败家子后悔自己的不是，定主意回到父亲那里去，求他的宽免。

问：痛悔是什么？

答：痛悔是衷心反悔，痛恨自己的罪。

问：痛悔是要紧的么？

答：痛悔是十分要紧的：因为犯了罪，没有痛悔，谁也不能得赦罪的恩典。

问：在什么时候该发痛悔？

答：该在省查后，告罪前；或在告罪后，神父念赦罪经的时候。

一、痛悔该在告解之前举行。就是在省察之后，前往告解之前行之。假如我们不先痛悔，司铎不能赦免我们的罪。

二、一日间任何时间所发过的痛悔，为办告解便足够了。而在告解之后，司铎念赦罪经的时候，仍该重新再发痛悔，以得罪赦。

三、发痛悔并不算难事，我人可用下面的简单方式向天主说：

“我天主，我全心痛悔我的罪过。因你是全善的，而我反犯罪得罪了你”。

四、真心痛悔可以赦免小罪。为此我人若没有大罪，只须发一痛悔之心，不必前去告解，也能去领圣体。

不过，我们若要常领圣体，虽无大罪，也该至少每两星期办告解一次。抑且告解所加惠与人的圣宠绝不是痛悔之心所能赐予的。

问：痛悔有真假的分别么？

答：痛悔有真假的分别：真的痛悔，必须从心中发出来的，恨罪的心，是极度至大的，没有一个大罪不包括痛恨的，并且有超性意向的。

一、内心的痛悔绝不是口头的说话，却是从心中发出的悔罪之情。

一个老妇提了满满一篮青菜在路上走，一个男人走上来，撞落了菜篮，青菜散落了满地。这男人不耐烦的说声“对不起”，径自去了，并且心中在想：“老妇人根本不该在街上走路，有碍交通”。他边想边走，一任老妇自去拾起散落的青菜。这个人，他的痛悔仅仅是口头的说话，绝不是内心的痛悔。

二、超性的痛悔是痛悔的动机基于信仰和天主的关系。例如：我人痛悔己罪，因为罪恶得罪至善的天主。这种痛悔便是超性的。

贼人进了人家的住宅，守门的狗吠起来，贼被捉住了，送到法院，判处徒刑。他痛悔的向自己说：“我真后悔不该进那一家的住宅。下次要绝对小心，只去偷那不养狗的宅院”。

这个人的痛悔绝不是超性的：为的他痛悔，只是为了他被人捉

住判处徒刑。

三、普遍的痛悔，是痛悔所犯一切的大罪，毫不存留，连忘记了的也一并痛悔。这种痛悔是必需的：假如我们犯了五个大罪，却痛悔四个，即使五个全告解了，只因痛悔不普遍，连一个也不曾得赦。

某人和仇人斗争，连仇人的妻子，儿子和仆人一并都杀掉了。他很后悔杀了那些人，但对杀死他的仇人却毫不后悔。这样不但杀仇人的罪不得赦，连其余的杀人罪也都不能得赦。

几时我人只有小罪，在告解时至少该痛悔其中的一个，否则告解便不妥当。

四、至大无比的痛悔，是在说我人的痛悔绝不是为了任何的不幸，却完全是为了罪恶的冒犯天主。

一个儿童向司铎说：“神父，我以为我的痛悔不够。为的我得罪了母亲，我哭得很痛，因为我爱她。但是为痛悔我的罪过，我却不曾痛哭一声”。司铎听了他的话便向他说：“这样说来你的确爱你的母亲。但是假如为悦乐你的母亲，你肯不肯犯一个罪呢”？儿童很快的答应说：“不，那却不能”。

好，这儿童的痛悔是至大无比的。痛悔罪恶并不在乎痛哭流泪，却在定改意志的坚决和真心躲避犯罪，以免再去得罪天主。

问：怎能发出真心痛悔？

答：要发真心痛悔，先该恳求天主赏赐助佑，还该自己勉励，存想罪过的凶恶，是招致地狱永苦，并使耶稣受难钉死的缘由；或想自己所得罪的，是无穷美善可爱的天主。这样激发自己的心，就能发

