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邪正理考(1922年)传统教友录入列表
·出版许可
·邪正理考序
·凡 例
·总论
·卷壹 论敬神之道
·第一章 论假神
·第二章 论邪礼
·第三章 论真神
·第四章 论正礼
·卷贰 论孝亲之礼
·第一章 论父母在世的孝道
·第二章 论父母死后的孝道
·第三章 论教外人的孝道
·第四章 论尊敬各等长上
·卷叁 论证圣教之真
·第一章 按道理明证天主教是天主亲
·第二章 论圣经是从天主来的
·第三章 论圣传
·第四章 论圣教会教训人的权柄
·第五章 论从前的圣迹
·第六章 论现在的圣迹
·第七章 论圣教会的面目
·第八章 论奉教该修的德行
·第九章 论当守的诫命
·第十章 论奉教
·卷肆 论解疑惑之端
·第一章 论归于邪神的疑惑
·第二章 论异端
·第三章 论中国的教门
·第四章 论外国的教门
·第五章 论在天主教上能有的疑惑
·卷五 明传教之义
·第一章 论看重传教
·第二章 论按爱德该传教
·第三章 论传教先当救自己
·第四章 论讲道理
·第五章 论立表样
·第六章 论传教的益处
·第七章 论成全新教友
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第六章 论现在的圣迹
第六章 论现在的圣迹
浏览次数:1280 更新时间:2022-9-25
 
 

第六章  论现在的圣迹

现在圣迹总论

问  到如今,为什么天主不用圣迹证自己的教。

答  从宗徒传教的时候至到如今,天主没有断了用圣迹证自己的教。圣经上说,宗徒他们去各处讲道理,天主合他们同在,相帮他们,随处显圣迹,证见他们所讲的是天主的道理,所传的是天主的教。不但是宗徒们常显圣迹,从宗徒到如今,天主用圣教会里的人,不断的显圣迹。请看圣教会的圣经,纲鉴,圣人行实,并各等书籍上的记载的,圣教会每年显多少圣迹。

问  现在的圣迹,同起首的圣迹,还是一般多么。

答  要把普天下的圣迹一齐都算起来,恐怕比起首的时候还多,或至少也彷佛。若是按每一个地方说,平常没有起首的时候多。

问  为什么缘故,现在的圣迹,按每一个地方说,平常没有起首的时候多。

答  天主用圣迹证见自己的教,彷佛皇上用印玺证见自己的上谕一样,皇上打印,是在起首的时候打上一回印,交给官长往开传,以后再用不着皇上打印了,只要有官长作证见,或有别的真凭据就够了。天主用圣迹,用先知话,彷佛用印玺,把自己的教确确实实的证明,交给圣教会往开传,圣教会又用许多的凭据,证明自己所传的教是天主的教。这样看来,圣迹没有起首的时候要紧了,所以能比起首的时候少。全就是再不显圣迹,凭据也是足够了,何况天主为证自己的教,还是不断的显圣迹,就算比起首的时候少,到底在印上加印,也不算少。

问  怎么能知道这些圣迹。

答  为以前的圣迹,当看圣教会的纲鉴书籍,为现在的圣迹,可看圣人行实,或圣心报,就能知道许多的圣迹,若常在教友地方,不保也能亲自经验几样圣迹。比如有不能治的病,不用药,一祈求就能好。或遇有难免的灾难,一念经就能免。另外是遇魔鬼作乱的时候,或念经,或用圣教会的权柄蹨他,他就不敢存留,不敢作乱。这样的圣迹,在教友地方常能有,所以能亲自经验。

问  怎么知道这些圣迹一定是真的。

答  有这么些圣经纲鉴,口传书载,还不可信么,难道这些圣经纲鉴,口传书载,都能一齐哄人么。若是哄人,不用多,哄一次就难有人信服了,怎么还能到普天下传教,怎么还能劝这么些人奉教,可知天主教所的圣迹,万不能哄人,这些圣迹,都是查明据实,有凭有证,才敢信服,平常还是圣教会查明准定了,才敢当圣迹的传说记载,这样还有什么可疑惑的地方。若是因为没有亲眼见过,就免不了疑惑,如今再把那时时有的,处处显的,人人可见的圣迹,题说几样,看天主为证自己的教,用多少的凭据,作多大的证见。

