按爱德传教总论
前头说过，德行里头，最大的就是爱德，我们人，最要紧的本分，就是上爱天主，下爱世人。所爱的，虽有上下，到底爱德是一个，所以爱人，同爱天主，一般要紧，一般尊贵。这些道理，在第三卷上，已经大概讲过了。如今不必再讲了，不过把那些另外归于传教的本分，讲说几句，为教人多立爱德的功劳。第一，既然爱天主，就该竭力光荣天主，自己光荣天主还不够，还该教别人也光荣天主。既然爱天主，就当体贴天主的心，天主所爱的也该爱，天主所盼望的也该盼望，这才是真爱天主的凭据。（主也爱天神，也愿意天神享福，但是天神的福乐，已经定了，所以用不着盼望了。如今天主所盼望的，就是救人的灵魂。）天主所最爱的，就是人的灵魂，所最盼望的，就是救人的灵魂，尽传教的本分，自己是大光荣天主，也能引多少人，光荣天主。这样，又能体贴天主爱人灵魂的心，又能满天主的大盼望，所以按爱天主的本分，都当照自己的力量传教。第二，爱人的等级，该看人的光景，越亲近越该爱，越可怜越该怜悯，越无能越该相帮。但是什么人，能如同本国本乡本家的人亲近，外姓外乡外国的人，都不怕远天远地的来传教，为什么近枝近派的本地人，反倒不该传。要说可怜，谁能比教外的人更可怜，在世昏迷，真如常在黑暗，死入地狱，永远不离火坑，还有什么可怜，能比这个再大。但凡见了大可怜人，少有不动心的，这样大到极处的可怜，反倒不能动我们怜悯的心，不知道我们有多硬的铁石心肠。若论无能，再不能比教外人，脱离自己的可怜无能了，从黑暗的地步，到真光的地步，离地狱的路，走天堂的路，非得有人指引，教外的人，怎么能办得来。按这条理，教外的人，比教友们，更要紧相帮，教友懂得道理，知道法子，自己也会躲地狱，走天堂，教外人，仿佛没有眼的可怜人，不知不觉的，就要落个地狱，看要紧该相帮不该。所以按爱人的本分，也该照自己的力量传教。但是为传教，平常的爱德，还不够，还该有热切的爱德，如今把这个热切的爱德讲几句，为点着人热爱的神火。
热切的爱德，是因为热爱的缘故，恳切盼望，尽心光荣天主，竭力救人的灵魂，着急的，仿佛着了火一样，这就是热切的爱德。（奉教的能力，本然是从天主来的，但是天主平常，愿意教人相帮，才赏这个恩典。这样，传教的，有爱德的功劳，奉教的，有谦逊的功劳。真是一举两得。）这个热切的爱德，第一，该是纯净的，就是该单单的为光荣天主，为救人的灵魂，不可参杂别的为头。（若是又没有领过神品，又没有发过传教的愿，又不挣传教的钱，单是按爱德传教，愿意传，是大功劳，不愿意传，是少爱德，平常不能说有罪。要敢阻挡人奉教，或无故拦挡人传教，就是很大的罪。）第二，该是着火的，就是不单该有爱情的盼望，还当有爱火的行实，没有行实的爱德，如同灰里埋的火，外面不显。有行实的爱德，仿佛着起来的火，又发光，又光照，又热物，又软物，能催物，能动物，能净物，能变物。热切的爱德，自己发光，光照别人，炙热冷淡人，柔软硬心人，催起懒惰人，感动疏忽人，能教污秽人洁净，能教天主的仇人，变成天主的爱子。热切的爱德，不肯闲的，最怕丢工夫，时时处处，常想法子，找寻光荣天主，救人灵魂的机会。真如同着旺的火，常是不住的着，总要滋的散的，往宽里着，找的探的，往宽里烧，这就是热切二字的意思。第三，该是明智的，就是该小心，不可冒失，看得有害处，或有危险，就当躲避。若是看不出害处危险来，就当全靠天主，放心尽这个爱德的本分，听天主的安排，随天主的圣意。第四，该是谦逊的，就是该靠天主的相帮，不该仗自己的能耐，有了效验，归于天主，没有效验，认自己的无能，这是正理。有热切的人，肯上骄傲的当，在传教上，危险更大，所以该十分小心。第五，该是良善的，就是无论说话办事，讲道劝人，都该是温和的样子，总不可带利害的气像，就是责备人的过失，也不可显厉声厉色的貌像，这个谦逊良善，为救灵魂，是最要紧的。如今先题这几句，等第三章再讲。第六，该是有恒心的，在下节，另外讲这个恒心。
