黎明时分，主带着门徒们绕行萨法特城郊。沿途百姓把病人抬出屋外，安放在主必经之路旁。天刚破晓，主就派遣阿黎玛特雅人若瑟的侄儿与塞辣斐雅的儿子，先行前往三小时路程外的卡黎阿塔因城预备住处。随后主与门徒们启程时，门徒们分散在道路各处，主则一路施教行医。

队伍先向西经过贝特安与厄尔克色之间，随后折向南方。在厄尔克色附近有座秀美的山峦，山麓环抱着椭圆形的湖泊，大小与贝突里雅浴场旁的湖相仿。湖水汇成溪流，蜿蜒注入卡黎阿塔因东南方的山谷，最终流向七小时路程外的葛法翁平原。这山谷时宽时窄，景致多变。

途中，几个附魔者拦住主哀求医治。他们抱怨门徒们无能为力，认定唯有主能解救。主却说："门徒未能治愈，非门徒之过，实因你们缺乏信德。"遂命他们前往卡黎阿塔因禁食等候，暂受考验以补赎己罪。

距城尚有半小时路程时，当地肋未人、学堂师长携学童，连同许多善心居民已列队相迎。两位打前站的门徒也在其中。他们在引水园林旁迎接主——这园子通过沟渠引灌我方才提及的溪水，园内古木参天，花径交错，四周环绕着坚固围墙与茂密树篱。众人按古礼给主及门徒们行濯足礼，并奉上茶点款待。

4主在此稍作停留，为孩童们讲授道理并赐予降福。约莫五时许，众人启程前往坐落于山丘上的卡黎阿塔因城，从那里可俯瞰整个山谷。在通往会堂的途中，主治愈了街头遇见的各类病患。

在会堂内，主再次阐释真福八端，并论及那些胆敢擅动约柜的肋未人所受的惩罚。"然而，"主说，"那些加害人子——约柜所预表的那位——的人，将遭受更严厉的惩处。"

居留卡黎阿塔因期间，主下榻于两位门徒预先准备的客舍，所需物品皆由当地团体共同供给。食物由城中一户人家烹制，该处亦为病患准备膳食。肋未人与主及门徒们共进餐食。

卡黎阿塔因是座肋未城，城中并无法利塞人。有几户人家与匝加利亚有亲，主特去探望。见他们为若翰忧心忡忡，主便追忆若翰诞生前后的奇事，讲述他的使命与非凡人生。主又提醒他们圣母之子降生时的诸多征兆，说明若翰的命运操于天主手中，待使命完成便会殉道。主如此为他们预备接受若翰的牺牲。

前日被遣来卡黎阿塔因的附魔者与众多病患，此刻在会堂附近向主求治。主治愈数人，但要求其余人先完成禁食、施舍、祈祷等功课——主在此特别严格要求，因本地居民恪守法律。事后，主携门徒重返初迎时的水园，在那里讲道施洗。邻近帐幕中驻扎着异教徒，他们早从葛法翁闻讯而来，约百人受洗。受洗者环立水池，伯多禄与次雅各伯施洗，其余门徒为望教者覆手。

晚间主在会堂讲授真福八端，痛斥假先知虚妄的安慰，他们拒绝真先知的警告，而预言却已应验。主再次警告那些拒绝天主所派遣者的人："石头必要作证，你们所轻视的基石将成为绊脚石。"

离开卡黎阿塔因时，肋未人与学堂孩童们列队相送，礼仪之隆重一如当初的迎接。这城的居民以运输货物、用远方运来的丝绸制作司祭祭衣为业。在对面的山谷南坡，有个叫纳阿松的地方种植甘蔗，是当地重要的贸易商品。

主登上那座高岗时，门徒们分散到山谷东侧的几处村落。在纳阿松附近，主教导那些从葛法翁来的人，其中有些是外邦人。这样的场合，常有大群民众沿途跟随主。我看见主治愈了路边两个可怜的跛子，祂握住他们的手，命令他们站起来。他们立刻想追随主，却被主劝阻了。

主穿越另一座山谷，来到阿协尔支派境内、亚巴郎城前的山岗，下榻于城外一处带美丽花园的客栈。当时只有两位门徒随主进入客栈，其他人尚未到达。这里位于黎巴嫩山脉延伸至则步隆山谷的高地东侧，牧草丰美，景色宜人。高草丛中放牧着成群的牛羊和骆驼，而西边朝向湖泊的方向则果园密布。

亚巴郎城位于卡黎阿塔因以南约三小时路程处。但主未走直路，实际走了近五小时才抵达。

5傍晚时分，多默、若望和纳塔乃耳来到客栈与主会合，其余门徒仍在邻近城镇。亚巴郎城所在的山脉绵延于纳斐塔里与则步隆支派的交界处。客栈管家向主呈请一桩争端：因两支部落在此毗邻而居，牧场广阔，常为附近饮牛的水井起纠纷。他恳求说："主啊，您若不为我们决断这争端，我们决不让你离去。"主的裁决如下：双方各放出同等数量的牲畜，哪边的牲畜更主动走向水井，哪边便对该井享有更多使用权。主借此阐发深意，"你们争论水井归属时，可曾渴慕过心灵的活泉？“祂将要赐予的活水——这活水必归于最渴慕它的人。