第一节 论天主教镇魔蹨鬼。

问  听说天主教能镇压魔鬼,天主教真能镇压魔鬼么。

答  天主教的人,倚靠自己的能力,也镇压不住魔鬼。因为魔鬼的能力,比人大的多,他虽然受了罚,到底还算神,他本性的能力,还全在,不过是天主常管束他,不许他随便用他的能力。天主教镇压魔鬼,是倚靠天主的能力,用天主给的权柄,这样真能镇压住魔鬼。

问  怎么样看出天主教能镇压魔鬼。

答  有多少招上鬼的,附上魔的,顶上大仙的,撞磕下来的,又有返了阳的,犯了墓䰧的,并一切跟鬼带鬼的,请看这些人,平常出在那一教里头,轻易不听得,在天主教里头有这些怪事,这些异事,平常全出在外教里头,这不是魔鬼轻易不敢害天主教的凭据么。况且就是这些顶仙附魔的,一奉天主教,祈求天主,倚靠天主,过不多时,平常顶的也都不顶了,附的也都不附了,连那些各式各样的异事,全都没有了,这不是天主教镇压住他是什么。再者,魔鬼最喜欢人恭敬邪神,最恼恨人尊敬天主,外教人恭敬邪神,最乐他的心,彷佛恭敬他一样,这样好像不该苦害外教人,看外教人,又怕惹下这个神,又怕招下那个鬼,这个也忌讳,谁那个也躲避,左上香,右磕头,紧祷告,慢祈求,只怕他苦害作乱。不想末末了,他所苦害的也是外教人,他所作乱的还是外教人。天主教不但不尊敬他,反倒尽力压伏他,不单是自己不信服,他还怕别人信服他。所以或口传讲解,或著书立说,竭力证他的虚假,破他的诡计,想各样的法子开明人心,不教人上他的当,这样坏他的事,他不该害天主教的人么,特特的是传教士,更坏他的事,所以他更该苦害传教士,如今不但不敢苦害,反倒更是躲避,这不是谁敬他他吓谁,谁灭他他怕谁么。真如同反叛一样,没有皇上作主的时候耀武扬威,前喝后拥,真像些侯侯王王,吓得人左恭右敬,伺前应后,紧央恳,慢祷告,不是杀人放火,就是抢夺侮辱,赶官兵一胜,皇上一作主,侯也不侯了,王也不王了,剿的剿,杀的杀,吓他们个胆战心寒,追他们个兔奔鼠窜,敬也没人敬了,怕也没人怕了,不但不敬不怕,还敢又打又骂。外教人不靠天主作主,所以魔鬼敢害,天主教有天主作主,所以魔鬼难害,这还不是镇压魔鬼的凭据么。要不是天主的能力,谁能压住魔鬼,这还不是一样常有常见的大圣迹么。

问  又听说,天主教能蹨魔鬼,果然真能蹨魔鬼么。

答  没有权柄的人,不能硬赶蹨他,但是能祈求天主蹨他。好教友祈求天主,平常他也不敢不走,若是有权柄的人,是用天主的权柄蹨他。按天主的权柄,本然真能蹨,不过若是那个招魔鬼的人,不肯弃绝魔鬼,或是不愿意离开自己的罪过,或是有别的缘故,天主准许那个人受苦,有时候也蹨不了。不过这是另外的光景,平常都能蹨,另外是为新奉教的人更能蹨。外教人里头,有附魔的,有招狐子的,有常顶仙的,有肯撞磕的,奉了教以后,不能蹨的,轻易没有经过。(不是说新奉教的人更能蹨鬼,是说奉教以前所有的鬼,新奉教的时候更容易蹨。)到底,若是新奉教的人,或不是真心奉教,或不肯离开罪恶,一定也是难蹨。这不怨天主不显圣迹,是怨那个本人,不愿意天主显圣迹。看圣教会这个镇压魔鬼的能力,并蹨魔鬼的权柄,是圣迹不是,够天主的个印不够。