无论什么德行，都要紧有恒心，没有恒心，什么德行，也修不成，为热切的爱德，更要紧有恒心，因为有热切的人，平常都难有恒心，起首办的越猛，越肯半途而废，如今把这些肯有的缘故，题说几条，相帮人，躲避这个半途而废的毛病。第一，是过于着急的缘故。因为一点儿暂且的爱火，想教众人立刻都回头，办许多超过自己力量的事，后来看见事情办不成，再遇上些不顺心的机会，就要麻烦失望，再不肯下辛苦，仿佛穰茅柴一样，见火就着，登时就灭，这一样的人，大概都是半途而废。该当平平安安，照自己的力量，按各人的分位，倚靠天主的相帮，能办什么办什么，事情成不成，全听天主的安排，这样，才能有恒心。（全能的天主，为造化天地，还用了六天的工夫。无所不能的耶稣，为救赎万民，还用了三十三年的工夫。看这两件大事，我们无能的人，更不该过于着急。）第二，是怕难处的缘故，为传教，免不了有难处，或是有些事，真难办，或是因我们的缺欠，觉的难，另外是因魔鬼的诡计，教我们看得实在难，屡次本然没有难处，到底因为魔鬼的哄骗，显的不知道有多大的难处。魔鬼最怕人传教，所以想法子吓唬人，不是教人不敢起首，就是教人半途而废，到底该小心，不可因为怕难处，就不敢做善工。不拘办什么，也免不了难处，若是怕难，就不敢办，这样什么也不用办了。看世俗人，为办世俗事，受多大的艰难，看吾主耶稣，为救人的灵魂，受多大的苦难，看宗徒们，并历代传教的人，遭多大的危险，受多大的患难，花多少的银钱，舍多少的性命。为光荣天主，救人灵魂的大事，要怕些微的难处，怎么还算有爱天主爱人的心。况且这些难处，只要倚靠天主，都能变难为易，人所能办的，全尽力办，人力办不来的，全倚靠天主，天主一定要相帮，该成的，一定要成，这个也是天主的道理，也是经常经验的事情。有许多次，明看得是办不来的事，一求天主，就成全了，而且成全的还更合式。所以传教，不可怕有难处。第三，也能是怕别人说闲话的缘故。（说闲话，在蒙古地方，有褒贬讥笑的意思。）为办善事，常免不了有人说不然，不是轻看褒贬，就是讥笑毁谤，遇见这些光景，就该查考自己，看有不对的地方没有，查出不对来，就当实心快改，若是查不出不对来，就该照旧办理，不用管人，说长道短。倘若长上不愿意，就当听命，这样功劳更大。第四，是没有效验的缘故。我们所办的事，不能常有效验，屡次觉得是白劳苦，这是平常的事，为传教，也是一样。这些缘故，不能全知道，也能是自己的缘故，也能是别人的缘故，也能是魔鬼的缘故，也有时候，是天主奥秘的安排。无论是什么缘故，总不可半途而废。若查明是自己的缘故，就当快改，若是别人的缘故，就当想法子，除去这些缘故，若是从魔鬼来的，就该多求天主，压服魔鬼的能力，要是查不出缘故来，或是由不得自己，就该按力量，尽自己的本分。或有效验，或没有效验，听天主的安排，自己用不着管，有功无功，不在效验。功劳是从劳苦来的，效验是从天主来的，一分劳苦，一分功劳，有效验，功劳也大不了，没有效验，功劳也小不了，所以该勉力多劳苦，不该多管效验。到底若是真有好劳苦，平常都有好效验，这条道理等到第六章再讲。
如今不题有神品的人，就是无神品的人，也应该有这个热切的爱德，这些缘故，大概能归于六条。第一，该保护天主的光荣，但凡臣子的，都有本分，保护君父的光荣，不教君父受侮辱，天主是我们的大君大父，所以更有本分，保护天主的光荣，不教天主受侮辱。如今看一看，在这些敬假神的地方，天主的光荣，受多大的损伤，受多少的侮辱，时时处处，有多少人敬邪神，凌辱天主，把天主的光荣，归于死物，古人，牲口，另外还要归于魔鬼，我们当天主的儿女，不该发一点爱天主的心，保护天主的光荣，肯忍心，教天主受这样的大凌辱么。第二，该救人的患难。（按爱德的等次说，先救教友，后救外教。按患难的大小说，先救大患难，后救小患难。）患难越大，越该快救，越该竭力救，人的患难，再不能比下地狱更大，看这些异端地方，每日每时，该有多少人下地狱，还有什么患难，能比这个再大。若是有人引领他们，不保有多少人奉教，成圣人升天堂，难道我们忍心教他们下地狱，受烈火的刑罚，不肯拉他们一把么。虽然在教友地方，也免不了，有伤天主的光荣，并下地狱的人，到底比外教地方少的多，所以在外教地方，更当发显热切的爱德。第三，那里越缺少相帮，越该多相帮。在教友地方，为敬主救灵，看有多少相帮，有多少主教神父，有多少祭献祈求，道理也不断，圣事也常领，在外教地方，这些相帮，差不多全得不上，这些人真是可怜，我们有点爱人的心，能不可怜他们么。第四，越受的恩典大，越有本分该报答，我们得奉教的恩典，是天主的头一个大恩典，（或从小领洗，或后来奉教，都是天主格外的大恩典。）所以按良心，该尽力报答这个恩典，为报答这个恩典，很好的法子，就是相帮别人奉教。所以有良心的人，该有热切的爱德。（有热切爱德的人，如同忠臣孝子，尽力悦乐君父的心，少热切爱德的人，仿佛奴才仆隶，只是免了打骂就够了。