救自己总论
既然传教是从爱德来的，所以该想爱德是什么。爱德是爱天主万有之上，及爱人如已。既然是爱人如己，所以该先爱自己，拿爱自己当爱人的规矩，怎么样爱自己，也该怎么样爱别人，怎么样救自己，也该怎么样救别人，所以不可救己忘人，更不该救人忘己。劝别人爱天主，自己得罪天主，指别人正道，自己走错道，引别人升天堂，自己下地狱，这是大不合情理的事，又是糊涂到底的事。圣保禄宗徒还怕，虽然给别人讲了道理，自己反倒受天主的弃绝，那个人不该这样怕。所以万不可只顾别人，不顾自己，况且就是为救别人，也是先救自己，才好救别人。按传教的效验，本然是从天主来的，不是从人的好处来的，有时候，天主也能用襰人办好事，（天主不能办襰事，到底能准人办襰事，人办成的襰，天主还能改好，比如亚当坏世，耶稣救世。）到底这是另外的事，平常总是，用好人办好事，因着襰人准襰事，这是常听见的事。传教的人，如同是天主的家具，家具越好，工程越巧，家具越襰，工程越坏，常说，是匠不是匠，要个好作仗，天主办事，虽然同人不全一样，到底平常也是愿意顺乎人情办，所以多是用好人办好事。再者，传教是相帮天主救人，也可以说，是同天主，一齐救人，所以越同天主相合，越能得大力量，人越热切救自己的灵魂，越同天主相合，所以要传教，总该先救自己的灵魂，就是不传教，也是要紧救自己的灵魂。如今把救己救人的本分，拣要紧的，题说几条，为相帮人，札个爱主，爱己，并爱众人的总根子。
问 罪是什么。
答 但凡在思言行上，故意相反天主的诫命，就是罪。（总而言之，多咱良心上知道，是相反天主的诫命，到底故意的愿意，就算三条全有了，所以也就成了罪。）要成罪，该有三条，第一，该知道，第二，该愿意，第三，该是相反天主诫命的事。三条里头，短一条，就不成罪。
问 若是单知道事情，到底不知道，是不是相反天主的诫命，这样算知道不算。
答 为成罪，不算知道。要成罪，该知道是罪，才算知道，或是全忘了，或是全不理会，或是想错了，都不算知道。比如有一个人，起了恨人的念头，虽然理会恨人的意思，到底没有想起，恨人有罪，这个时候，虽然按本性，有想恨人的心，到底还不够个罪，一赶知道是罪，以后再愿意，就是罪，立刻退，就是功。
问 若是按肉情愿意，按良心不愿意，这样算愿意不算。（无论什么污秽的诱感，或轻慢天主的念头，也不拘多么样利害的私欲，只要不是自己故意招来的，又不故意喜欢，总不算罪。觉得私欲诱感，不算罪，喜欢私欲诱感，才算罪。）
答 这样也不由人，也不是愿意犯罪。所以按犯罪说，不算愿意，这个肉情的偏向，不是罪。总而言之，犯罪，是得罪天主，是离开天主，所以或是不理会得罪天主，或是不愿意离开天主，都不算罪。
问 若是有一件事，本然没有罪，有人错想有罪，到底愿意办，这样，算罪不算罪。
答 一定算罪。因为有罪无罪，全看良心，良心上当罪的犯，无罪的事，为他也成了罪了，良心上当好的办，有罪的事，为他也不算罪了。比方张三，按良心把瞻礼五当成瞻礼六，吃肉就有罪，李四，凭良心拿瞻六当瞻礼五的过，吃肉就无罪。这一端大道理，不能多讲，不过把那些重罪的害处，少题几句，为感动人，教人常怀恨罪的心，这些害处，或在天主那一面看，或在人这一面看，都是大的了不得。在天主那一面，可思想七条。第一，犯罪是得罪天主，受得罪的地位越大，罪过越大，犯罪的地位越小，罪过越加。比如一个小奴才。得罪了皇上，看是多大的罪过，我们卑贱不堪的小人，得罪一个无限量的天主，真是无限量的凶恶。第二，犯罪是背天主的命，天主的权柄，是至大的，所以背命的傲恶，也是至大的。