补赎分为两种：一种是神父所罚，一种是自己所做。这个补赎因我主耶稣的无限量的功劳，可以赎反我们的罪恶应当得到的暂罚。

问：补赎是什么？

答：补赎是在告解的时候，神父罚做的善工，也叫罚补赎。

一、伤害了别人要赔补，那是正义的要求。偷了人家的东西，该把所偷了的东西归还本人。天主赦免了亚当的罪，但是他一生却

受了那罪恶的惩罚。为此我们的罪虽经过告解圣事赦免过了，但是还要作那罪恶的补赎。

犯了国法，纵然心里后悔了，也必须要受审判官所定的刑罚；那么我人犯罪得罪天主，更当怎样受灵魂判官——司铎——的裁判而作相当的补赎呢！

问：神父为什么罚补赎？

答：神父罚补赎，一，为补赎我犯罪时所伤天主的光荣。二，为平息天主的义怒，使免罪罚。三，为相帮我改过逐善，不敢再犯罪。

二、圣教初兴时代，对于公开的罪恶应作公开的补赎。例如：因畏惧而背弃信仰的人，应作七年补赎；在这长久的七年中，他不能领圣体，并在规定的时日当守大斋。

三、在现时代的圣教会中，定补赎的普通方式是规定应念若干经文。遇有必须物质赔偿的罪恶，有时也限定作财产的赔偿或公开的承认自己的信仰。

某位告解，神师所规定的补赎经，有时比别位司铎所规定的要重一些，那你不要抱怨，反该感谢天主赐你能在世上多作补赎，以便在炼狱中得减短苦难的时期。

问：神父罚的补赎，必定该做么？

答：神父罚的补赎，必定该做。若能做而不做，必有罪。

补赎的意义是什么？

补赎的意义：

（甲）为补赎天主因我罪恶所受的凌辱；

（乙）为抵补罪恶所招致的暂罚；

（丙）为辅助我人改变罪恶的生活。

为抵补罪恶所招致的暂罚，主要的方法是祈祷，守斋，行哀矜。

一、例如司铎所规定的补赎是经文，在可能范围内，我人当在办告解后立刻就念。

假如司铎所定的补赎，是我人作不来的，那便可以请求司铎改

换别样的补赎；但是绝不可擅自做主，更换任何别样的补赎。

二、补赎的满全不该迟延得太久。例如有人故意不作所应作的补赎，即使告过的罪已经得赦，但绝不免不作补赎的罪过。一般的说：小罪的补赎不满全是又犯一个小罪；大罪的补赎不作，又犯了一个严重的大罪。

三、热心教友绝不以司铎所规定的补赎而为满足，确实还要另行善功，克苦自己，以补赎罪恶的愆尤。

善作补赎，忍受痛苦，不但免去罪恶所招致的暂罚，且要加增我人永远的福乐。为此作补赎便叫做立升天堂的功劳。

问：天主赦人的罪不连罪罚一起赦吗？

答：天主赦人的罪，除了圣洗圣事外，平常但赦大罪的永罚，不全赦暂罚。

耶稣既然救赎了人类的一切罪恶，我们何必还要作补赎呢？

那是耶稣本身的意愿：我人既要分享耶稣的光荣，便该先要分担耶稣的痛苦。

假如没有补赎的必要，那么极大的罪人将与圣人享同等的待遇，这岂是天主公义所允许？须知吾主预定了他救赎的恩宠，是要因人自动的努力而发生效力的。

这正好比医生为病人开了极有效地药方，假如病人不肯去吃，他的病焉得会好？

什么是告解圣事的效验？

告解圣事的效验约有：

一、赦免过恶的罪名。

二、赦免罪恶的永罚，并至少赦免暂罚的一部。

三、给失掉宠爱的人恢复宠爱，给原有宠爱的灵魂加增宠爱。

四、使告解的人得享宠佑的权利，以便战胜诱惑，善度神生。

问：什么是罪的暂罚？

答：罪的暂罚是照天主的公义，和我罪的轻重，或在世上，或在炼狱中应受的暂苦。

问：可有法子免我应受的暂罚？

答：有的：一，在告解时勉发上等痛悔；二，常发爱慕天主的情；三，真心爱仇；四，多得大赦。

赦过了的罪恶何以往往还有暂罚？

那是为了我人的痛悔往往不很真诚。

一、暂罚就字义来看，便可知是有时间性的和有止期的惩罚。圣教上记载很多事件，是天主给人定下了的暂罚。

梅瑟的妹妹玛利亚因抱怨她的哥哥而犯罪，她的罪得赦了，但是天主却降给了她暂罚，使她长麻风病，须避开百姓七天之久。（户籍纪十二章)

二、暂罚也是为赔偿天主的圣善和公义。告解之后，我们的补

赎往往较之司铎所定的几端经需要得多。

“那单先知向达味说：“天主免去了你的罪，你可以不死；但是只因你给天主的仇人造下了咒骂天主的机会，为这件事，你所生的儿子必定要死。”（列王传卷二，十二章十三至十四节)