真心痛悔。

问：若只有小罪，没有大罪，怕发不出真心痛悔该怎样做？

答：可在告明小罪后，附告从前已经告过的大罪，就容易发出真心痛悔。

问：痛悔有几样？

答：有上等下等两样痛悔。

问：什么是上等痛悔？

答：上等痛悔，是从爱天主情中发出来的；就是我恼恨我的罪，是因为得罪了无穷美善可爱的天主。上等痛悔发自齐全的爱主之情。

一、对天主的真实爱情，并非大不了的难事。

我人爱我们的父母，绝不是为他们给我们衣服食物而爱他们，却是爱他们本身，为的他们牺牲自己，毫不自私，并备用各种特长。

这样说来，人爱父母绝不是为图赏报或怕责罚。既然我们能很自然的爱我们的父母，难道对无限可爱的天主却不能发爱情么？

几时我们爱天主，单单为了天主本身是可爱的，这样的爱情便是齐全的爱情。

二、我们若真有了齐全的爱主之情，那么当悔罪时，我们的痛悔自然也就会是齐全的了。

为此我们悔罪不该是为了怕受罚或怕失掉天主的赏报，却该是因为我们的罪恶深深得罪了仁慈的天主，并且再没有比罪恶更严重的触犯他。

发上等痛悔是件容易事么？

假如我人真心愿欲爱天主，那便很容易发上等痛悔。

一、我们可以勉励思想天主是怎样的美善，他赏赐了我们多少

恩宠，而我们却以犯罪来报答他，那该是怎样的负心。

想到天主的恩惠，同时也就可以想象天主的美善，很值得我们为天主而爱天主。这样我们便会想到：我们因犯罪而失掉了这样一位好朋友，能不后悔么？

二、一个上等痛悔把一切的罪恶立刻赦免了，虽然我们仍然必须尽先去告解，但在告解以前，所有的罪已全赦了。

为此假如有人在犯大罪以后，不曾得到告解的机会，却只发了上等痛悔而死去，这上等痛悔便救了他的灵魂，免下地狱。

齐全的痛悔产生于对天主的热烈爱情。我人痛悔己罪，为的它冒犯了至善的天主。圣妇玛达肋纳便发了这样的上等痛悔，：她的痛悔是那样的齐全，使她定志再不犯罪，从此跟随耶稣，直到他被钉时，守在他的十字架脚下。她的痛悔和对耶稣的爱情深得了耶稣的嘉纳和酬报：在耶稣复活后，曾特殊的显现给了她。我人也该效法圣妇玛达肋纳的芳表，叫我们的痛悔是上等的。悔恨罪过，完全是为了我们的罪触犯天主。

三、在助临终的时候，假如不能请到司铎来听告解，我们便该帮助垂死的人善发上等痛悔。

问：什么是下等痛悔？

答：下等痛悔，就是我恼恨我的罪，因为怕天主罚我下地狱，不许升天堂；或是因为想自己的罪，在天主面前，丑陋不堪；或是因为想天主能加我的别样罪罚；只要有超性的意向，都是下等痛悔。

一、下等痛悔也教作“利害关系的痛悔”，简言之，便是怕受罚的痛悔。这种痛悔必须经过告解，才能得罪之赦。

二、怕下地狱是利害关系的痛悔的一般动机。这种动机本来是好的，只是不算纯全，为的它发自怕受天主严罚的惧情，却不是发自纯全的爱天主。

母亲命令她的三个幼儿送一大罐蜂蜜给祖母，在半道上他们住下了脚去玩耍：一个不留神，撞到了罐，打碎了，蜂蜜洒了满地。他们三个开始大哭。

第一个说：“妈妈必要打我们的”！第二个说：“她一定生气，不给我们吃点心”！第三个说：“妈妈看我们糟蹋了这许多好蜜，一定很难受”！

那前面的两个孩子正代表利害关系的痛悔：一个尚怕受责罚，另一个则怕失掉了赏报；那第三个孩子的说话却表现着上等痛悔的至情，为的他单想为他的缘故，怎样冒犯了他所心爱的人而使她伤心。

三、对于我们的罪，几时单感觉到利害关系的痛悔，那便该想我们若没有天主，将成了什么呢？这样便不能促发上等的痛悔。

问：上等痛悔有什么效验？

答：上等痛悔能使人立刻得到天主的情爱，赦免罪过；但该有愿意告解的真心，和事后实行告解的诚意。

问：下等痛悔有什么效验？

答：下等痛悔能使人在圣洗告解和终传圣事中，得到赦免大小罪的恩典，问什么时候，该发上的痛悔？

答：最好，时时勉发上等痛悔，若在死亡的危险中，带着大罪，不能告解释时，更不得不上等的痛悔；不然，不能得大罪的赦，必将下地狱。

问：未妥当告解，发下等痛悔，就够了么？

答。趴下等痛悔，就够了；但能勉励发上的痛悔，所得神意更大更多。