第九章 论谬解圣宠的道理

论圣宠出了好几样异端道理、或是因为人分不清、本性与超性的分别、或是因为讲不真超性同本性有什么连络、或是因为懂不清人没有原罪以前、同人犯了罪以后、有什么分别。出这异端、有雨个缘故。有的人发骄傲、自满自大高抬人本性的力量、说圣宠不要紧、没有什么效验．有的人因为良心不平安、愿意把罪恶推在天主身上、那么抬举圣宠的能力、以致于说人论本性不能行善、人没有自主之权。第一样叫本性的异端、第二样叫天名的异端。

一本性的异端。本性异端或是说、人没有超性的周典、或是说人靠着自己的力量、不用圣宠能得常生。有个异端人、叫白拉日他说人靠着自己的力量、能得常生、天主定人升天堂、或下地狱、因为天主预先知道人、善用或冒用自主之权、所以按他的讲究、第一、原祖什么超性的恩典也没有得、同我们如今一样鲁笨、有私欲偏情、可是他们行的本性的善功、当得天堂的赏报。

第二、人没有原罪．亚当那犯了罪、但害了自己、我们一生下来、如同亚当没犯罪以前一样．人性因着亚当的罪也不软弱、也不被害．人的自主之权、没有受伤．圣洗不赦原罪、因为没有原罪。

第三、吾主耶稣没有救赎人、人性自来可以躲避犯罪。可以行善、既没有被害、超性的恩有什么用呢。为得天堂还缺什么呢。圣洗要紧、是因为吾主耶稣愿意这么着．不是因为有赦原罪的效验。

第四、不用圣宠自主之权足以躲避罪、就是为克胜私欲、光照明悟、守诫命、修成全的德行、用不着圣宠、可是这异端教不一心、各有各自的讲究。有许多圣师、各外圣奥斯定相反这异端、也有二十四大小公议会、另外天主降生后四百三十一年、公乃非公议会、攻打这邪说、当作相反信德的异端。靠着这邪教、还出了别的异端说、人本来有原罪、所以圣宠为救灵魂要紧。但人靠着自己的力量、当得起得信德、得头一次圣宠、如今有的世俗人也按着这一路说、人的明悟是行善的规矩、定真道理的总纲。明悟当家作主、为懂得各样道理已经毂了。用不着天主的默启・若说人但靠自己力量。不能得圣宠救灵魂是如同说天主造人造的不成全、这个异端道理是比约第九位弃绝的。

二天命异端・这异端总起来说、为救灵魂、天主用圣宠都办成了、罪人也没有力量、也不能作主。这异端共分两个教门。就是誓反教连让司尼异端。

一誓反教。这教门论预拣之恩说．天主随便预先定了、谁升天堂、谁下地狱、所以人行善作恶不由自己・论超性的恩典宠爱是亚当该得的、如同三司五官一样、天主给人出命、到底疫有赏给他、为守诫命要紧的宠佑・所以按着天主的按排、亚当不能不犯罪，谕原罪说来、因着亚当的罪、人性全坏了、人什么善都做不来、又说。一来外教人行的事、修的德行都是罪、因为没有圣宠、惟独有了圣宠、才能行善功・二来、天主不愿意赏给要下地狱的人圣宠、若赏给他们、是为教他们多有罪、因为预先知道他们不顺从、

三来、但要紧有信德、不用行善功、信德能得罪赦、录得说人的爱欲、是如同一个牲口、若是天主使者天主愿意什么、他也愿意什么、若叫魔鬼骑着．魔鬼要什么、他也要什么。

贾尔文说、天主预先定了、有人该下地狱、为光荣天主的公义。特利腾公义定断说、这都是异端道理・如今誓反教分好几个教门、各人讲各人的理、也有许多不信吾主耶稣是天主的。

二、让司尼异端、这异教讲五端相反信德的道理。一、有好几条二

条诫命、人虽然勉励当着某某光景、守不住。

二、人从有了原罪以后、不违背内里的宠佑。

三、行善功或是犯罪、不用有主张、但不受免强就行了。

四、老邪教讲人能违背、或是顺从内里的宠佑讲差了。

五、吾主耶稣没有为一总的人死、但为升天堂的人死了、在天主降生后、一千七百十五年、各肋孟第十一位出了上谕、说明这是异端・大概异端人都服了教化皇、到底到如今在荷兰国连在比国还有人不服从。