问：婚配是什么？

答：婚配是吾主耶稣亲立的圣事，为赋圣宠于正夫正妻，使能终身和睦，善尽教养儿女的本分。

什么是婚配？

婚配是一件圣事，为联合一对公教男女，结成合法的婚姻。

婚配圣事给男女双方加增宠爱，并赋与必要的圣宠，使得他们能够善尽婚姻生活所应尽的义务。

一、公教婚姻只限于一夫一妻之间的结合。

最初天主仅仅造了一男和一女，这样便订定了婚姻的单一性。后来为了避免最严重的罪恶，天主才准许一夫多妻制。

殆至耶稣降世以后，他曾严禁多妻主义，而把婚姻重新恢复到原始的单一性。

二、公教婚姻是不可分离的，为此公教绝对禁止离婚。在公教婚姻所结合的夫妇生活中，只有一方的死亡才允许另一方再度嫁娶。

耶稣说：“凡人出妻而再娶，等于背了妻子去犯奸淫。妻子若抛弃丈夫而改嫁，也犯奸淫”（马尔谷经十章十一节至十二节）。

古教梅瑟的律法，有时准许犹太人与妻子离婚，耶稣却坚决取消了这样的准许，他说：“天主所结合的，人不该去分离”（玛窦经十九章六节）。

三、耶稣降生以前，婚配是一件神圣的契约，但不是圣事。原来是吾主耶稣把它提高了，成了一件圣事。

在加纳婚礼中，吾主耶稣第一次发显了圣迹，给这喜事增光不少，同时也表现了婚姻的神圣。

是谁建立了婚姻制度？

天主在地堂中，创造了亚当厄娃，同时也建立了婚姻制度。天主说：“从此人要离开父母，而结合他的妻子，二人成为一体”（创世纪二章二十四节）。

一、天主建立婚姻的首要目的，是为世界繁殖人类，增功升天堂的灵魂。天主向亚当厄娃说：“你们要增长繁殖，充满普世。”（创世纪一章二十八节）

二、天主建立婚姻，也是为了夫妇彼此间的扶助。厄娃受造以前，天主说：“单有男人不好，我们再给他造一个相似他的助手吧”（创世纪二章十八节）。

公教婚姻是神圣的么？

公教婚姻的确是悦乐天主的神圣地位。

一、圣保禄把公教婚姻，比作基利斯督与圣教的奥秘结合。圣保禄宗徒说：“这是一件大圣事，但我是指基利斯督与圣教会而言”（哀弗所书五章三十二节）。

基利斯督是一个，圣教会也是一个，为此婚姻也是一男和一女。

基利斯督与圣教会是不可分离的联合着，因此男人和妻子的婚姻也是不可分离的。

基利斯督与圣教会间是一种纯洁而神圣的圣宠联合，公教夫妇之间的结合也该如此。

基利斯督是圣教会的元首；同样男人也是妻子的主脑。圣教会附属于基利斯督；同样妻子也该服从丈夫。基利斯督永不离弃圣教会，圣教会也永久忠诚于基利斯督。同样的男人和妻子也该彼此互守忠实。

二、妻子以丈夫为凭依，丈夫需要妻子的照顾。男人是家长，负担家庭的生活；女人是家庭的主妇/母后。二人的相互扶助着，造成终身的幸福家庭。在公教婚姻中，根本没有自私和男尊女卑的不平等，为的他们二人已成“一体”。

问：儿女没有开明悟，父母能为他们订婚吗？

答：按圣教会的规矩，儿女没有开明悟，父母不能为他们订婚。

问：父母为儿女订婚，该注意什么?

