译者序

一九五八年及一九五九年，学友方豪教授代表台湾地区，出席西德及义国的国际汉学会议时，我曾两度在台北，代理他管理天主教大专同学会及古亭天主堂，因此有机会认识台北天主教的学者。

与“前台湾国立中央图书馆”现任“故宫博物院”蒋复璁馆长交往尤多，因为蒋馆长是浙江嘉兴硖石人，我在嘉兴住了十余年，所以几乎可说是小同乡。

我在传教之余，从事编译公教书籍，蒋馆长知道后，竭力劝我将圣奥古斯丁的《天主之城》一书译成中文；我起初不敢贸然答应他，因为一方面正从事编译为传教更需要的书籍，而另一方面，我也知道这是一部世界名著，在国外求学及任教时曾读过它，怕自己才力不够，不能胜任。

七八年后，我所编译的公教书籍出版者巳十余种，对翻译方面稍有经验，乃从事翻译《天主之城》，经过一年多的努力，竟能完成这部六十万字左右的巨作，这是可自告慰的。

《天主之城》，是圣奥古斯丁的最重要著作之一，他曾费了十三年的工夫。全书共二十二卷，每卷二十余章至五十余章不等，每章亦长短不一，自半页一页至五六页十余页。

这是一部辩护书：当时，罗马为北方野蛮民族攻破，到处杀人放火，罗马帝国摇摇欲坠，于是外教人说这是天主教的缘故，因为从前罗马人恭敬多神时，国家强盛，威震四方，自皈依天主教后，乃弄得国破人亡。

圣奥古斯丁为辩驳他们，乃写了这部巨著。他先证明许多罗马人因为天主教的缘故，得以保全性命，因为野蛮军队中，许多人已皈依了天主教，所以凡逃人圣堂中，或说自己奉天主教的人，都能保全性命。

然后他说罗马人敬拜邪神时，亦屡次战争败北，外患内战，连年不绝。罗马帝国强盛的原因，不是因邪神的庇佑，乃由古代罗马人爱国心及德行所致。

以后他将世间社会、国家、人类，分为“天主之城”与“人之城”或“地上之城”。外教人的社会国家，亚西利，巴比伦，希腊，罗马等形成“人之城”，敬拜邪神，风俗败坏；而“天主之城”，先由犹太人组成，后为基督所创立的天主教所代替，历代圣祖、先知、圣贤辈出，劝人修德立功。最后“人之城”的人将受永罚，而“天主之城”的居民，将受永赏。

这书的价值，是作者能将世界人类的全部历史，用一切由天主的眼光，将它联合起来，可以说是历史的哲学及神学书，正如他的《忏悔录》是一部人心灵的神学书一样[1]。

           现在说说我编译此书的情形：

本书是依拉丁原文译成的，根据一八二五年德国来比锡（Lipsi-ae)版；它可称善本，因为此城，素以出版书籍著名。它虽不能称为严格批评的学术版，但亦采取各版的异同，放在括号中。固然是一百四十余年前的版子，然而一本一千五百余年前的作品，其版本早一二百年，只要忠于原文，是无关紧要的。本书由台南刘俊余神甫借用，特伸谢意。

我亦参考过义文译本，为圣保禄会步哥尧（Borgogno)神甫所译，一九四八年版。亦可称为善本，因为不但忠于原文，连原文句法，亦尽可能将它保存译出，当然亦有译错或与原文有出入处。分章有时亦与来比锡本不同，可能是译者根据别版拉丁文所致，因为分章，大约非圣奥古斯丁所作，是后人所为，因此能有不同，因为古人写文，往往一泻千里，一气呵成，只分卷，而不分章，本书亦不例外，由每卷开始及结束处，可以看出。

拉丁原文引《圣经》或其他书籍时，都不指出章数节数，因为《圣经》分章分节是十一二世纪时代人的工作，生活在五六百年前的圣奥古斯丁，自然不能指出章数节数，而义文版则有之，我亦随之。每章后的注解，大都亦采自义文本，也有从别处或我自己加上的。义文本每卷前有一二行，指出全卷大意，为读者非常有益，我在译文中亦采用它。