第三，犯罪是辜负天主的恩典，是妄用天主的恩典，而且还是用恩主的恩典，伤恩主。天主的恩典，是无穷的，所以这些辜恩妄用，并伤恩主的没良心的罪，也是无穷的。第四，犯罪是轻慢天主，因为犯罪，是看天主，比万物轻贱。又是侮辱天主，因为犯罪，是看罪恶，看魔鬼，超过天主。天主的尊威，是无比的，所以罪恶的轻慢侮辱，也是无比的。第五，犯罪是苦天主的心，是伤天主的心。比如为父母的，十分疼爱儿女，儿女偏要得罪父母，这是苦父母的心，父母满心盼望儿女成好人，儿女故意往襰里学，这是伤父母的心。天主疼爱我们，盼望我们成圣人，比世上的父母，超过万倍，我们要得罪天主，更苦天主的心，要成了罪人，更伤天主的心。第六，按犯罪的本性，是天主的反叛，是同天主作对头，是想灭天主，仿佛国家的反叛，常同皇上作对头，常想灭皇上一样。想灭天主，比想灭皇上的罪过，更凶恶万倍。第七，犯罪是钉死耶稣，耶稣虽然是恶人钉死的，到底是为罪人死的，所以谁犯罪，谁算钉死耶稣。再者，虽然耶稣如今不能死，到底按罪的本性，每次犯，每次还算钉死耶稣，比如儿女用枪打父母，要是打不中，虽然父母死不了，到底儿女犯的罪，如同打死父母一样。所以我们如今犯罪，就是重新钉耶稣，这是圣经上的话，所以是一定的道理，看这个犯罪，是灭天主不是，天主性虽然灭不了，到底把耶稣人性的性命灭了。看这些罪的害处，在天主台前，有限量，无限量。在人这一面的害处，也可思想七条。第一，犯罪失落天主的圣宠，人灵魂上无罪，就是圣人，就是天主可爱的人，犯一个重罪，就丢了圣宠，就是罪人，就是天主可厌恶的人。第二，是拿天主的义子，当魔鬼的奴才。第三，犯罪难得天主格外的保护，又难得所求的恩典。第四，丢以前所立的功劳，以后罪不去，再不能立功。第五，丢天堂永远的产业。第六，现世也要受罚，良心不平安，事情不顺当，一切的疾病贫穷患难，总根子，全是从罪招来的。看原祖犯了一次罪，为本身，为后代，招了多大的现罚。第七，有一个大罪，一死就下地狱，再没有别的盼望。还该知道，犯罪都有一定的次数，都有个犯满的时候，就是天主为每一个人，定了一定的数目，许他犯几次，只是几次，犯够所定的数目，就算满了，满了以后，就救不了灵魂了。为众人定的数目，不是一般多，也能是多次，也能是一次，为每人是几次，为自己是几次，谁也不知道，谁也该害怕，不保再犯一次，就满了，就要下地狱了。看那些无数的魔鬼，为什么犯了一次罪，就都下了地狱了，就是因为天主给他们定下的，都是一次，一次满了，救也晚了。万一我们再犯一次满了，再想救灵魂，看是晚了，不是晚了。看这个犯罪，可怕不可怕，看这些救己救人的灵魂上，要紧无罪，不要紧。
（这些德行，若要细讲，那一条，也是很大的道理，要想多知道，可看《崇修引》。）
为救己救人，单无罪不够，还该有德行。这些德行，虽然在第三卷上，大概题过，到底在救己救人，另外该有的德行上，还当多讲几句，为相帮人，善尽这个本分。在这些德行里头，第一个要紧的，就是谦逊。（没有谦逊，连信望爱，也难有难存。比如盖房，总得下结实地基，然后稳墙根，起墙壁，盖顶，装修，才能成全，才能坚固。谦逊仿佛地基，信德仿佛墙根，望德仿佛墙壁，爱德仿佛屋顶装修。圣母最懂得这端道理，天主越赏恩典，圣母越认得自己当不起。这样，除了耶稣以外，按受恩，圣母也超过众人，按谦逊，众人也比不上圣母。 有人想，有长处，说个没有，就算谦逊。这是撒谎，不是谦逊。谦逊是没有长处，认没有，有长处，归于天主，这是真谦逊。所以谦逊，是真实。 