事后，他们的灵魂都变成了美丽无比的。右图右分示各种的罪人，经领告解圣经两种经。

告解时故意隐瞒了一个大罪，该怎么样？

该立刻去再办告解，越早越好。

一、这样的告解不妥当，不但隐瞒了的大罪当告，所有上次告过的罪都该重新再告，为的它们一个也没有得赦。

在告解时，还该说明上次曾隐瞒了一个大罪，因此也犯过了冒告解的亵圣之罪。

二、假如在告解时，完全忘记了一个大罪，这个罪，只因不是

故意隐瞒了的，所以和其余的罪一齐赦了。

在这种场合中，我们的告解很妥当，因此可以去领圣体。但在下次再告解时，仍当向司铎告解。

三、有些人隐瞒大罪是为了害羞，不愿在熟识的司铎面前告明这种丑恶的大罪。其实，他们不想：除非把一切的大罪完全告明，是连任何罪过也不能得赦的，并且还加上了冒告解的亵圣之罪。

四、遇有不能确定“是不是罪”的罪过，本来不必告明；但为享受良心的更大平安，最好还是告明，而听司铎定夺。

告解时，所有大罪都要全告。小罪虽不必须告明，但告明小罪是再好没有的。

★有大罪者的告解★

犯了大罪的人，藉告解圣事洗净灵魂，再得天主的宠爱，这是天主的多大仁慈呢！假如没有天主偌大的相帮，犯了大罪势必永远丧亡。

（犯了大罪者该如何准备告解？）没有

为此凡有大罪的人，为办告解，都该照下面的方式做妥当预备：

一、第一该求天主相帮，向天主说：“我天主，矜怜我罪人，相帮我

告罪，启发我真心痛悔，并协助我全告一切诸罪”。

二、这时便该省察己罪。省察的方法：是按照天主十诫和圣教四规一一考察，看自己曾冒犯了哪一条，并犯过多少次。假如帮助省察的书藉在手，那便更好。

省察齐全之后，该再向天主说：“我天主，矜怜我罪人”。然后便发痛悔，后悔自己得罪了全能的天主。

准备妥当之后，便到神父面前去告明，把所犯过的大罪一一告明，并告明犯罪的次数；凡所记忆得到的大罪都该告说明白，不可隐瞒。即使隐瞒了一个大罪，整个的告解都不妥当，且较以前更加恶劣，在他的灵魂上又加了一个亵圣的大罪。

司铎若有发问的时候，他该忠实的答复，正如对答耶稣基利斯督。此时司铎便规定些当念得“补赎经”，并给予一篇训诲，这是我人该细心领受的。假如我人没听清楚是什么样的补赎经，该请司铎再说一遍。遇有特殊的补赎，是我人所做不来的，也该说明自己的困难，该求司铎改换别样的补赎。

这时罪人便发痛悔，司铎念赦罪经：“我赦尔罪因父及子及圣神之名。”赦罪经的文字是司铎口诵的，但给予赦罪效能的却是耶稣本身。

这时罪人不是罪人了。他领了告解圣事，成了天主的朋友。离开司铎之后，首要感谢天主赦罪的大恩，并在可能范围内立刻就念补赎经。

告解之后，假如想起来有忘下了的罪，那不必担心，它已经得赦了，只须在下次告解时再向司铎告明。

★有小罪者的告解圣事★

小罪必须告明么？

不必，但若告明更有益处。

一、小罪不阻人升天堂，且在告解之外，小罪有很多得赦的方法，如祈祷，善功，勤领圣事等。

二、很多信友根本不犯大罪，那么在告解时，他们只有小罪来告明。在这种场合中，他该勉力至少痛悔小罪中的一个，否则告解不生效验。

在只有小罪可告解的时候，一种最完善的办法是把我人过去的大罪再告一次，至少也可用笼统的词句说：“我也告我以往的一切罪恶，特别是在第四诫上所犯过了的罪”。

单有小罪的人，为办告解也该采取上面的步骤。

在省察时，必须要问自己：“对父母听命了么？”“服从师长的命令了么？”省察以后便该激发真心痛悔。

小罪也是很触犯天主的，为此它比人生的任何不幸和痛苦都有严重，所以无论大罪小罪，我人都该痛悔有加。为使自己得发真心痛悔小罪之情，最好照前边所给的方式发一上等痛悔。否则便发一下等痛悔亦可。比如说：“我天主，我痛悔我罪，因此罪恶，使我今生和死后均将受苦。”

假如自上次告解以来，我人连一个小罪也想不起来，那么就把上次告过了的罪再告一次好了。即使五次三番的重告再也不妨事，为的它虽已得赦了，但经重告之后，却可启发我人长久痛悔的坚心。告解之后，仍该感谢天主，善念补赎经。

告明小罪能得天主极大的降福；事实上，那既可增加天主的宠爱，且能给你免去一切罪恶的惩罚。

什么是总告解？

总告解是将以往的全部或至少一部分罪恶再度告明。人在冒办告解之后，必须办一总告解。

一、有些人，每年作一次全年的总告解，特别是在避静之后，那是很好的习惯。这种告解名叫“恩赐告解”。

神父所罚的补赎，自己所做的补赎。

有些患疑心病的人时常怕自己的告解不妥当，因之良心不安。这种人不可以办总告解。又总告解中，对于以前告解得赦了的大罪，虽故意不提，告解也算妥当。

二、一般的说：在改变生活的某一阶段的时候，例如在结婚，升神品，入修会之前，普通都把一生的罪过，作一总告解。