第二节 论天主教不是人力传开的。

问  天主教是人力传开的不是。

答  天主教万不是人力传开的,是天主的全能传开的。第一,因为天主教是最难传的,要不是天主的全能相帮,人万传不开。

问  天主教为什么难传。

答  一来,因为天主教里头,有许多奥妙的道理,超过人的明悟,所以按人情难信服。二来,因为天主教的诫命,最相反人的私欲,又不能将就,又不准更改,虽然本来没有一条难守的诫命,到底也没有一条随人私欲的诫命,所以按人情难遵守。再者,要奉天主教,该当把一切的错理,并各等的异端,一概弃绝,犯过的罪恶,习惯的毛病,全当尽力悔改,这都不是容易的事情。若是再看天主教从传教到如今,受过多大的患难,有过多少的阻挡,更看出来要不是天主格外的相帮,更是万不能传开的。立教的耶稣,是受尽万苦万难,被钉十字架死的,传教的宗徒,都是致了命的。(单是一个若望不是致命死的,到底也受过致命的刑罚)耶稣预先就说过,你们该当记住我同你们说的话,没有徒弟比师傅大的,他们苦害了我,也要苦害你们,又要恨你们,又要杀你们。耶稣的这些先知话,没有一句不应验的。从宗徒传教,至到公斯当定圣王,三百来年的工夫,罗玛府一连有十个大皇上,想各样的酷虐刑法,杀害天主教,这三百年里头,致命的教友,单罗玛府就够二十来万。普天下那里传教,那里有杀害教友的事,比如日本国,高丽国,都也大杀害过教友,国地方早年也屡次大杀过,光绪二十六七年,又杀了三万多,看这个传教难不难。第二,因为起首传教的时候,又人少,又无能,不过是十二位宗徒。这些宗徒,以前都是打鱼受苦人,按世情说,又没有学问,又没有口才,又少银钱,又无势力,(权柄势力,银钱学问,若是善用,虽然也能相帮奉教,到底不是奉教的根子)也不是有名有望的人,更不是有权有位的人,用这样的人传教,若不是天主相帮,怎么能教人听信宾服,怎么能胜那些艰难阻挡。天主为传自己的教,在起首的时候,没有用那些富贵博学人,单拣选的是那些贫贱愚鲁人,怕人思想奉教是权柄势力的缘故,或是学问口才的缘故,但教人看明,奉教是道理真实的缘故,是天主相帮的缘故。至到如今,传教的人还是用真理劝勉人,求天主感化人,也不仗权柄势力,也不靠学问口才。所以奉教的根子,也不是权势逼迫的,也不是巧言引诱的,实是天主感动变化的。传教的人,无论去什么地方,平常都是孤身一人,就是用一两个相帮的人,也用的是本地平常人,也不带兵马,也不抖威风,不用说护身的亲兵,就是随身的亲人也没有。讲道理,也不用那些花言巧语,接待人,也不尚那些虚文故套,常是朴素诚实,光明正直。这样传教,要不是天主动人的心,怎么能传遍天下,怎么能教这么些人宾服。第三,虽然有这么些难处,到底想不到这个教传得怎么样速快,怎么样宽广,不单是如今传遍普天下,就是在宗徒的时候,已经差不多传到普天下了。(有些地方,是后来才寻见的,所以教,也是后来传开的。)不拘什么枝派国都,差不多没有一个没传开的地方。无论贫富贵贱,不分男女老少,各品各色,各行各道,都有无数的人,喜欢争先的奉教。至到如今,普天下尽教友的国有二十多个,没教友的国没有一个,而且还是越杀越多,越灭越旺。罗玛府一连杀了三百多年的工夫,把一个国全杀成天主教了。光绪二十六七年,中国害了三万来天主教,害得更多,更兴旺了。就是正在害的时候,奉教的也不少,传教的也不断,看这件事奇妙不奇妙。还有一条奇妙事,就是有多少人,以先见不得天主教,最厌恶天主教,题起奉教的话来,彷佛是多大的丢人事,不但自己不肯奉教,还尽力阻挡别人奉教,把天主教看成个下贱羞耻的事,恨不能减他个永无踪影,恨得真是咬牙切齿。一赶后来遇个机会,听明道理,就要奉教。一奉了教,就后悔自己奉的太迟,说不来他们是怎么样的悦乐喜欢,想不到他们是多么样的看重爱慕,不单是自己一意真心的奉教,宁死不肯背,还要劝勉别人奉教。也不辞辛苦,也不怕花钱,尽心竭力,相帮传教,只怕别人奉不了教。若是自己的家人亲友,更是着急苦劝,有一个奉不了教的,心里也是大苦,看这个改变奇妙不奇妙。总而言之,看这个传教的难,看这些传教的人,再看这个传教的效验同奉教的奇妙,样样全是超过人力的事,不是天主的全能相帮,那一个人能办得来,这不是大圣迹是什么。这样的圣迹那里没有,谁不能见,再看这颗印,戳得显明不显明。