次日，主进入亚巴郎城。这城分筑于两条道路沿线，宛若散布着众多花园的两个村落。学堂师长们出城相迎，为主行濯足礼后，引祂前往会堂。途中，主治愈了躺在街头的病患与跛子，又使衰弱昏聩的老者恢复精力。另有几个附魔者虽未狂暴，却如愚顽的野兽般喃喃自语地游荡。他们不由自主地趋近主，反复呼喊："纳匝肋人耶稣！耶稣！先知！天主子！纳匝肋人耶稣！"主以降福解救他们。在会堂内，主讲授真福八端，并阐释先知玛拉基亚的若干经文。

亚巴郎城内居住着撒杜塞人、法利塞人和肋未人，并建有两座会堂——因城分两区，各设一会堂。撒杜塞人虽自有会堂，主却未在其中施教。法利塞人此时对主执礼甚恭。主下榻的客栈距城南端约一刻钟路程，是拉匝禄为便利主传道特设的驿站之一。管家是位已婚厄色尼人，乃圣殿与祭坛间遇害的匝加利亚后裔，其妻出自大司祭亚纳的姊妹一脉。他们子女已成家，在童贞圣母始胎前圣若亚敬曾停留的牧场附近拥有田产。因家务清闲，特来此经营客栈，日后将由他人轮替。此间客栈与其他驿站相同，备齐各类必需品而无奢华装饰，附设果园、耕地及水井。

亚巴郎城内虽无外邦人，但山麓散居着几处外邦村落。先前留在卡黎阿塔因附近的宗徒与门徒们陆续归来，安德肋和玛窦亦在其中。多默与次雅各伯则代他们西行十至十二时辰，前往阿协尔支派境内的阿赫齐布城。安德肋一行二十人中，既有陌生求道者，也有蒙愈后渴慕主训之人。两位宗徒禀告了治病、驱魔、宣讲及施洗的成效。此时客栈中挤满求治者：肢体畸形的跛子、形销骨立的老者、附魔之人及患妇（女患者另置一室）。前日被主治愈的瘫子想帮忙，主却婉拒道："我来是为服侍人，而非受人服侍。"

耶稣整个上午都在调解水井纠纷、治病讲道。因阿协尔、纳斐塔里和则步隆三支派在此交界，牧人常为祖先开凿的水井归属争吵。有人向耶稣申诉："我不愿子孙权益受损！"祂便指着一处新地点说："在此掘井，必得甘泉。"约三十名犹太人领洗——因无溪流，他们环跪受注水洗礼。

进城后，祂治愈的多是山区特有的关节畸变患者。街角列队等候的孩童们尤其得祂喜爱：考问要理、逐一降福。母亲们纷纷抱来患病幼儿，主一一治愈。此时四乡民众已聚集如云。

在会堂里，法利塞人对主格外恭敬。他们将首席让与主，又让门徒们环坐在主周围，并将经卷呈于主前。主先讲授真福八端中的一端，继而预言自己和门徒们将受的大迫害，最后论及耶路撒冷与全地将临的严惩与毁灭。法利塞人照例不时打断，请求主解释某些细节。

亚巴郎居民极其勤勉。他们加工出售棉花，制成宽幅细布；又纺织类亚麻的植物——将粗茎劈成细条后，用锐利的骨制或木制工具刮取纤长发亮的淡黄色纤维，纺成外出穿着的长衣。这既非我们熟知的亚麻，亦非大麻。他们还制作帐篷罩布及轻巧的藤木屏风。

次日清晨至午后，主与宗徒们走访城南民居，施教劝慰、调解纠纷，勉励众人团结仁爱、和睦共处。对人口众多的家庭，主单独教导；通常则邀邻居同听。所有争端皆得化解，一切嫌隙尽被消除。主特别探望那些卧病在床、无法赴会堂听道的老人。有几位高龄老者即在病榻受洗，其中二人需人搀扶才能坐起，遂以盆中水受洗。

耶稣初到亚巴郎那日，曾为一对新人主持婚配圣事。另有三位待婚青年在另一户人家等候。当双方父母、近亲与几位法利塞人齐聚行礼时，主开导众人婚姻的真谛：

"因原罪之故，法律要求妻子服从，"主说，"但丈夫当谨记'女人的后裔要踏碎蛇头'的预许。"主指出，如今恩宠时代已近，妻子当以敬畏谦逊之心顺服，丈夫当以仁爱节制之道持家。论及罪恶起源，主说追问无益，罪恶源于悖逆，而救恩来自信德与服从。