谦逊人，不敢靠自己的明悟，全靠天主的真实，所以更能多得信德的恩典。谦逊人不敢仗自己的能力，常仗天主的相帮，所以更能办大事。谦逊人，喜欢听命，按圣经上的话，听命的人得胜，所以更容易战胜三仇。谦逊人愿意为天主受苦，更能得神乐。谦逊人不敢居高位，天主更要举扬他。圣经上说，自己压服自己的，要受举扬。）谦逊是众德行的根子，也是众好处的根子，没有谦逊，什么德行，也不能有了，什么好处，也无用了，所以谦逊，是头一个要紧的德行。为容易修这个德行，该常记得这三条。第一条，该认得自己，本来是个什么。我们人，本来是个空处净无，自己什么也没有，什么也不能有，所有的，全是天主赏赐的，丝亳也不是从自己来的，所以一丝一毫，也不能归于自己。一归于自己，就是骄傲。第二条，若是犯过罪，更该认自己，是该受罚的罪人。要是犯过大罪，更是钉死耶稣的凶犯，如同杀了天主的反叛一样。就便天主赦了自己的罪，到底自己总是办过这样的事，这样的人，什么轻慢凌辱不该受。就是神人万物，一齐替天主出头，为保护天主的光荣，作践他，凌辱他，也补不起他的罪恶来。第三条，就算有人没有犯过罪，又有大德行，或有别的长处，也不该想，自己比别人强，因为这些无罪，修德，并各样的长处，全不是从自己来的，全是天主另外赏的，若是天主不另外赏自己，自己同别人一样，恐怕还不如别人，怎么敢自己得意。要按正理说，越有长处的人，越该认自己，实在当不起这些恩典。比如有一个讨吃叫街的穷人，或卑贱不堪的奴才，或穷凶极恶的反叛，皇上忽然叫他做大官，封他当王侯，看这个人，在皇上跟前，该怎么样，认自己的卑贱，从心里羞愧，承认自己，实在当不起这个恩典。我们人，在天主台前，还不如那些讨吃，奴才，反叛，天主的恩典，更比做官，封侯，当王，大万倍，所以更该羞愧，承认自己，实在当不起。总该认明，什么是天主的，什么是自己的，天主的，归于天主。自己的，归于自己。按公道，按真实，就是真谦逊。但凡光荣好处，都是天主的，只有空虚罪过，这是自己的，各归各项，各得其当，万不可倒归。为相帮人，容易修谦逊的德行，把骄傲的毛病，少题几句，教人对看。骄傲越消，谦逊越长，所以要修谦逊，总该先克骄傲。骄傲，是贪过分的光荣，就是没有的长处，想自己有，所有的长处，不归于天主，认成自己的，如同路济弗尔一样，这就是骄傲。骄傲总归于七样，就是，贪虚光荣，矜夸自己，图谋高位，妄靠自己，装假善人，固执己见，轻看别人，这就是大概骄傲的样子。骄傲，也有在明悟里头的，也有在心里头的，也有在言语上的，也有在行为上的。在明悟里头的，就是想自己此别人强，看别人不如自己。在心里头的，就是盼望人的尊敬，最怕受人的小看。在言语上，就是夸张自己，褒贬别人。在行为上，就是发显自己的长处，遮掩别人的好处。骄傲仿佛得财伤主的贼盗。遇上这样的贼盗，货也尽了，命也送了。一有了骄傲，德行功劳，也要丢个尽，学问才能，也中不了什么用，而且灵魂的性命，也要失落，看这个骄傲，该怕不该怕。再者，贼能害人，到底受害的，算不成贼。我们一受骄傲的害，立刻就成偷天主光荣的贼，贼偷的是人，我们偷的是天主，贼偷人的财物，是盼望能得财物，我们偷天主的光荣，是明知道，越偷越得不了光荣，还要偷圣经上说，自己举扬自己的，要受压服，所以是越骄傲，越丢脸。贼偷人，是在背地，我们偷天主，是在面前，是想霸占，这样看来，骄傲人还不如个贼。人最怕别人叫自己是贼，骄傲人，自己在天主台前当贼，自己还当体面，看这个合理不合理。还该知道，我们人，虽然都有些长处，到底短处更多，天主造人，都有长处，都有短处。