第三节 论天主教变化世界的奇妙。

问  天主教能变化世界不能。

答  但凡奉了天主教的地方,都要大改变。一奉天主教,道理也正了,风俗也好了。这个变化也不是从人来的,如今把那显然易见的题上几条,看这个变化奇妙不奇妙,看是从人力来的不是。第一,按道理上变化,耶稣降生以前,除了一个天主教以外,普天下都失了真传了,都是恭敬邪神,信服异端,真假不明,神鬼不辨,生前的来历,死后的究竟,一概不知,全如同咱们中国彷佛。无论什么博学贤人,不拘那个明智帝王,也没有把这些理讲解明白,普天下全是迷迷昏昏,疑疑惑惑,仿佛全在黑暗里坐的一样。自从耶稣降生,讲明正道,辨明异端,后来打发宗徒到普天下传教,讲正道,辟异端,真如太阳上升越升越光,越高越明,光明越大,黑暗越消。真道的光明也是这样,真道越光越扬,异端越消灭。真道所照的地方,不单是异端消灭,也不单是本性好懂的道理讲的真正确实,就是那些难懂的道理,或超过本性的道理,但凡为人有益处的,也都要讲个又真又正,又确实又齐全。不但是教那些聪明博学人,懂得深奥,连那些才开明悟的孩童,也能教他们懂得够用。但凡七八岁的男女孩童,要问他们天主有几个,有几位,天地万物是谁造的,或问他们耶稣降生的事,并那些生死鬼神,天堂地狱的道理,十有八九,都是出口成章。普天下的聪明博学人,几千年懂不明的道理,一奉天主教,连那些玩耍的孩童,也能答应的一字不差,看这个按道理的变化,有多大,有多快,有多奇妙,要不是天主用真道开明人心,谁能这样变化。第二,按修身上变化。但凡奉了天主教的人,大半都比从前强,有多少大毛病的人,想改改不了,一奉天主教,或立刻改了的,或不多时改了的。还有多少,也不单是改了毛病,还修许多出等的德行,这不是天主加的力量,是那里来的。

问  一奉天主教,就都能改过修德么。

答  本然都能改过修德,因为一来有天主格外的相帮,二来圣教会有天主给的权柄,能除灭人的罪过,能加增人的力量,还有许多教友的相帮,所以只要真心奉教,尽力修改,没有一个不能改过修德的。要是不改不修,不是不能,实是不肯。虽然奉了天主教以后,也有不改过修德的人,到底公公的算起来,总是改过修德的人多。平常还不单是自已改过修德,还要着急劝勉别人也改毛病,也修德行。那些不肯改,不肯修的,都不算真心奉教的人。

问  怎么天主教里头,也有不守规矩的人。

答  人有自主,常能学襰,不守规矩的人,不算正经教友。但天主教里头,虽不免也有襰人,到底公公的合算,还数天主教里头的襰人少。那些另外的大款式,(大款式,是犯大条款的事)在天主教里头轻易不经见,那些出奇的好表样,在天主教里头常常不断。比如有一千家天主教,有一千家外教,看那一教的好人多,那一教的襰人多。

