现在圣迹总论
问 到如今,为什么天主不用圣迹证自己的教。
答 从宗徒传教的时候至到如今,天主没有断了用圣迹证自己的教。圣经上说,宗徒他们去各处讲道理,天主合他们同在,相帮他们,随处显圣迹,证见他们所讲的是天主的道理,所传的是天主的教。不但是宗徒们常显圣迹,从宗徒到如今,天主用圣教会里的人,不断的显圣迹。请看圣教会的圣经,纲鉴,圣人行实,并各等书籍上的记载的,圣教会每年显多少圣迹。
问 现在的圣迹,同起首的圣迹,还是一般多么。
答 要把普天下的圣迹一齐都算起来,恐怕比起首的时候还多,或至少也彷佛。若是按每一个地方说,平常没有起首的时候多。
问 为什么缘故,现在的圣迹,按每一个地方说,平常没有起首的时候多。
答 天主用圣迹证见自己的教,彷佛皇上用印玺证见自己的上谕一样,皇上打印,是在起首的时候打上一回印,交给官长往开传,以后再用不着皇上打印了,只要有官长作证见,或有别的真凭据就够了。天主用圣迹,用先知话,彷佛用印玺,把自己的教确确实实的证明,交给圣教会往开传,圣教会又用许多的凭据,证明自己所传的教是天主的教。这样看来,圣迹没有起首的时候要紧了,所以能比起首的时候少。全就是再不显圣迹,凭据也是足够了,何况天主为证自己的教,还是不断的显圣迹,就算比起首的时候少,到底在印上加印,也不算少。
问 怎么能知道这些圣迹。
答 为以前的圣迹,当看圣教会的纲鉴书籍,为现在的圣迹,可看圣人行实,或圣心报,就能知道许多的圣迹,若常在教友地方,不保也能亲自经验几样圣迹。比如有不能治的病,不用药,一祈求就能好。或遇有难免的灾难,一念经就能免。另外是遇魔鬼作乱的时候,或念经,或用圣教会的权柄蹨他,他就不敢存留,不敢作乱。这样的圣迹,在教友地方常能有,所以能亲自经验。
问 怎么知道这些圣迹一定是真的。
答 有这么些圣经纲鉴,口传书载,还不可信么,难道这些圣经纲鉴,口传书载,都能一齐哄人么。若是哄人,不用多,哄一次就难有人信服了,怎么还能到普天下传教,怎么还能劝这么些人奉教,可知天主教所的圣迹,万不能哄人,这些圣迹,都是查明据实,有凭有证,才敢信服,平常还是圣教会查明准定了,才敢当圣迹的传说记载,这样还有什么可疑惑的地方。若是因为没有亲眼见过,就免不了疑惑,如今再把那时时有的,处处显的,人人可见的圣迹,题说几样,看天主为证自己的教,用多少的凭据,作多大的证见。
问 听说天主教能镇压魔鬼,天主教真能镇压魔鬼么。
答 天主教的人,倚靠自己的能力,也镇压不住魔鬼。因为魔鬼的能力,比人大的多,他虽然受了罚,到底还算神,他本性的能力,还全在,不过是天主常管束他,不许他随便用他的能力。天主教镇压魔鬼,是倚靠天主的能力,用天主给的权柄,这样真能镇压住魔鬼。
问 怎么样看出天主教能镇压魔鬼。
答 有多少招上鬼的,附上魔的,顶上大仙的,撞磕下来的,又有返了阳的,犯了墓䰧的,并一切跟鬼带鬼的,请看这些人,平常出在那一教里头,轻易不听得,在天主教里头有这些怪事,这些异事,平常全出在外教里头,这不是魔鬼轻易不敢害天主教的凭据么。况且就是这些顶仙附魔的,一奉天主教,祈求天主,倚靠天主,过不多时,平常顶的也都不顶了,附的也都不附了,连那些各式各样的异事,全都没有了,这不是天主教镇压住他是什么。再者,魔鬼最喜欢人恭敬邪神,最恼恨人尊敬天主,外教人恭敬邪神,最乐他的心,彷佛恭敬他一样,这样好像不该苦害外教人,看外教人,又怕惹下这个神,又怕招下那个鬼,这个也忌讳,谁那个也躲避,左上香,右磕头,紧祷告,慢祈求,只怕他苦害作乱。不想末末了,他所苦害的也是外教人,他所作乱的还是外教人。天主教不但不尊敬他,反倒尽力压伏他,不单是自己不信服,他还怕别人信服他。所以或口传讲解,或著书立说,竭力证他的虚假,破他的诡计,想各样的法子开明人心,不教人上他的当,这样坏他的事,他不该害天主教的人么,特特的是传教士,更坏他的事,所以他更该苦害传教士,如今不但不敢苦害,反倒更是躲避,这不是谁敬他他吓谁,谁灭他他怕谁么。真如同反叛一样,没有皇上作主的时候耀武扬威,前喝后拥,真像些侯侯王王,吓得人左恭右敬,伺前应后,紧央恳,慢祷告,不是杀人放火,就是抢夺侮辱,赶官兵一胜,皇上一作主,侯也不侯了,王也不王了,剿的剿,杀的杀,吓他们个胆战心寒,追他们个兔奔鼠窜,敬也没人敬了,怕也没人怕了,不但不敬不怕,还敢又打又骂。外教人不靠天主作主,所以魔鬼敢害,天主教有天主作主,所以魔鬼难害,这还不是镇压魔鬼的凭据么。要不是天主的能力,谁能压住魔鬼,这还不是一样常有常见的大圣迹么。