答：父母为儿女订婚，该注意什么？

按圣教会的规矩，儿女没有开明悟，父母不能为他们订婚。

父母为儿女订婚，先该查明男女两家中，有没有婚配的禁阻；还该查明男女两人，是不是同意；若不同意，不能为他们订定婚约。

问：什么是婚配的禁阻？

答：婚配的禁阻，是几种阻止分配的法律。

问：分配的禁阻有几种？

答：婚配的禁组有两种；一，是止行禁阻，一，是止效禁阻。

什么是婚配的禁阻？那是能够阻止婚配的效力或婚配的合法性的问题。这种禁阻的事分为两类：

一、拆散的阻挡、（别名止效禁阻）。有这样阻挡的人，他们的婚姻是根本无效的，换句话说：他们的结合根本不是婚姻。

在这种环境下，所结合的婚姻或则必须解散，或者请求一种特殊的宽免，再以令法的典礼祝圣他们。不过，有些拆散的阻挡是不能宽免的。

遇有这样的婚姻被解散了，男女双方都可以另行婚娶。为的他们二人之间，既然有着拆散婚配的阻挡，所以他们的婚配根本不曾成立。

二、禁止的阻挡（别名止行禁阻）。在禁止的阻挡下结婚，婚姻是不合法的，但是有效的。为此虽然是不合法的结婚，但是男女双方确已成了婚配，因此也不能再分离。

问：什么是止行禁阻？

答：止行禁阻，是圣教会所定的几条法律，禁止婚配的举行；但若婚配了，虽犯违禁的罪，尚有婚配的效力，男女两人，得为正式夫妇。

止行禁阻有几条？

止行禁阻有三条：

一，凡发守贞或不嫁娶者，及已发登神品或进修会愿者，不得结婚。

二，养父母与养子女，或两方与其相互之血亲与姻亲，在国家法律上禁止结婚者，不得结婚。

三，与异派不同教者，不得结婚。

什么阻挡使婚姻不合法而又有效？

这样的阻挡有四种都是很容易得宽免的。但是圣教会既然为了当事人的益处而规定了这些阻挡，好的公教信友自然当仰承圣教会的意旨而行。下面是四个禁止的阻挡：

一、禁止的时期。

自将临第一主日至耶稣圣诞；自圣灰礼仪至耶稣复活。在上述两个时期中，圣教会禁止举行婚配弥撒和降福婚配。

瞻礼表上写得很清楚：在上述的两个时期，圣教会“禁止婚宴繁华”，换句话：圣教会所禁止的只是婚姻的喜庆宴乐，为的那是守斋克苦的时期。假如不举行婚配弥撒和降福，则在一年内的任何时日，都可举行结婚。

二、单纯圣愿。

一个守贞或独身圣愿，入修会或升司铎的圣愿，都是禁止婚配的阻挡。

三、不懂公教道理。

婚姻当事人必须懂得公教的基本真理和主要的道理。

四、异教婚姻。

公教人和领过洗礼的异教人结婚，例如和誓反教人结婚，虽然是有效的婚姻，但并不合法。这种“异教婚姻”非经主教的宽免不能举行。为得主教的这种宽免。必须有下面的三个条件，就是

（一）教外的一方该誓许绝不危害公教对方的信仰；

（二）男女双方该誓许令将来所生的子女都奉公教；

（三）公教的一方该许下努力引导对方归奉公教。

不过，公教会绝对反对这样的“异教婚姻”，为是信仰的不同，根本就是夫妇双方和谐一体的障碍；对于子女未来的教育问题，也会产生不少的困难。

图示公教男女双方在一位司铎两位证人前结婚。那是公教人唯一的有效婚姻。那是一件圣事，是天主和圣教会所降福的。

此外，那公教的一方也很有失掉信仰的危险，至若肉体的不幸也随时可以发生：那教外的一方很可以向公教的一方要求离婚，再娶再嫁；而公教的对方呢，在他原配死亡以前，是不能再议婚娶的。试想那是怎样一种不合实际的结合！

即使是对已得到了宽免的“异教婚姻”，公教会也仍然在表示她的不满意。她不允许给他们祝圣戒指，也不许为他们举行婚配弥撒。

问：什么是止效禁阻？

答：止效禁阻，就是天主或圣教会所定的几条法律，不但禁止分配的举行，也阻绝婚配的效力；若违禁婚配了，有大罪，并且在天主和圣教会面前不生效力，实也不成夫妇，该相离异。

止效的禁阻有几条？

止效的禁阻有十三条。

兹举四条于左，余见教理详解。

一，未满圣教会法定之年岁者，结婚无效。（法定年岁：男十六岁足，女十四岁足。）

一，已有正式配偶尚生存者，重婚无效。

一，已领圣洗与未领圣洗者，结婚无效。

一，直系血亲：或旁系血亲，而未逾三代者，结婚无效。

拆散婚姻的阻挡都是什么？

一、强迫。

婚姻的结合，必须男女双方绝对表示“自由的同意”。假如任何一方是为了怕惧而同意的，比如害怕身体受辱或怕失掉继承权，那么，他或她便等于被强迫的，反乎本人的意愿的。这样的场合是天然的拆散婚姻的阻挡，结婚根本无效。

