第八章 天主十诫之五
『五毋杀人』
忿怒，斗争，殴打，欺侮，咒骂，怨恨，报复都是冒犯第五诫的罪。立恶表，害人灵魂也包括在五诫的禁令中。
什么是杀人？
是有意的妄杀一个人。
杀人是大罪，为的那是侵犯天主的权利，不但断送了人的生命，抑且剥夺了被杀者的立功救灵的机会，而使自己也走上了死路。
一、怀孕的母亲该特别小心她未来子女的生命。为的在受孕的初刻，天主已造了他的灵魂，为此假如母亲用任何样的方法，有意断送了子女的生命，即使他还不曾生到世上，也同样犯杀人的大罪。
二、杀死禽兽来吃肉是合法的，为的禽兽是天主赏赐给人享用的。
对于禽兽，我们不该难为它们，没有正当的理由，也不可杀对人有益的禽兽。但是绝对不该对禽兽滥用过分的情感。
杀人有时是正当的么？
在以下的场合中，杀人是合法的，即：
一、在正义的战争中。一个国家自有其生存和自卫的权利，为此假如有人去侵略它而要它灭亡，它便有使用武力自卫的权利。
不过，战争多少曾是罪恶的缘因，为此非到最后的紧要关头，绝不可轻于交战。此外对于交战的正当与否也颇有问题：请看有多少国家明明自己没理由，反坚持己方是正义的圣战。
二、在死刑的执行上。对于犯法的人，社会有维持秩序的权利，因此对于破坏公共治安的人有判决死刑的特权。
三、为保卫个人的本身。人对于自己的生命财产有保护权利，在行使保卫的途中，对于伤害自己的仇人有伤害他或甚致死他的特权。但是这种特权必须有其绝对的必要：假如只须伤他，便足保卫自己，这样便绝不该去致死他。
为了保卫轻微的财产而杀人是不对的：为此假如有人杀掉一个只去偷鸡的小贼，无疑的犯了杀人罪。
四、为抵抗别人不义的攻击。在这个场合中，个人和国家都可以自卫的权利来抵抗。
恨人为什么犯罪？
为的恨人是冒犯天主的诫命。天主说“你该爱人如己”。
一、恼恨别人的毛病不算恨人，但是要分清楚：我们所要恨的是罪恶而不是犯罪的人。
忿怒，诅咒，决斗，殴打，凌辱都是罪恶。这种罪恶的触犯别人，该正如别人那样触犯了我们。此外如毁谤，笑骂，嘲笑等也是在所不许的。
二、情感方面，总不要同别人发生冲突。假如不幸得罪了别人，该立刻设法恢复。
“总不要使你的忿怒停留到日落”（弗4:26）
什么是决斗？
决斗是两人生死的互斗，使用武器而由第三者从旁作证。
决斗的目的就是杀人，为公教人所不许。凡因决斗而致死的人，公教中不准用宗教的追悼典礼。
决斗的人在犯双重的杀人罪：他立意杀害他们的对方，同时也在危害自己的生命。公教对于要求决斗接受决斗的人，以及一切在旁的见证人，都与以革除教会的处分。
一、我人的肉体并非是我们的私有物，反之，它是天主的所有。为此我人之利用肉体，该以天主的意旨而行，绝不该任人性的意愿而妄为。
二、天主造人肉体，是为了作灵魂的居室。
肉体的生活往往会影响到灵魂的安全。肉体不健康，灵魂也会受蒙损失。古罗马的一句名言说：“健全的精神寓于健全的身体”。
自杀是什么？
自杀是妄自杀害自己的生命，那是极严重的大罪。
一、自杀是失望人的罪。他们不信也不依赖天主在人类逆境中，所赋给的仁慈助佑和扶助。
自杀的人抺杀天主赦免人罪的事实，抺杀天主的无限仁慈和全能，不信天主在人类的急难中会给与环境的改善。
二、自杀是信仰缺乏的结果。经验告诉我人：是凡宗教信仰最薄弱的领域，自杀的事件越层出不穷。至论构成自杀的最大原因，往往是在遭罹大难或犯了重大罪恶之后。
这样纯粹证明是缺乏信仰的结果。人在大难之中，假如肯真心依赖天主，便绝不难安心忍耐，以待否极之泰来。有的人在财产丧失之后而自杀，有的人负于赌赙而自杀，更有的人为了破产或别项失望而自杀。这些都是缺乏信仰的指导而造成的结果。
三、假如是犯了重大的罪恶，那么补救的方法绝不是自杀，却是真心的忏悔。他所该作的，绝不是悬梁或射杀自己的生命，却是和天主作一次悔改的和好。
四、圣教会对于故意自杀的人，不准许他享用公教丧礼。这种办法并非是在确定那自杀的人已下地狱——那只有天主是裁判者——圣教会的这种办法，不过是在表明自杀的大罪是怎样的被公教所严罚。