问  看前几年,天主教里头的襰人也不少,怎么能算按修身上变化了。

答  这是另外的光景,天主教无缘无故,被教外人杀害了个家败人亡,按人情说,自然难免起怀恨报仇的心。所以襰也是有人招出来的,到底襰也不是全襰,不过有几个不成器的人,暂且襰了些时就是了。不用全襰,就是有一半子襰人,教外人,也难留存。况且就是襰,也不忍心苦害好人,更不敢杀人放火。不过因为穷急无聊,气忍不过,讨要义和团的些财物就是了。要把这个冤枉,除过天主教,加在别的教门身上,翻过手来,看要怎么样报仇。天主教虽然受了这样的大冤枉,到底还是尽力阻挡自己的人,只怕他们报仇,不但主教神父严命禁止,就是正经教友,也没有不是竭力阻挡的。当这个光景,要不是天主教,谁能不报仇,谁肯阻挡别人报仇。所以要看天主教真能变化人心不能,不该单看那些另外的光景,也不该单看那几个另外的人,该看平常,该看大众,才能看出天主教,在修身上变化世界的奇妙。第三,按爱情上变化。该当知道,天主教的道理诫命,总归于一个爱。天主讲这些道理,立这些诫命,也全是为爱人。这些道理诫命里头,所命的也就是爱天主万有之上,及爱人如己。所禁止的也总归于相反爱天主爱人的事。天主又感动人的心,教人真心愿意爱天主爱人,(论爱天主,见本卷八章三节。)又加增人的力量,教人真能成全这个爱情,所以真心奉教的人,一奉了教,在爱情上就要大变化。如今不用题爱天主的事情,单把那爱人的表样题上几样,请同奉教以前相比,看有多大的变化。先看教友们彼此居住来往,平常是怎么样的相亲相爱,无论沾亲不沾亲,不管认识不认识,不拘本地外路,不看本国外国,一知道是教友,就如同成了一家一人一样了。有事就要相帮,有难就要拯救,有不明白的事理就要提醒,有危险的机会就要保护。不用说好人,就是襰人,也要用爱情待他,相帮他回头。不但是朋友,连仇人也要为天主爱他们。又不单是教内的人,连教外的人也是要爱。看天主教怎么样相帮可怜人,提醒冷淡人,劝化教外人。就是那些当过义和团的,杀过天主教的,也不计较他们,也耍相帮他们奉教。请问这样的爱情,是从那里来的。(教皇的爱情更大。)再看主教神父,怎么样爱教友,教友怎么样爱主教神父,更看出这个爱情万不能是从人来的。但凡当主教神父的,都是离开父母亲友,舍了本乡地土,一生的学问,一辈子的力量,全是为爱人,为救人。也不怕劳心费力,也不顾身家性命,至死不变。就是生身的父母,也比不上主教神父的爱情。要再看为传教的缘故,下多大的辛苦,遭多大的危险,花多少的银钱,舍多少的性命,更看出这样的爱情,定然不是从本性来的。一面再看教友怎么样爱慕主教神父。接待护送,倚靠盼望,说不来他们是怎么样的诚心喜欢,就是亲生的儿女,也比不上教友爱慕主教神父的亲切。这个爱情,又是从那里来的。主教神父,同教友平常都不沾亲,不带故,多次还是素不识面的人,大半还不是本地人,屡次还不是本国人,又不为沾光取利,更不是偏情私交,非是天主变化人心,怎麽能够这样的彼此亲爱。而且还是常常一样,个个彷佛,看这个按爱情的变化,奇妙不奇妙。第四,按齐家上变化。家道之间,父子夫妇弟兄姊妹,都有天主所定至美至善的规矩,儿女知道父母代天主的位,代天主的权,所以为天主爱慕父母,恭敬父母,听父母的命。父母知道儿女是天主赏的恩典,虽然算自己的儿女,到底本然是天主的儿女,天主把这些儿女,交付给父母,命父母教养成全,所以父母听天主的命,按天主的意思养育教训,照管责备,不敢随自己的脾气性体,或骄傲忿怒虐待儿女,或偏情私欲溺爱儿女。至於夫妇,也知道婚配是天主安排的正理,为成全家道,为彼此相帮,不但为方便过日子,更为容易救灵魂。男的虽然该当家主事,女的虽然当畏惧听命,到底夫妇是一身齐体,所以该相亲相爱,彼此担待。至于那些休妻卖妻娶妾,并各样的邪行外道,都是大犯天主的诫命,所以天主教里头,就是帝王官长,也不能有这些休卖娶妾的事。至于弟兄姊妹的亲爱,用不着多题。天主教按天主的道理,知道普天下的人,都是一个大父母的儿女,彼此都是弟兄姊妹,都当相亲相爱,何况一母同胞,并本家亲戚的弟兄姊妹,更该怎么样的亲爱相帮。天主教虽然不能家家全齐,到底公公的看来,同别的教大不一样,所以按齐家的变化,也不算不奇妙。第五,按治国上变化。天主不但为修身齐家,定了至美好的规矩,就是为治国平天下,也定了最美好,极相称的规矩。天主教的人,都知道帝王官长是替天主管理民,是民的一层父母。按管理人,不得不分尊卑上下,按在天主台前,都是天主的儿女,都当相亲相爱。在上的也不敢自大自傲,欺陵百姓,在下的也不敢不忠不信,违背上命。但凡奉天主教的国度,那些凶残暴虐的政事,戕官弑君的案件,实在稀少。就是世界上那些文明国度,所有的善政善道,要查这个根子,平常也都是从天主教来的。所以要盼望国富兵强,上下相安,独一个好法子,就是查明道理,诚心奉教。看这些教友官长,教友兵民,忠信不忠信,齐心不齐心,好管不好管,看这个国家,能变化不能变化。第六,按善事上变化。请看普天下有多少养病院,养老院,育婴院,隐修院,苦修院,并各等男女修道院。再看每年出多少哀矜,讲多少道理,立多少义学,盖多少圣堂,有多少弃俗修道的,有多少出外传教的。这些善事,平常都是天主教办的,或是从天主教传来的,这就是按善事上变化的奇妙。总而言之,天主教不但能变化众人,而且能教众人全变化。变化人的明悟,教人分明邪正真假,变化人的心,教人诚心,好善恶恶,变化人的力量,教人真能改恶迁善,无论家道国政,修院教会,都能变化到尽善尽美的地步。这也不是一时一处,偶然遇见的效验,这是时时处处,常有常见的效验,这样的奇妙效验,除了天主,谁能办得来,这个变化世界的奇妙,还不算个明明的圣迹么。再看这一颗印,戳得清楚不清楚。