父母或别人，假如强迫某人作反本意的结婚，在天主前必有大罪。不过，假如某人在被强迫之下，与他所不喜欢的人结婚，但是为了别种缘故他甘心同意了，这样的结婚依然有效。

二、年龄不足。

男不满十六整岁，女不满十四整岁，不能结婚。

三、有配偶者。已结婚的人，在对方还生存着的期间，绝不能再结婚，也不能得宽免。

假如有人，确信自己的配偶已经死去，再度结婚了。日后不幸发现自己的原配仍然生存着，那么他必须与第二个配偶立刻分离。

四、血统亲属。

第三级血统亲属，即表兄妹，表侄孙；从兄妹，侄孙男女间的

婚姻，必须先求宽免。其他较近的血统亲属，是不能结婚的，也不能得宽免。

五、近戚。那是因结婚而发生的亲属关系。

生存着的配偶不能结合死去了的配偶的血统近亲。举个实例：姐夫不可续娶小姨，不过这能得到宽免。还有，兄弟二人婚娶姐妹二人，那倒是无问题的有效婚姻。

继父和继女，翁公和子媳之间，是不能得婚姻宽免的。

六、神品或圣愿。

领过大品的神职班，和发过贞洁圣愿的修士修女，不能结婚。

七、神亲。

没有宽免，领洗的代父代母，不能和他们的代子代女结婚。一个教友，和他所洗过的新教友，也不能成婚配。

八、信仰不同。

未得宽免，公教人不能与未领洗的人结婚，无论对方是外教，或回教，佛教，犹太教，或甚至无信仰的。

九、法律的禁止。

那虽然是一种本性的律法，但为保持社会制度的完整，公教人也该遵守。

法律上对于年龄不足的婚姻，以及“在法律上有配偶者”的重婚是禁止的。此外，有些国家，对于新丧偶者的时期，也曾加以规定，限制在这时期以内，再度续娶。

问：圣教会能解免婚配的禁阻么？

答：凡是天主所立的禁阻，圣教会没有解免的权柄；凡是圣教会所定的禁阻，若有重要缘故，圣教会有时能解免的。

公教有没有权力宽免一切婚姻的阻挡？

没有。

一、公教所能宽免的仅限于公教自己所定法律的阻挡。至对天主的法律和自然律，则无权宽免。

举个例子来讲：任何人也不能宽免父亲和自己的女儿结婚；同时也绝不会有一种宽免，会准许有配偶的人再度重婚。

二、婚姻的宽免，必须有充足的理由和需要。

主教或本堂司铎能有权力调查事实的真相。在外国，为了阻止信友请求不需要的婚姻宽免，往往要向请求宽免的人征收一笔相当的费用，这种费用的用途，便是用来成立一个婚姻法庭，以便保护公教婚姻的圣善。

不是一切的阻挡都很容易宽免的。在“禁止的阻挡”下的婚姻，虽使婚配不合法，但还是有效的。这类的阻挡比较容易宽免。

至若发过大圣迹，领过大品，或则结婚的一方是外教，以及姑母侄子间、叔父侄女间的至亲血统婚姻，便很少能得到宽免。

问：男女二人要领婚配圣事，该怎样做？

答：男女二人要领婚配圣事，该同在本堂神父和两个见证人前，用口语，清清楚楚的表明自己同意，愿成夫妇。

婚配圣事的内容是什么？

婚配圣事的内容，是男女双方自动的，明白的表示自己的同意，情愿以当事人的对方为夫为妻。

一、这是婚配典礼的主要行为，没有双方自动的同意表示，婚配便根本不能成立。双方既同意了，即使漏掉些其他的礼节，也算是妥当的婚配。

二、婚配圣事的举行者不是司铎而是结婚当事人新郎新妇。那是他们自己在完成这件圣事。主礼的司铎不过是公教委任的见证人，在场降福他们的结合。

我人知道：婚配原是一种契约的签订，因此必由结婚的当事人自己去主持。这便是婚配与其他圣事不同的地方。在领洗圣事中，是由付洗的人作主礼，其他圣事则由主教司铎作主礼，只有婚配则由婚姻当事人作主礼。