有长处，是教人按天主的意思尽本分，有短处，就是教人谦逊，尽本分，是功劳，谦逊，更是大功劳。况且这些长处，也不是全给了人，教人全随便用，是仿佛主人交付仆人银钱物件，为主人办事一样，用人办什么事，赏什么长处，或用谁，或赏什么，全由天主随便安排。生来有长处，也不算好，本性有短处，也不算不好。比如有一个家主，打发三个仆人办事，一个是还账买货，一个是请人送客，一个是探事报信，头一个，车载马驼，第二个，穿靴戴帽，第三个，赤手空拳。这三个人，看外面的势排，大不一样，论内里的实在，有什么分别。全是为主人办事，有多少，也不是他们本人的，不过是越有越操心，越多越危险。天主赏我们的长处越多，后来的审判越重，所以越有长处，越该害怕，怎么还敢骄傲。看这些骄傲的害处，更看明谦逊是怎么样要紧，没有谦逊，不用说救别人，连自己，也救不了。再者，无论救己救人，全要紧有圣宠，没有谦逊，万不能得圣宠，怎么能救。所以为救己救人，谦逊是头一个最要紧的。
耶稣在圣经上说，你们效法我，因为我是从心里良善谦逊的。（良善之德，虽然在第三卷上，题过几句，到底如今再讲几句，为相帮人，知道这个德行的等次。第一，是心里安静，言语平和。第二，是用自己的温和，平息别人的怒气。第三，遇见凌辱，或有人偷抢，安心忍耐。第四，受了凌辱偷抢，不但忍耐，还要喜欢。第五，用温和慈爱，待那些仇害自己的人，变仇为友，教他同自己，相亲相爱。这五等，一等比一等高。）耶稣把各样德行的表样，全立尽了，到底另外叮咛嘱咐，教人效法的，就是良善谦逊。所以为救己救人，良善也是最要紧的，为相帮人，容易修这个德行，可以思想三条。第一，想良善是怎么样贵重，良善，是耶稣心里的本德行，也是耶稣另外心爱的德行，所以另外教人效法自己心里的良善。在古经上，预先指耶稣的良善说，如同羔羊，宰杀也不出声，铰毛也不开口，在新经上，也论耶稣的良善说，他虽然受咒骂，到底不咒骂人，虽然受苦难，到底不出报复之声，审断的虽然不公，到底要去受审断。耶稣打发宗徒们传教的时候，同他们说，我如今打发你们，如同羔羊到狼群里一样，这就是教他们，效法羔羊的良善。耶稣最看重良善，又教自己的徒弟看重良善，我们也是耶稣的徒弟，应该效法耶稣，所以也该十分看重这个良善。第二，想良善有多大的益处，一，良善能得灵魂的平安，耶稣说，你们效法我的心谦良善，就得灵魂的平安，灵魂一平安，算全平安了。二，良善人，才算耶稣的真徒弟，因为徒弟该效法师傅，在耶稣的表样上，另外该效法的，除了谦逊，就是良善，所以要当耶稣的真实弟子，就是在这两个德行上，另外效法耶稣。三，良善人，能得天主的心，因为良善人，另外效法耶稣圣心的本德，天主的心，不能不格外喜爱良善人。四，良善人，另外能得天主的指引，圣经上说，天主教训良善人，明白自己的道路。五，良善人，能得人心，圣经上天主说，用良善，作你的工，众人爱慕你。从耶稣传教到如今，但凡能得人心的，全离不了良善。六，良善人，能当人的表率，能引人回头，因为平常，人都欢喜听从良善人。第三，该在什么上头，修良善之德。一，在我们所来往的人跟前，该修这个德行，无论在上，在下，平等，不分善恶仇友，全该用良善待他们。二，在遇见的苦患上，并本身的软弱上，该修良善，不拘有什么逆心的事，全该随天主的圣意，平心顺受。这样，自然能救自己，也容易救别人。