第四节 论致命的奇妙。

问  致命是什么。

答  致命,是舍上命,作证见的意思。(致命二字是,是舍命的意思。按圣教会所用的外国话,是作证见的意思)就是为证见自己所奉的教,或所信的道理,或所守的诫命,或所修的德行,至于失了性命,也甘心情愿,为这些缘故,受人杀害,就是致命。(若是有人因为恨天主教的缘故,当天主教的杀害没有开明悟的孩子,无论教友外教,都算致命。)无论是为奉教,为道理,为诫命,为德行,只要是为天主教的道理诫命德行,都归于证见圣教会是天主的教会。因为是听圣教会的指引,才信服这个教是天主的教,这些道理诫命,是天主的道理诫命,这些德行。是天主教人修的德行,所以为这些缘故死,总算为圣教会死,为圣教会死,也是为天主死。

问  致命怎么能证明圣教会,一定是天主的教会。

答  一面看致命的数目,刑罚,冤枉,一面看致命的勇敢,喜欢,德表,就能看出致命的力量,一定不是从人来的,必然是天主赏的。眼看得圣教会教人作什么,天主就帮助什么,圣教会的意思,就是天主的意思,这样看来,圣教会不能不是天主的教会。

问  致命的人有多少。

答  从宗徒传教,至到如今,一千八百多年的工夫,普天下不断有致命的人,按圣教会的纲鉴,并各国的书籍上所记载的致命的人,不知道有几百万,只可以说个无数,不能说有多少。

问  致命的人,受过什么刑罚。

答  但凡人所想来造来的刑罚,致命的人都受尽了。凡是苦害天主教的人,都是痛恨至极,尽上各国各人的才能,想上各式各样的法子,处治他们,硬逼的教他们背教,所以致命人所受的刑罚,是怎么样的凶残毒辣,真是想也想不到,说也说不来。再加上父母妻子儿女的怜爱,弟兄亲朋的哀伤,更懂不过他们是怎么样的动心伤惨。

问  既然奉的也是正教,敬的也是真神,变化的还是那样奇妙,为什从古至今,教普天下的人怀恨,至于死那么些人,受那么些刑罚。

答  这些缘故,大约归于三条。第一,是妄信的缘故。因为天主教所敬的神,所行的礼,所讲的道理,所守的规矩,同别的教大不一样,教外的人,摸不见里头的实情,懂不明其中的妙理,所以糊思乱想,轻猜妄疑,想捏造什么,就捏造什么,听的人也不测理想情,也不明查暗访,听上原告,打死被告,把各样的恶事,全贴合在天主教身上,当穷凶板恶的处治。比如中国杀害教友,是什么缘故,不是说剜眼摘心,就是说淫男戏女,再不然就说是私投外国,或说是想占江山。割辫子,也是天主教,拐孩子,也是天主教,至到光绪二十六年,把天主教叫成教匪,当成反叛,井里下药,抹红画黑,都是天主教,看这些诬赖的事,毒不毒,看那些屈死的人,冤不冤。第二,是魔鬼的缘故。魔鬼最怕天主,最想害天主,害不上天主,他害恭敬天主的人,自己害不了,用教外的人害,暗中引诱他们,教他们冤枉杀害恭敬天主的人。所以听信上那些谣言,杀害天主教,正是相帮魔鬼办恶事。第三,是天主的准许。耶稣预先同宗徒们说过,他们杀害了我,也要杀害你们,他们后来还要拿杀害你们,当在神跟前办好事。所以天主准天主教受害,天主不准许,谁也害不了。