问 又听说,天主教能蹨魔鬼,果然真能蹨魔鬼么。
答 没有权柄的人,不能硬赶蹨他,但是能祈求天主蹨他。好教友祈求天主,平常他也不敢不走,若是有权柄的人,是用天主的权柄蹨他。按天主的权柄,本然真能蹨,不过若是那个招魔鬼的人,不肯弃绝魔鬼,或是不愿意离开自己的罪过,或是有别的缘故,天主准许那个人受苦,有时候也蹨不了。不过这是另外的光景,平常都能蹨,另外是为新奉教的人更能蹨。外教人里头,有附魔的,有招狐子的,有常顶仙的,有肯撞磕的,奉了教以后,不能蹨的,轻易没有经过。(不是说新奉教的人更能蹨鬼,是说奉教以前所有的鬼,新奉教的时候更容易蹨。)到底,若是新奉教的人,或不是真心奉教,或不肯离开罪恶,一定也是难蹨。这不怨天主不显圣迹,是怨那个本人,不愿意天主显圣迹。看圣教会这个镇压魔鬼的能力,并蹨魔鬼的权柄,是圣迹不是,够天主的个印不够。
问 天主教是人力传开的不是。
答 天主教万不是人力传开的,是天主的全能传开的。第一,因为天主教是最难传的,要不是天主的全能相帮,人万传不开。
问 天主教为什么难传。
答 一来,因为天主教里头,有许多奥妙的道理,超过人的明悟,所以按人情难信服。二来,因为天主教的诫命,最相反人的私欲,又不能将就,又不准更改,虽然本来没有一条难守的诫命,到底也没有一条随人私欲的诫命,所以按人情难遵守。再者,要奉天主教,该当把一切的错理,并各等的异端,一概弃绝,犯过的罪恶,习惯的毛病,全当尽力悔改,这都不是容易的事情。若是再看天主教从传教到如今,受过多大的患难,有过多少的阻挡,更看出来要不是天主格外的相帮,更是万不能传开的。立教的耶稣,是受尽万苦万难,被钉十字架死的,传教的宗徒,都是致了命的。(单是一个若望不是致命死的,到底也受过致命的刑罚)耶稣预先就说过,你们该当记住我同你们说的话,没有徒弟比师傅大的,他们苦害了我,也要苦害你们,又要恨你们,又要杀你们。耶稣的这些先知话,没有一句不应验的。从宗徒传教,至到公斯当定圣王,三百来年的工夫,罗玛府一连有十个大皇上,想各样的酷虐刑法,杀害天主教,这三百年里头,致命的教友,单罗玛府就够二十来万。普天下那里传教,那里有杀害教友的事,比如日本国,高丽国,都也大杀害过教友,中国地方早年也屡次大杀过,光绪二十六七年,又杀了三万多,看这个传教难不难。第二,因为起首传教的时候,又人少,又无能,不过是十二位宗徒。这些宗徒,以前都是打鱼受苦人,按世情说,又没有学问,又没有口才,又少银钱,又无势力,(权柄势力,银钱学问,若是善用,虽然也能相帮奉教,到底不是奉教的根子)也不是有名有望的人,更不是有权有位的人,用这样的人传教,若不是天主相帮,怎么能教人听信宾服,怎么能胜那些艰难阻挡。天主为传自己的教,在起首的时候,没有用那些富贵博学人,单拣选的是那些贫贱愚鲁人,怕人思想奉教是权柄势力的缘故,或是学问口才的缘故,但教人看明,奉教是道理真实的缘故,是天主相帮的缘故。至到如今,传教的人还是用真理劝勉人,求天主感化人,也不仗权柄势力,也不靠学问口才。所以奉教的根子,也不是权势逼迫的,也不是巧言引诱的,实是天主感动变化的。传教的人,无论去什么地方,平常都是孤身一人,就是用一两个相帮的人,也用的是本地平常人,也不带兵马,也不抖威风,不用说护身的亲兵,就是随身的亲人也没有。讲道理,也不用那些花言巧语,接待人,也不尚那些虚文故套,常是朴素诚实,光明正直。这样传教,要不是天主动人的心,怎么能传遍天下,怎么能教这么些人宾服。