五、为了保卫自己或别人的灵魂或肉体的生命，而把我们的生命去冒险，这种办法不但无罪而且有功。基利斯督便是这样牺牲了自己的生命为救人类的灵魂。
致命者，司铎和传教士都奉献了自己的生命；医生和看护为救病人的生命，往往冒了死亡的危险；这些人必得永远的赏报。他如为了救人于水火灾而丧失生命，连世人也在纪念着他们。
怎样保持我们的生命和健康？
为保持生命和健康，我们该洁身自好，饮食有节，出作入息，生活纪律。在疾病中该服药调养。
一、凡能伤害身体健康或杀生的事务，我人必须绝对避免，举凡酗酒或吸烟，整夜跳舞或赌赙，饮食无节，穿着不合卫生的衣服等，确属有害健康。
女人们往往为了别人的喜爱而不肯吃饱，以免身体渐肥，或为表示俊俏而在冬天穿着单薄的衣服，这些都有害于身体。另有的人为了虚荣心而甘愿施行危险的手术。男人们不肯节制饮酒以致伤害了理智等，那都在犯自杀的大罪。
二、在日常生活上，对于生命和健康也该服从理智的指导。
例如：在悬崖壁立的山道上驾车，当火车临近时而过铁道，玩弄火器，当车辆未停留时而上下或挂身在车门的外边……这些都是不明智的办法。
什么是坏表样？
坏表样是诱感别人去犯罪，或给与别人一种犯罪的危险。
一、坏表样伤害别人的灵魂，较之伤害别人的肉体更加严重。坏表样是在作魔鬼的工作而引人下地狱。
“人子将派遣天神，把作恶和引人作恶的人赶出天国，投火窑中”（玛13:41-42）
二、假如我们因坏表样而引人犯大罪，较之杀人还要严重。耶稣说过：“祸哉世界因有恶表。夫恶表固所难免，但致成恶表的人诚属祸哉”（玛18:7）
三、耶稣对恶表的痛恨真可说是达到极点，当他论到那给儿童立恶表的人说：“最好为他是把磨磐悬在他的颈上，投入海底”（玛18:6）。仁慈的耶稣假如竟用这样严重的说话来责斥恶表，想来恶表会比这说话更加严重了。
怎样便算立恶表？
凡帮忙人，引诱人，或以任何方式致人犯罪，都算立恶表。
一、不道德的说话，售卖或传闻不道德的书籍画片，歌唱淫曲，冶容诲淫，或在大庭广众之前酗酒诅咒，主日不罢工，在圣堂不端正，讥笑公教和神长，写作反信仰的文字和明白背弃天主的诫命等，都属立恶表的行为。
二、诱感别人效法自己的恶行也是恶表。儿童们极易仿效他们的父母和长者。凡在儿童面前作恶的人，都算立恶表。这些人不啻给人设下陷阱，使人堕落。
三、父母在子女之前吵架，无论情形是否严重，都犯恶表之罪。
（甲）公务员赌赙或奸淫，不但犯法，也犯立恶表之罪。
（乙）兄长背了父母去看被禁止的电影等，或带领弟弟同去，也立恶表。
（丙）长姐过分讲求虚荣的修饰，是在给幼妹立恶表。
怎样避免立恶表？
该尽可能的去避免。
一、虽在公认的善行上，若有恶表的危险，也当自禁而行。
举个例说：某人为了身体的衰弱，得有不守斋的宽免，但在大庭广众之前，他便不可吃肉，以免给人立恶表，否则，至少该说明所有吃肉的理由。
二、古经上记载：老年的厄利亚匝宁肯受死刑，不肯假装吃那法律所禁止的猪肉，以免给当时的青年立恶表，而误会他已归入异教中。(加下6:24）。
不幸立了恶表该作什么？
立了恶表该赔补。
一、该用尽方法使那已被我们诱感了的人不作同样的恶行。同时更该修起相对的德性，用善表去引导他们，并为他们祈求。
但是，最妥善的办法，是极力避免立恶表，因为那是很难赔补，甚至是无法去赔补的。
公开的恶表该公开的赔补，但是那已不能赔补其大部分的恶果了。为此圣经上说：“祸哉，给人立恶表的人”。
耶稣说：“但凡引诱了一信我的儿童的人，最好为他把磨盘悬在他颈上，投在海底……”(图31)
(图33)问第五诫命什么？
答：第五诫命人爱护自己和别人的身体性命。
问：第五诫禁止什么？
答：第五诫禁止伤害自己和别人的身体性命。
问：什么是伤害自己的身体性命？
答：伤害自己的身体性命，就是寻死，自杀，毁伤肢体，耽沈烟酒，和别样足以危害身体性命的事。
沾：什么是伤害别人的身体性命？
答：伤害别人的身体性命，就是杀人，伤人，打人，骂人，凌辱人，和一总恼恨人，望人遭难受死等儿思。
问：第五诫但禁止伤害别人的身体性命么？
答：第五诫还禁止立坏表样，伤害别人的灵魂。