公教人必须在一位司铎和二位证人面前举行婚礼；假如不照这样办法去作，便不能成一件圣事，同时在天主前也不成为婚配。

是以凡是行将结婚的男女信友，必须事先拜见本堂司铎，请教一切有关公教婚姻的教律，为的是教自己的婚姻完全依照公教的律法。

教外人的婚姻在公教心目中也算是有效的么？

也算有效。两个教外人之间的结合，虽然不是圣事，但也算是结婚。并无关于他们是否领洗，或者他们的结合是否在社会局里立过案。这样的婚姻，同样的，必须夫妇一方死掉才可分离。

离婚的教外人，在他对方生存的时候，所有第二次的婚姻，是公教所不承认的。

什么是“结婚通告”？

结婚通过是行将结婚的男女所属辖的会口中，一连三个主日或瞻礼日，由本堂司铎在公弥撒中，宣布某某与某某行将结婚。

一、这种通告的目的，是在确定行将举行的结婚，的确没有婚姻的阻挡。假如有人确知某某二人的婚姻确有阻挡，那他必须先去通知本堂司铎。

在中国，因男女之间的风气还不甚开通，为此还不曾举行过结婚的通告，不过是在事先，由本堂司铎加意的调查一番罢了。

公教人能在非公教的牧师或任何证婚人的面前结婚么？

那是绝对禁止的。

一、公教人只能在一位司铎和二位证人面前结婚。公教人在律师或证婚人前的结婚，根本不能成立。他们所作的只是一种社会的契约。为此，假如他们便这样的同居了，他们在犯第六诫和第九诫。法律的契约可以免去监狱的住牢，却不能免他们地狱的永苦。

二、公教人若在非公教的牧师前结婚，他们不但犯罪，且被革除教藉，为的他们是承认异教。这样的人不能作领洗坚振的代父母，死后不能享受公教的丧礼。他们两人根本不算结婚。必须他们告解了，得到主教的宽免之后，才能回归教藉。

三、国家对于圣事，是没有权力的，国家的立法，只能维护契约的社会效力。

公教国家不该允许公教信友作社会的婚姻，因为那是天主所不许。如同杀人抢掠是天主诫命所不许，国家也不能反此而行，那么何以国家倒要允许天主所不许的非法结婚呢！

但是，在中国，圣教还未广扬，社会性的婚礼仪式，有时是必需的。因此一般的变通办法，是先在圣堂中祝圣婚配，然后再到喜宴席中，举行社会的仪式。不过要紧记着：这种仪式，除开表面的仪式之外，便再没有其他的意义了。论到发生婚配的效力，仍须以圣堂中的婚礼为根据。

为什么婚姻当事人该在圣宠地步？

因为婚配圣事是为活灵魂的圣事，死于大罪的灵魂是不能享受它的神恩的。

结婚是男女终身的重要阶段，是以双方当事人，必于事先办一总告解，以便准备自己的心灵，接受婚后生活的负担。

在婚配弥撒中，他们宜领圣体，为求天主降福他们的结合。

问：弥撒中行降幅婚配礼，是什么意思？

答：弥撒中行降福婚配礼，是为求天主赏赐夫妇二人，终身和睦善尽教友的本分，子孙繁盛，同享高寿。

问：夫妇二人结婚后，还能离婚么？

答：夫妇二人结婚后，终身不能离婚。

问：夫妇二人中，死了一人，那没有死的，能在嫁娶么？

答：能再嫁娶的。若不在嫁娶，而能清心守节，是更好。

公教会许离婚么？

离婚的意义，是解除原有的婚姻连索，以后仍可男婚女嫁。这种悖理的行为，是圣教所绝不允许的。

一、依照天主的律法，夫妇之间的结合，只有死亡才能被分离。为此，凡依公教婚礼所结合的夫妇，他们彼此间的关系是永不能分离的；除非二人的一方死去了，生存的对方才能另娶另嫁。

耶稣说:“凡人休妻的另娶，便犯奸淫；凡人娶被弃之妻，也犯奸淫”（路加经十六章十八节）。

圣保禄说：“对于结婚的人，不是我而是主在发命：妻子不该离开丈夫，倘若离开，便不能再嫁，或者与他的丈夫公度修好。丈夫也不该休妻”（格林多前书七章十节至十一节）。

二、人世间没有能够解散公教婚姻的权力。

公教婚姻的“不可分性”，并不是圣教会所定而是天主所定的。连至高的教宗，宁可罹最严重的灾难，也不敢批准一件离婚案。

拿破仑曾请求教宗比约第七，解散其弟热罗尼莫与巴尔弟莫城的白地森女士的婚姻。教宗略作思索答说：“陛下要知道，按照我人以往所接受的传统，我们没有权力可以解散一件婚姻。我人不能宣布一件相反公教法律的案件。同时，只须有这法律的存在，我人绝不能宣布一件合法婚姻的无效，因为按照天主的圣言，这种合法的结合，是任何人力所不能破坏的。”