第三,虽然有这么些难处,到底想不到这个教传得怎么样速快,怎么样宽广,不单是如今传遍普天下,就是在宗徒的时候,已经差不多传到普天下了。(有些地方,是后来才寻见的,所以教,也是后来传开的。)不拘什么枝派国都,差不多没有一个没传开的地方。无论贫富贵贱,不分男女老少,各品各色,各行各道,都有无数的人,喜欢争先的奉教。至到如今,普天下尽教友的国有二十多个,没教友的国没有一个,而且还是越杀越多,越灭越旺。罗玛府一连杀了三百多年的工夫,把一个国全杀成天主教了。光绪二十六七年,中国害了三万来天主教,害得更多,更兴旺了。就是正在害的时候,奉教的也不少,传教的也不断,看这件事奇妙不奇妙。还有一条奇妙事,就是有多少人,以先见不得天主教,最厌恶天主教,题起奉教的话来,彷佛是多大的丢人事,不但自己不肯奉教,还尽力阻挡别人奉教,把天主教看成个下贱羞耻的事,恨不能减他个永无踪影,恨得真是咬牙切齿。一赶后来遇个机会,听明道理,就要奉教。一奉了教,就后悔自己奉的太迟,说不来他们是怎么样的悦乐喜欢,想不到他们是多么样的看重爱慕,不单是自己一意真心的奉教,宁死不肯背,还要劝勉别人奉教。也不辞辛苦,也不怕花钱,尽心竭力,相帮传教,只怕别人奉不了教。若是自己的家人亲友,更是着急苦劝,有一个奉不了教的,心里也是大苦,看这个改变奇妙不奇妙。总而言之,看这个传教的难,看这些传教的人,再看这个传教的效验同奉教的奇妙,样样全是超过人力的事,不是天主的全能相帮,那一个人能办得来,这不是大圣迹是什么。这样的圣迹那里没有,谁不能见,再看这颗印,戳得显明不显明。
问 天主教能变化世界不能。
答 但凡奉了天主教的地方,都要大改变。一奉天主教,道理也正了,风俗也好了。这个变化也不是从人来的,如今把那显然易见的题上几条,看这个变化奇妙不奇妙,看是从人力来的不是。第一,按道理上变化,耶稣降生以前,除了一个天主教以外,普天下都失了真传了,都是恭敬邪神,信服异端,真假不明,神鬼不辨,生前的来历,死后的究竟,一概不知,全如同咱们中国彷佛。无论什么博学贤人,不拘那个明智帝王,也没有把这些理讲解明白,普天下全是迷迷昏昏,疑疑惑惑,仿佛全在黑暗里坐的一样。自从耶稣降生,讲明正道,辨明异端,后来打发宗徒到普天下传教,讲正道,辟异端,真如太阳上升越升越光,越高越明,光明越大,黑暗越消。真道的光明也是这样,真道越光越扬,异端越消灭。真道所照的地方,不单是异端消灭,也不单是本性好懂的道理讲的真正确实,就是那些难懂的道理,或超过本性的道理,但凡为人有益处的,也都要讲个又真又正,又确实又齐全。不但是教那些聪明博学人,懂得深奥,连那些才开明悟的孩童,也能教他们懂得够用。但凡七八岁的男女孩童,要问他们天主有几个,有几位,天地万物是谁造的,或问他们耶稣降生的事,并那些生死鬼神,天堂地狱的道理,十有八九,都是出口成章。普天下的聪明博学人,几千年懂不明的道理,一奉天主教,连那些玩耍的孩童,也能答应的一字不差,看这个按道理的变化,有多大,有多快,有多奇妙,要不是天主用真道开明人心,谁能这样变化。第二,按修身上变化。但凡奉了天主教的人,大半都比从前强,有多少大毛病的人,想改改不了,一奉天主教,或立刻改了的,或不多时改了的。还有多少,也不单是改了毛病,还修许多出等的德行,这不是天主加的力量,是那里来的。
问 一奉天主教,就都能改过修德么。
答 本然都能改过修德,因为一来有天主格外的相帮,二来圣教会有天主给的权柄,能除灭人的罪过,能加增人的力量,还有许多教友的相帮,所以只要真心奉教,尽力修改,没有一个不能改过修德的。要是不改不修,不是不能,实是不肯。虽然奉了天主教以后,也有不改过修德的人,到底公公的算起来,总是改过修德的人多。平常还不单是自已改过修德,还要着急劝勉别人也改毛病,也修德行。那些不肯改,不肯修的,都不算真心奉教的人。
问 怎么天主教里头,也有不守规矩的人。