想救灵魂，总得忍耐，不忍耐，万救不了灵魂。圣经上说，忍耐为你们是要紧的。为保存爱德，也离不了忍耐。圣经上说，（圣经上的话，若是全按字句翻，屡次难懂。所以这部书上，题圣经的时候。屡次取意思，不是翻字句。）爱德是忍耐的，什么也承受，什么也担当。耶稣发显圣心的时候，心上有茨冠，十字，伤痕，这都表的是耶稣圣心的忍耐苦难。并愿意教认效法圣心忍耐的意思。忍耐又能补赎罪，又能信德行，又是大功劳，又是好表样，又教人成全许多的大事，看这个忍耐，该当重不该当重。
问 怎么能得这个忍耐。
答 头一个好法子，就是效法吾主耶稣，并众圣人的表样。看吾主耶稣，从生至死，为救人的缘故，受过多少苦难凌辱，辜恩妄告，末末了，受尽万苦万难，被钉十字架上死。这些苦难，都是耶稣甘心情愿受的，在圣经上，耶稣亲自说，我盼望了又盼望的，受这个苦死，所以耶稣受难受死，全是情愿受的，不是箍住受的。要再看圣人们的行实，从古至今，无论先知，宗徒，致命，童贞，隐修，显修，那一等，不是用忍耐成的圣人。若是另外看传过教的圣人，更离不了大忍耐。看这些表样，能相帮我们，得这个忍耐不能。第二个好法子，是好好的思想，这些苦患，是从那里来的。按圣经上的道理，不拘什么苦难，全是从天主来的，或是天主安排的，或是天主准许的，都算从天主来的。比如荒年瘟疫，是天主安排的，人害魔诱，是天主准许的，或安排，或准许，为受苦的人，全是一样。比如腮梅依骂达味圣王的时候，圣王说，天主命他骂我。按腮梅依那一面，是天主准许，按达味这一面，仿佛天主命他受骂一样，因为要是天主不准许，无论什么神人万物，也不能害我们，若是天主准许，就是愿意教我们受害，这样为我们受害的人，如同天主简直安排的，或亲自命的，没有分别。所以不拘遇见什么苦患，全该信服，是从天主来的，想自己是从天主手里，领受这个苦患。效法达味圣王说，天主命我受这个苦，这样就容易忍耐。
问 天主为什么教我们受苦。
答 至美至善，至仁至慈的大父母，教我们受苦，总是为我们的好，不能有害我们的心，若是为我们，真是有损无益，天主不但是不能这样安排，连准许也不能这样准许。要是我们不得益处，反受损害，全是因为我们不会承受，不肯忍耐来的。天主教人受苦，总是为人的大好处，或是为儆戒人犯罪，或是为免人死后受苦，也为教人修德行，也为教人立功劳，又为教人效法耶稣，又为给别人立好表样，更是为在天堂里头，大大的赏报人。所以苦难，是至大的宝贝，这个宝贝，天主越爱谁，越赏谁。在人里头，天主所爱的，头一个，就是耶稣，第二，是圣母，第三，是圣人们。天主所赏的苦，也是头一个是耶稣，第二，是圣母，第三，是圣人们。所以天主在世上，赏人苦难，是爱的凭据，不是恨的凭据，赏世苦，比赏世福的恩典更大。就是从罪招来的罚，在世受罚，也比死后受罚，强的多。在世，是仁慈的罚，死后，是义怒的罚。有了苦的时候，不要忘了这两句要紧的道理，头一句是，我信这个苦，一定是从天主来的，第二句是这个苦，一定是为我的好处，立刻就求天主相帮，教自己按天主的圣意，承受这个苦，这就是忍耐的好法子。
问 忍耐有几等。
答 有三等，下等，是勉强忍耐，中等，是安心忍耐，上等，是喜欢忍耐。人在世上，谁也免不了苦患，为救灵魂，更免不了受苦，所以想救己救人，万离不了忍耐。（该把这几句话记在心里，比如审判的时候，天主问一个外教人说，为什么，你没有奉教，他要说，我见过，或问过张三某人，他没有给我讲，所以我没有奉教。常说，贼咬一口，入骨三分，看外教人咬这一口，入骨几分，看着一场官司，好大不好打。）
论救人先当救己的本分，不能多讲了，单题这几条就是了，有了这几条，别的也容易了。总是救己是救人的根子，有了这个根子，才算正经传教的，才能得传教的益处。
