灵牧常应苦干不息，以他的生活方式向属下宣示生命的道路，好使那些跟随牧人的声音及习惯的羊群，与其本着他的教诲行事，毋宁踏着他的脚印前进更妥。

凡因自己本地位的需要必须学得高深的知识，则亦因同样的需要，须将这高深的知识传示于人。如果宣道者的声音，不是用自己的生活来向人介绍所宣讲的道理，便很难打动听众的心灵。因为，口中命令别人所做的事，只有你先行做出，方能使人口服心服，收致效果。

　　从前主借先知的口说：“传喜信的熙雍呵！你登上高山，使劲大声疾呼吧！”（依四十9）这当然是说，凡负责宣讲，做上主舌人的人，应远离地上的事物，去站在山的顶巅。因为，灵牧如能以他的生活善表，启迪人向往天上，则最容易引领群众走更完善的道路。

古教中天主立的诫律曾规定祭司在献祭时，要衣着精巧织成的和与众不同的外氅（出卅九22）为表示出他的行动不只是有益的，且也是独特的，祭司不但在恶人中要走正直的路，就是在善人中也应在实修诸德方面卓而不群，如同他所领受的一样，而超出别人。祭司在接受外氅时，还应领受祭牲的肉。这告诉我们，他要学习把自己当作牺牲奉献给造物主。

他不光是独善其身，在心里存想正直美善就够了，而且也应该兼善他人，引导他的属下敦品励行。他对现世的幸福宜无所留恋，对任何逆境宜无所畏惧。他应以战栗的心情轻视世俗的谄媚，并且也不重视因甜言蜜语失效后所加给他的恐吓。

此外，来自上天的声音又命令，（出廿九5）祭司在双肩上要披上肩披，为的是在对抗顺境的幸运，及逆境的艰辛中，常以诸德的美饰来武装自己。这也就是圣保禄宗徒所说的（格后六7），用义德的武器，左右并进，一心努力内修工夫，而不倾向于低级的趣味及快乐。愿现世的幸福不要把他攫去，愿逆境逆事不要扰乱他的心神，愿谄媚的辞令不要冲昏他的头脑，更愿艰辛苦难不要迫得他失望。几时祭司在心内没有一种私欲偏情压迫他的心神，那就是说，在他的双肩上已披上一副美丽的肩披。

出古纪又说，肩披应当用金色、褐色、红色、朱红色的线及捻成的细麻做成（廿八8），这正确的指出，灵牧应以多大的努力来挥放出诸德的异彩。

在祭司的举动方面，首先应主意的是应放射出黄金的颜色，也即是说，在他身上主要的应放射出智慧的光芒。

下面接着说出褐色，也就是铜所现出的颜色。意思是说，祭司从他的知识中所认清的一切，不应用来谋地上的福利，却应用来使人爱天上事物。故此，他要留心不要叫人们的虚假给网罗住，因而失却真理的智慧。

金色与褐色之后再合以红色，这指的，祭司的心要保持君王的尊严。因为当他向人宣讲他所悟的高深智慧时，切莫放松自己；相反的，他应该用他的王权压制及驯服在他自身内的各种邪恶偏向。换句话说，祭司要常记住他重生的尊贵，而以自己的好习拱卫他心内的天国。

圣伯多禄论及这精神上的贵族时说：“至论你们乃是被选的贵族，做君王的司祭。”（伯前二9）论我们制服各种缺陷的权能，圣若望宗徒也提及说：“凡是接受他的，他给了他们权能，得做天主的子女。”（若一12）

圣咏作者在想及我们这种尊高的地位时说：“天主呵！做你的朋友是太被尊崇了，并且他的王位是太被巩固了。”（咏一三八18），几时人们认清自己的外在行事何者应取，何者应弃时，那就是说，天主圣者的心胸被巩固了。

最后在金色、褐色之后再合以朱红色。朱红色表示爱德。这指的是，在内心的审判主面前，其他的德行都应用爱德来装饰一下。因此，我们在人前所做的一切好事，在隐于暗处的评断者眼前，都应点燃起世上爱情的烈火。爱有两种，就是上爱天主及下爱世人。这好比肩披上的两条闪耀着的丝带，所以凡是沉浸在上主的圣爱中，而忽略照顾他左邻的人，或者是一心一意照顾他的邻人，而将爱天主抛诸脑后的人，换句话说，也即是缺少了两种爱中的任何一个人，都是不晓得在肩披的装饰中，应放上两条重要的丝带。

当我们的心涉及到爱德的诫律时，无疑的剩下了一条还未说，那就是要用斋戒来克服肉情，所以，在两条朱红线的丝带之后，又加上捻成的细麻，细麻生自土地，象征着什么呢?还不是使人身心清洁及更加美丽光辉的洁德？当我们以斋戒来克服肉情时，就是使我们的身心更加清洁，使我们的洁德更加灿烂光辉，这即是经上说的，用捻成的细麻装饰肩披，使它更加美丽。既然在诸德中，克己苦身是十分重要的，同样在肩披上所有的饰物中，捻成的细麻发出美丽悦目的光泽，也是不可或缺的。