问  为什么天主准自己的人受害。

答  因为有苦,才能立功劳,受苦,才能挣天堂,耶稣也是受苦受难,才救了世人,所以要救灵魂,也得受苦。受苦,也是光荣天主,也能给人立好表样。常说,家贫知孝子,国乱显忠臣,所以越为天主受苦,越发显自己是天主的忠臣孝子。也能感动别人,教别人也能立功,光荣天主。再者,天主教里头,也有些不守规矩的人,天主准他们受苦,为罚他们的罪过,也为提醒他们,教他们回头。看在光绪二十六年,受难的时候,教友回头的有多少,那个时候,差不多没有不回头的教友了。所以天主有时候准许自己的人受难,也彷佛好父母有时候苦待自己的儿女,总是为儿女的好处。天主是我们的大父母,许人受苦,也是为人的益处。而且还是越苦大,越益处大,若是得不了益处,全怨自己,不肯善承当的缘故。

问  致命的人,也是怕死不怕死。

答  按人情说,也是怕死。但是因为他们倚靠天主,祈求天主,天主赏他们勇敢,不但不怕死,反倒愿意死,喜欢死,盼望死,找寻的死。死的时候,不但不忧虑痛哭,反倒有唱歌的,有讲道理的,也有为那些杀害自己的人,念经祈求的,还有许多显圣迹的,更有显上圣迹,为救那些仇人的。不单是年富力强的男人,有这样的勇敢,就是那些胆小力弱的妇女,并老幼残病的无能人。也都是一样的勇敢,这些人,在天主台前,真才是不怕死的忠臣孝子。这些奇妙事,在光绪二十六年,大概也有见过的,或至少听过的也不少,所以不必多说了。若是想多知道,可看《观光日本》,《拳祸记》,《圣人言行》,《圣年广益》等书。看这个致命的事,奇妙不奇妙。

问  怎么能证明致命的力量,一定是从天主来的。

答  要不是从天主来的,万不能有这么些人致命,万不能承当这样凶残的刑罚,万不能有这样的大勇敢,至于喜欢,盼望,歌唱,诵经,更不能显圣迹救仇人,或为杀害自已的人祈求天主,这全是超过本性的事情。况且还不是一时一处一两个人,能这样致命,是从古至今,普天之下,无论文明野蛮,不分男女老少,凡是致命的,大概都也彷佛。若是从人来的,怎么能够这么样的一心一意,同德同义,一样的传授,一般的志气。再者,从来杀害教友的时候总不像光绪二十六年,枪攻炮打,混烧乱杀,背教不背教,一齐剿灭。这样还可以说,有些人死的是不得已,不是甘心情愿。平常杀害的时候,都是先过堂审问,用外五刑砭拷,又劝勉,又吓唬,硬逼得背教。当这个时候,说一个背字,不但能免杀害,有时候还能得大赏,所以那些致了命的,都是宁死不肯背教,甘心为天主舍了性命的,要不是天主亲自加他们的力量,怎能有这么大的勇敢。可看这些致命的光景,那一样也够个大圣迹了,若是把这些光景,一齐都看起来,更是一等显明至极的大圣迹。再看这一颗印,戳的真确不真确。

第五节 论圣教会常存不灭的奇妙。

问  圣教会能灭不能灭。

答  圣教会永远不能灭。

问  难道世界穷尽以后,还能有圣教会么。

答  世界穷尽以后,世上虽然没有了,到底在天堂里,永远灭不了。如今不用讲天堂里的圣教会,单看圣教会在世上不能灭的奇妙,就足够看明天主怎么样保护圣教会。

问  圣教会在世上能存到几时。

答  有世界,就有圣教会,所以该存到世界穷尽,万不能灭。

问  怎么知道圣教会一定不能灭。

答  因为耶稣亲口许过,自己合圣教会同住,一直到世界穷尽,就是地狱的门,也不能战胜这个圣教会,所以知道圣教会一定灭不了。因为耶稣的话,不能不应验。再者,要不是天主格外的保护,按人情看,圣教会早就该灭,万不能到如今。既然以前按自己所许的话,常常保护,以后一定也不能不保护。