三、吾主耶稣也严禁离婚，他说：“天主所结合的，人不该去分离”！又说：“凡人出妻而再娶，等于背了妻子去犯奸淫。妻子若抛弃丈夫而改嫁，也犯奸淫”（马尔谷经十章九节十一节十二节）。

四、婚姻的首要目的是妥善养育子女，假如夫妇可以离婚，这种目的便不能达到。我人试想：假如父母可以随便分离了，子女的前途还会有良好的结果么？因此我说：离婚是家庭的破坏者，假如不加禁止，将来且要危及社会国家。

和教宗采取对方立场而允许离婚的，是一般誓反教徒，马丁•路德，梅兰东等人。当时有海司地方的首长斐理伯，与他的原配基亚纳结婚已十六年，她是桑松酋长的女儿，且已生有子女。

当誓反教叛教的时候，斐理伯正爱上一个使女马加来，意欲纳为宠妾，商之于誓反教的领袖。他们对他说：“你若愿欲纳妾，仅可不必声张……这样便可避免外人的物议。并且，我人只须良心平安。不必顾虑别人的议论短长。因此我们给你缮写证明，准许你的意愿”。请看，这是怎样卑鄙的手段！

五、国家对于公教信仰所判决的离婚案，允许他们重婚另娶；那是公教所不能承认。为的国家没有权力订定反对天主圣律的律法。

英王亨利第八曾请教宗允他和原配加大利纳离婚，再娶亚纳为妻。他为教会出了不少的力，假如教宗不允许他，势必致成英国全国的裂教。但是教宗克来孟第七始终不变：宁可不顾英国教务的前途，也不愿破坏天主的法律。教宗唯一的答复是：“我人不能；我人没有权力取消天主的法律”。

结果，亨利第八不肯服从教宗的劝谕，顺从了淫欲的罪恶志愿，背弃了信仰。这便是英国誓反教的起因。

在法庭上，我人常可听到离婚的判决案，并允许双方当事人可以再度婚娶。但是，假如双方当事人是公教信友，而且是合法结婚的，那么这种判决在天主眼中根本不生效力，无论法官怎样讲解，在天主眼中，他们二人依然是夫妇。

这个理由，正如一个法官对公教教友说：“你再不是领过洗的教友。”他的这种说话，难道就能取消教友领洗的资格么？同样为公教的结婚者，无论法官怎样去说，他们仍是夫妇，因为法官没有取消婚配效能的权力。

遇有圣教会所拆散的婚配，双方还能另作婚嫁么？

能够。公教会取消一件婚姻，意义是在表明那婚姻的无效。既然无效，因此根本不成婚配，那是为了某种阻挡，在司铎举行婚配时不曾查觉，目下既经查究自当宣布婚姻的无效。婚姻既然无效，男女双方自然可以另婚另嫁。

什么是保禄特宠？

那是圣保禄所订定的一种特别权利。

一对教外夫妇，有一方归化领洗了，假如未领洗的一方不愿再与对方同居，或者不能再与对方度和平的生活，那么，公教的一方便能离弃他或她的教外原配，而按公教的婚礼再娶再嫁。

这种特恩在今日的公教中，仍在实行着。

什么是夫妇间的相互义务？

夫妇该彼此相爱，彼此相助，善度公教的生活，并忍耐负担婚姻生活的众多十字架。

一、丈夫该爱妻子，一如基利斯督爱他的圣教会，该爱妻子如同自己的本身。妻子该爱丈夫，服从他为一家之长。夫妻间的友爱不该是纯肉体的，但该是精神的，神圣的，超越本性的，以便负起天主所加给他们的家庭责任。

二、对于夫妇对方的缺欠和弱点该互相谅解，绝不该使争辩的恶习破坏家庭的美好环境。妻子该以娴静，温柔和祈祷影响丈夫于善；总不该招惹他的厌烦，或引来些不良的友朋；尤其不该常久外