引用《圣经》时，我采用思高《圣经》学会所编译的《新旧约全书》，《圣经》中的人名地名亦随之。唯因思高《圣经》学会的译文，系由希伯来或希腊原文译成，因此往往与圣奥古斯丁所引的拉丁文稍有出入。且圣奥古斯丁所引的拉丁文，是依旧拉丁文译本，与现在的通俗本不同。其他人名地名的译法，既然原文为拉丁文，大都又是拉丁名称，所以就照拉丁文音译出，与普通译名能稍有不同。

本书既然是一位天主教主教的作品，所以宗教专门名字，都照天主教惯用的名字译出。

圣奥古斯丁晚年将自己全部的著作，加以校对修正，并说出著书的动机及经过，与书中的内容及当修改处，对读者非常有益。本书亦不例外，所以照拉丁文版，将它译出，放在书前，以便读者。

现在中文书籍后面，往往有中西文人名对照表，但因未指出章数页数，所以没有大用处，而西文书籍中则常指出页数章数。本书为读者便利起见，亦指出卷数章数及页数。有些名字，只见一次，且不重要者亦从略，引用多次及较为著名者，则皆列入。

本书往往引维治利等人的诗，我亦用我国诗体释出，有韵时自然更好，韵不来时，亦不加勉强，以免损害原文的意义，有削足适履之虞。

蒙辅仁大学文学院高思谦院长，在百忙中为之校对、修改、润色，使译文减少许多错误，特申谢枕。

又蒙于斌枢机为之题字，使译文身价十倍，特表十二分的谢意。译文付梓时，正逢于枢机古稀寿长，因此就将本书献给他，作他古稀寿长的纪念。

一九六六年八月十五日，圣母升天日书于台西。

一九七〇年五月五日修正于文生中学

作者序

我最亲爱的神子马且林[2]我开始写这本书，依我应许你的，用以卫护天主最荣耀的城，反对将他们的邪神，放在它的创立人基督之上。

我将要看这城在现世以信仰而生活，在众人中行动，或在永久的住所，现在以忍耐等候着，直至公义要受审判[3]在最后胜利及完全太平中达到这目的。这是一件巨大而困难的工作，但天主是我的助佑。

我知道需要何种能力，使骄傲者看出谦德的美妙，世间的一切荣华，如朝露之无常，不以世人的傲慢胜过它，而以上主的圣宠。我们要说的天主城的建立人及君主，在《圣经》上曾说：“天主拒绝骄傲人，却赏赐恩宠于谦逊人。”

为此本书中，依照其需要及可能，亦当提及世间的城，它愿意控制，使人称臣服从，而它自己却为权势所控制。

圣奥古斯丁对《天主之城》，在校对时的话

哥德人由亚拉利克王领导猛烈攻破了罗马城，当时敬拜邪神的人——普通我们称他们为外教人——就归罪于天主教人，乃比平日更恶毒地咒骂天主。我为天主之殿宇的热忱所催迫，乃决定写《天主之城》这本书，以反抗他们的咒骂或错误。为写这书，我曾用了多年的光阴，因为有许多不能延迟当先解决的事，使我无法分身。这部《天主之城》的巨作，写了二十二卷，才算完成。

最初五卷，辩驳以为要使人间的事顺利，当敬拜许多外教人所恭敬的邪神，因为忽略了这种敬礼，就灾祸连天。以后五卷，是为辩驳主张人间各时各地，常有灾祸，只有大小不同而已，而敬拜祭祀邪神，为身后生命是有益的。所以前十卷，是为辩驳反对天主教的以上两种意见。

但为使人不要说我只指责他人，而不说出我自己的意见，乃在以后本书的十二卷中做这件事，虽然需要时，在前十卷中，已说出我的意见，在以后十二卷中，亦辩驳反对的意见。

后十二卷中，前四卷论天主城及世间城的起源，以后四卷论二城的发展，最后四卷[4]论二城的归宿。因此论二城共二十二卷，然而书名，是采取更尊贵的，乃名之曰《天主之城》。

在第十卷中，不当以亚巴郎在祭献时，由天降火，在祭品中移动，视为灵迹，因为是神视，而非实事[5]。在第十七卷中，论撒慕尔时，说他不是亚巴郎的子孙；更该说他不是司祭的后裔。因为依例，司祭死后，司祭的子孙继位。撒慕尔的父亲，是亚郎的后裔，然而不是司祭，如其他亚郎所生的子孙一样，如一总人民皆称为依撒尔人。这书的开始是：天主最荣耀的城。