问  为什么按人情看,圣教会早就该灭。

答  一面看仇害圣教会的人有多少,为除灭圣教会,想过什么法子。一面看圣教会能有什么本性的法子,保护自已,就知道非是有天主格外的照管,圣教会万不能存留至今。仇害圣教会的人,从耶稣传教,至到如今,时时不断,处处都有,特特的是起首的时候,并新传教的地方,仇害的人更多,无论那一等的人也有,不管什么教的人也有。耶稣是立教传教的总根原,也受了他们的仇害,宗徒们替耶稣传教,都受了他们的仇害,这样看起来,按人情说,把圣教会的总根原也全灭了。圣教会还能存留得住么。前头说过,从杀害宗徒起首,一连三百来年的工夫,单罗玛府,就有十个大皇上,尽上国家的力量,泯灭天主教。法子也想遍了,力量也用尽了,或用苦劝,或用威逼,或命官长处治,或准百姓毒害,或明或暗,或软或硬,无法不用,圣教会的人,常是赤手空拳,也不用枪炮剑戟,也不敢抵挡攻打,不是逃避躲藏,就是舍生致命,(光绪二十六年,义和团算反叛,所以能打。)这样看来,按人情说,不但不能再传,就是传开的也早灭尽了,不想不但没有灭尽,反倒越灭越旺,越杀越多,多少杀害天主教的大国,早已灭了,天主教还是越传越广,越攻打,越坚固,看耶稣所说地狱的门,也不能战胜的话,是真是假,应验不应验。咱们中国,杀害天主教的事情,也是实在多,实在利害,如今也不用说从前的事,也不必题远处的事,单看光绪二十六年的事,按人力说,谁想中国还能有个天主教。上自王公大臣,下至庶民百姓,有权位的,无论文武大小,无权位的,不分士农工商,男名义和团,女号红灯照,学得是放火的手艺,练得是杀人的鬼拳,靠的是八百万神兵,用的是无数的鬼法,按城镇说,充满了省会京都,依村庄言,散遍了邻里乡党,满汉蒙古,也是一般,僧道喇嘛,也不两样。同心合意,一齐下手,要的是剪草除根,谋的是鸡狗不留,放的是快枪大炮,用的是火箭地雷,总而言之,但凡毒法子,都算想尽了,都也用完了。中国的人数,有四百来兆,当时的教友,不过七八十万,这样合算,能有五百人减一个人,要按这个阵势,教民一个也难逃了,教士一位也不能再有了,教堂一座也不能存留了,谁想到教民加的更快,教士来的更拥,教堂盖的更多,修的更体面,谋害什么,什么更兴旺,那些杀害天主人,反倒都受了大害。(咱们的清朝,也是自从光绪二十六年。杀害了天主教以后,江山就不稳了,到宣统三年,全失了,其余杀害天主教的官民,大半也都受了罚了。)这个也不是偶然的事,这是从古至今,常有的事,平常,天主教是越受的害大,越兴旺的奇妙。害天主教的人,是害的越利害,败亡的越可怜。这不是天主明明的保护是什么。天主在圣经上说,报仇是我的事,到了时候,我就要报,他们的脚,站不住,他们丧亡的日子不远,就要到。这是天主的话,这是天主保护善人的话,这个话不能不应验,看圣教会这个常存不灭,越灭越旺的奇妙,是从天主来的不是。够个时时不断,处处都有,人人能见的大圣迹不够。末末了,再看这颗印,戳的坚固不坚固。

从前的圣迹,还能说没有亲眼见过,这些现在的圣迹,还不算亲眼看见么。论那些一言治病,死物听命的圣迹,(一言治病,死物听命的圣迹,单按一条事情看,能疑惑,连各等光景全看,不能疑惑。)还可以说不保魔鬼能哄人,要说这些镇魔,传教,化世,致命,并圣教不灭的圣迹,就是魔鬼,也不能弄假哄人。看天主为证明这个天主教,是自己亲自立的,用多少多大多确实多显明的凭据,这还不够教人信服么。还该知道,天主教的凭据,还是多的利害,比如为什么各教都有奉天主教的,不见天主教再奉一个教,为什么奉了别的教,常有后悔反改的,一奉天主教,常是辈辈遵守,宁死再不肯背。普天下,无论什么人,不拘那一国,亲也不亲,故也不故,认也不认得,一奉了教,怎么就能相亲相爱,如同一家一人。有仇的,也不仇了,有怨的,也不怨了,教皇也是个人,也没有兵马,也不用刑罚,怎么就能教普天下几百兆教友,宾服听命。这些事情,那一样是人按本性能办来的,那一样不是真圣迹,那一样不是天主的凭据。这些凭据,怎么能全说,总而言之,圣教会的光亮,如同太阳,全体是光,从东到西,没有照不遍的地方,普天之下,没有不能见的眼目,一个圣教会,满满的全是凭据,只要睁开明悟的眼。莫有看不见的,请看那一个教有这样的凭据。


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