主特别驳斥休妻恶习："夫妻既已成一体，休妻断不可行。除非同居将引致大罪，方可分居——但不得再婚。"主阐明，这法律是为人类幼年时期的粗鄙状态而设；如今时期已满，若离异再婚，便是违背永恒的自然律。分居的特许，惟在长期努力后仍可能亵渎天主时，方得适用。

这场训诲在女方家华美的宅邸举行。三对新人隔着帷幔跪坐，主立于幔帐尽头。双方父母分立两侧，父亲居右，母亲居左，门徒与法利塞人环绕主旁。新娘们雪白的婚纱长垂及地，以珍珠束发，新郎则着绣金线的白袍——这庄重礼仪，正是为预备那即将建立的婚姻圣事。

此番婚姻训诲，首次引发了当地法利塞人对主的公开反对。不过他们并未当场发难，而是等到傍晚主在会堂讲解以色列民在埃及受压迫的历史、并阐释依撒意亚先知书时，才就婚姻教义发难。他们指责主在妻子顺服问题上过于宽容，在离婚议题上又过分严苛，声称查考过诸多典籍，仍无法接受主的训导。虽然辩论激烈，却始终未失体统。

次日，主携两位门徒参与新婚庆典，更亲自作证婚人。婚礼在约柜前举行，会堂穹顶敞开使新人沐于天光之下。我看见新人将无名指渗出的血滴入酒杯共饮，交换戒指并行其他古礼。宗教仪式后，婚宴在柱廊环绕的华美大厅展开，主与门徒们应邀共享歌舞欢庆。这些新人多来自邻近地区，听闻主将至的消息后，特意相约同庆。他们中不少曾随父母在葛法翁听过主讲道。本地民风淳朴，此次富人与贫者联合办婚宴，使贫者大得助益。

我注意到宾客们呈上贺礼，主也代表门徒们馈赠新人银钱。新人却将银钱送回客栈，更附赠数篮精美喜饼。主遂命人将这些全部分施给穷人。

婚宴以庄重缓慢的新娘舞开场。新娘们蒙着轻纱，新郎新娘相对而立，每位新郎须依次与所有新娘共舞。他们并不直接触碰，而是手持长巾两端翩翩起舞。因舞步舒缓，且每位新郎要与三位新娘轮番共舞，整个仪式持续了一个时辰。

随后宴席开始，男女宾客照例分席而坐。乐师是头戴羊毛冠、臂缠花环的童男童女，他们吹奏长笛、弯角号等乐器。宴席的摆放别具匠心，宾客们可闻其声而不见其人。主来到新娘席间，讲了类似十童女比喻的寓言。祂用家常话语阐释新婚持家之道，却字字蕴含灵性深意。针对每位新娘的性情与不足，主都给予贴切的灵修指导。

宴后开始了猜谜游戏。写在纸片上的谜语投入带孔的木板，随机落入宾客的布袋中。每人需解开自己袋中的谜题，否则要受罚。未解之谜反复投掷，最终破解者可赢得所有罚金。主全程观摩，对每个场景都作出充满智慧的灵性诠释。

庆典结束时，众人手持火炬，一路护送主与门徒们返回城外的客栈。

耶稣在会堂讲道后，又来到男童学堂考问教导他们，随后向众人辞别。安息日下午惯常散步的时辰，主带着两位门徒造访了一所女子学堂——这里兼作刺绣作坊。六岁至十四岁的女童们穿着节日盛装，两位身着宽腰带、长袖饰的经师正在讲解法律条文，十位寡妇负责管理学堂事务。

穿过连廊时，我看见长条绣架上展开着宽窄不一的布料：宽的如古尺（约45厘米）有余，窄的似腰带。已完成的部分卷起存放，女童们对照着绘有花卉枝蔓图案的样本，用彩绒与丝线（主用黄色）以钩针（非缝针）刺绣。年幼的孩子负责理线梳绒，年长者则在白麻布上绣字母，或承接私人订制的单独绣片——这些绣品常与外邦人以物易物。

这日虽停工，但当主在督导陪同下巡视时，女童们仍向祂展示作品。刹那间，整座学堂的运作如画卷般在我眼前展开：小绣工们并肩而立，按年龄才能分工协作；年幼者穿梭递送针线工具，年长者专注飞针走线。有些女孩正绣着大小不一的独立图案，那是预备售与外邦人的订制品。

这所两层楼的学堂兼收寄宿生与走读生。在专设的讲经厅里，小女孩们手持小经卷，按年龄列队上前。耶稣用刺绣作比喻教导她们："金线需顺图案走，灵魂当遵主道行。"临别获赠绣品（后转赠各会堂）。

安息日结束时，全城挤满周边赶来的民众。耶稣简短总结训诲，众人含泪挽留。赴多堂城前，祂派门徒分赴葛法翁和基德撒报信，只留安德肋和玛窦随行。

多堂与阿巴郎同属一道山脊，南行约五小时可达。拉匝禄带着两位门徒和几位圣妇，已从耶路撒冷赶来专为耶稣预备的客栈等候。