出，使他感到家庭的空虚，无主。

三、夫妇双方，必须互守信义，甚至不忠的嫌疑也要绝对避免，为的几时夫妇生了疑忌的心情，家庭的幸福便从此完结了。

四、夫妇该永远在一齐生活着，特别是在贫病灾难中彼此相助。他们要紧记着：夫妇的结合，该存在于“贫富和疾病强健之中，至死为止”。

节制生育合乎天主的律法么？

否。人工节育法是不道德的行为，不但违反天主的律法，且也违反自然律。它破坏了婚姻的首要目的，而使夫妇的结合相当于卖淫的享乐。连在现世，天主也严罚那实行人工节育的人。此外，，人工节育，时常造成不孕和神经衰弱等肉体的疾病。“天主因此罚俄南死了，因他作了可憎恶的事”（创世纪三十八章十节）。

结婚生子后有什么责任？

最重的责任是养育他们，并教育他们敬畏爱慕天主。（见卷二，二十五页，父母的责任）。

一、子女是天主所赐的礼物，是天主的受造物。天主把他们讬付给父母，唯一的目的，是要教育他们奉事天主。

婴儿落生以后，必须早日给他付洗。假如超过必要的时间而不领洗，父母必定有罪。

儿童的宗教教育，大部分有赖母亲的教导。为此母亲若一味嗜好无谓的闲谈，好交际，贪娱乐，而不顾子女的教育，将来在天主前，必要听受严重的审判。

二、除开物质的眷顾之外，父母尤其该教育子女的心灵，一般造成向上的人格。古语说：“染于苍则苍，染于黄则黄”，这便可见儿童教育的重要了。

野兽也知道照顾它们的雏畜，可惜很多现代的父母，只顾个人的享乐，却忽略了子女的教养。

许多父母不辞千辛万苦，为子女挣产业，但对子女的教养却毫不顾及。实则，他们可以遗留给子女的最富遗产，再无过于使得他们爱慕天主。

我人试想：几时父母来到天主的审判座前，可以对天主说：“请看，你所交给我的，我全保存了，并未失掉一个”（若望经十七章十二节），那父母该是多么幸福的呢！

青年人几时可以结婚？

最好是在男子的经济能力足够组织一个新家庭。

一、男女在求学时代，除应致力他们的学业以外，只该从事与他们年岁相当的事情，如运动和相当娱乐。

他们绝不该放弃自己的学业，而一味从事儿女的事情，那为他们是不会有好的结果的。

二、选择婚姻对象，该以“热心教友”为原则，并须确实认识对方的性情，绝对能作自己的终身伴侣和助手。

为能确认对方的德性，不该在家庭和交际场中去考察，却该在

圣堂中求之。一句明智的忠告颇有价值，就是：“你该在圣体栏杆上选择你的对象”。

三、当人都把美色、财富和权势当作选择配偶的条件，那是极端错谬而糊涂的行径。最要紧的、是该以灵魂的德性为条件。

美色，财势，变化无常，顷刻即失，只有美好的灵魂在天主前是美丽的，且将垂诸永久。

四、结婚是一种神圣而严重的责任，绝不该以肉体情感的一时冲动，冒昧而行。一句明智的格言说：“草率结婚，终遗后悔”。为此，冒昧举行的结婚，普通常有立恶表的嫌疑，且也难免有罪。最低限度，那是一些犯罪的危险。

五、关于婚姻的大事，子女必须请教他们的父母。假如瞒了父母而行，那绝不会是良好的现象。

假如父母对子女的婚姻，是毫不理喻的，那么，子女便该去请教他们的神师。不过一般的说：父母对于子女婚姻的裁夺，普通常有一个正确的见解。

行将结婚的男女该作什么？

当男女双方得到父母的准许，和彼此间的同意之后，便该面见女方的本堂司铎请教一切。并须呈递个人的领洗凭证。

一、婚配圣事，普通该在女方的本堂会口举行，如欲在其他圣堂举行，该请得本堂司铎的允许。

二、男人该向社会局领取结婚证书，并求司铎作“结婚通告”。此外该在举行婚配的圣堂中，奉献一台婚配弥撒。

三、婚配圣事该在早晨举行，以便在行礼后同望弥撒，恭领圣体。有些人把婚配圣事放在午后举行，以便能作彻夜的欢乐。但是到第二日，夫妇进堂望婚配弥撒的时候，却都睡眼朦胧，恍恍惚惚。这种办法，既然有失婚配的神圣，同时也有轻视圣事之嫌，因他把神圣的圣事放在世俗的欢乐以后。