没有爱德的人，真像叛臣逆子，大伤君父的心。）第五，想另外多立功劳，也当有热切的爱德。比如有两个人，一个有热切的爱德，一个少热切的爱德，这一个，多救一个灵魂，那一个，少救一个灵魂，细想这一个灵魂，或救或不救，有多大的关系。救，就是永远升天堂的圣人，不救，就是永远下地狱的恶人，难道这两个人，一辈子的工夫，单是多一救个，少救一个么。再比方，这一个，常定志向说，但凡能作的善工，我全要作一辈子，常勉力守这个志向，那一个，常推辞的说，但凡不是要紧该作的善工，我全不作至到死，常是这样推辞，到审判的时候，看这两个人的善工差多少。（这一卷，大概总归于两个意思，头一个意思，是教人有传教的心肠，第二个意思，是教人会传教的法子。前二章，是讲心肠，后五章，是讲法子。）但凡有热切爱德的人，都是能作的善工，总要勉力作，没有热切爱德的人，全是能推过的善工，常是想法子往后过推，所以要想另外多立功劳，总该有热切的爱德。第六，看那些襰人们，怎么样同魔鬼一齐，尽力侮辱天主，相反圣教会，杀害人的灵魂。我们当天主儿女的，更该怎么样，同圣人们一心，热切光荣天主，相帮圣教会，救众人的灵魂，细想这些缘故，看该有热切的爱德不该有。
本然教友也当热切传教，到底大半都少这个热切，不用说平常的教友，就是在热心的教友里头，这样的热切，也不多见。其中所有的推辞，大约有两样，一样是说，传教是神父的本分，不是教友的本分，一样是想，自己不会传教，所以不敢传教，这就是平常所有的两样推辞。如今把这两样似是而非的推辞。破解明白，以免这两样阻挡。第一，传教不该单推于神父，教友也该有这个热切，以前说过，神父领这个传教的职分，就是因为愿意热切爱天主，爱自己，爱世人的缘故。爱天主，就是不但是自己多光荣天主，而且还愿意教众人，都光荣天主，爱自己，就是愿意在世立更大的功劳，死后得更大的赏报，爱世人，就是愿意教普世的人，都能立功受赏，所以这个热切的根子，全是从爱德来的。既然如此，难道教友不该这样热切爱主，爱已，爱人么。所以在传教上，教友同神父，按职分，虽然不一样，到底按爱德的根子，全是一样。论爱主爱人，已经大概讲过了，如今单在立功劳上，再提几句，为加人的热切。（此处单按传教的善功，不论其余的章程。当知，要成功劳，除了善功，还当有宠佑，有正为头，另外还该在宠爱的地步。就是，至少当无大罪，不然，无论行多少多大的善工，也不能立一个真功劳。）人多想，那一位神父传开教，就算有功劳，到底在天主台前，同在人的眼里，大不一样，人看的是外面的样子，天主看的是内里的实在。因为传教的事，平常是神父管，所以人看的是神父的功劳，其实不一定知道，是谁的功劳，也不知道，一定是谁的功劳大，因为在传教的善功上是谁有分子，谁有功劳，谁的分子大，谁的功劳大，谁的分子多，谁的功劳多。但是为传教，该有什么善功，就是该有好祈求，该有好表样，该有道理，该有银钱，还该有人引进办理，这就是为传教，该有的善功。这些善功，那一样，教友不能同有分子，那一样，教友不能有更大更多的分子。这样，无论在那一样传教的善功上，教友也能同立功劳，还能立更大更多的功劳，得更大更多的赏报。看这样传教的善功，为教友该有多大的安慰。再者，为传教，常说是相帮神父，到底本然不算相帮神父，是相帮善功。若是神父体身的私事，就算相帮神父，如今是帮同神父一齐办的，成全这件爱主救灵的公事，所以不算相帮神父，是相帮善功。为办这一件传教的大事，若是没有教友，一同祈求，立表样，传道理，献银钱，引进帮办，神父也是办不来，可见教友的这些相帮，不但是有大功劳的，而且也是很要紧的，所以万不可全推在神父身上。第二，论不会传教。传教的法子，就是以上所说的，祈求，表样，道理，银钱，引进帮办。试问那个教友，不能祈求，立表样，不能讲几句道理，出几文献仪，不能引领人见神父，帮办人奉教。纵然不会讲道理，到底也能学，也能把道理书，送给人看，这样不但是顶讲道理，而且屡次比讲道理还有益处。再者，传教是天主所赏超性的能力，人只要尽心善用，热切祈求，天主一定要赏人相对的能力。总而言之，最要紧的，就是个热切的爱德，有了这个热切，难的也不难了，不会的也要会了，无能什么推辞，也阻挡不住了。所以该常求天主，赏赐我们，都有这个热切的爱德。倘若全中国的教长教友，都有这个热切的爱德，看为传教，有多大的益处，看为中国，有多大的盼望。