答 人有自主,常能学襰,不守规矩的人,不算正经教友。但天主教里头,虽不免也有襰人,到底公公的合算,还数天主教里头的襰人少。那些另外的大款式,(大款式,是犯大条款的事)在天主教里头轻易不经见,那些出奇的好表样,在天主教里头常常不断。比如有一千家天主教,有一千家外教,看那一教的好人多,那一教的襰人多。
问 看前几年,天主教里头的襰人也不少,怎么能算按修身上变化了。
答 这是另外的光景,天主教无缘无故,被教外人杀害了个家败人亡,按人情说,自然难免起怀恨报仇的心。所以襰也是有人招出来的,到底襰也不是全襰,不过有几个不成器的人,暂且襰了些时就是了。不用全襰,就是有一半子襰人,教外人,也难留存。况且就是襰,也不忍心苦害好人,更不敢杀人放火。不过因为穷急无聊,气忍不过,讨要义和团的些财物就是了。要把这个冤枉,除过天主教,加在别的教门身上,翻过手来,看要怎么样报仇。天主教虽然受了这样的大冤枉,到底还是尽力阻挡自己的人,只怕他们报仇,不但主教神父严命禁止,就是正经教友,也没有不是竭力阻挡的。当这个光景,要不是天主教,谁能不报仇,谁肯阻挡别人报仇。所以要看天主教真能变化人心不能,不该单看那些另外的光景,也不该单看那几个另外的人,该看平常,该看大众,才能看出天主教,在修身上变化世界的奇妙。第三,按爱情上变化。该当知道,天主教的道理诫命,总归于一个爱。天主讲这些道理,立这些诫命,也全是为爱人。这些道理诫命里头,所命的也就是爱天主万有之上,及爱人如己。所禁止的也总归于相反爱天主爱人的事。天主又感动人的心,教人真心愿意爱天主爱人,(论爱天主,见本卷八章三节。)又加增人的力量,教人真能成全这个爱情,所以真心奉教的人,一奉了教,在爱情上就要大变化。如今不用题爱天主的事情,单把那爱人的表样题上几样,请同奉教以前相比,看有多大的变化。先看教友们彼此居住来往,平常是怎么样的相亲相爱,无论沾亲不沾亲,不管认识不认识,不拘本地外路,不看本国外国,一知道是教友,就如同成了一家一人一样了。有事就要相帮,有难就要拯救,有不明白的事理就要提醒,有危险的机会就要保护。不用说好人,就是襰人,也要用爱情待他,相帮他回头。不但是朋友,连仇人也要为天主爱他们。又不单是教内的人,连教外的人也是要爱。看天主教怎么样相帮可怜人,提醒冷淡人,劝化教外人。就是那些当过义和团的,杀过天主教的,也不计较他们,也耍相帮他们奉教。请问这样的爱情,是从那里来的。(教皇的爱情更大。)再看主教神父,怎么样爱教友,教友怎么样爱主教神父,更看出这个爱情万不能是从人来的。但凡当主教神父的,都是离开父母亲友,舍了本乡地土,一生的学问,一辈子的力量,全是为爱人,为救人。也不怕劳心费力,也不顾身家性命,至死不变。就是生身的父母,也比不上主教神父的爱情。要再看为传教的缘故,下多大的辛苦,遭多大的危险,花多少的银钱,舍多少的性命,更看出这样的爱情,定然不是从本性来的。一面再看教友怎么样爱慕主教神父。接待护送,倚靠盼望,说不来他们是怎么样的诚心喜欢,就是亲生的儿女,也比不上教友爱慕主教神父的亲切。这个爱情,又是从那里来的。主教神父,同教友平常都不沾亲,不带故,多次还是素不识面的人,大半还不是本地人,屡次还不是本国人,又不为沾光取利,更不是偏情私交,非是天主变化人心,怎麽能够这样的彼此亲爱。而且还是常常一样,个个彷佛,看这个按爱情的变化,奇妙不奇妙。第四,按齐家上变化。家道之间,父子夫妇弟兄姊妹,都有天主所定至美至善的规矩,儿女知道父母代天主的位,代天主的权,所以为天主爱慕父母,恭敬父母,听父母的命。父母知道儿女是天主赏的恩典,虽然算自己的儿女,到底本然是天主的儿女,天主把这些儿女,交付给父母,命父母教养成全,所以父母听天主的命,按天主的意思养育教训,照管责备,不敢随自己的脾气性体,或骄傲忿怒虐待儿女,或偏情私欲溺爱儿女。至於夫妇,也知道婚配是天主安排的正理,为成全家道,为彼此相帮,不但为方便过日子,更为容易救灵魂。男的虽然该当家主事,女的虽然当畏惧听命,到底夫妇是一身齐体,所以该相亲相爱,彼此担待。至于那些休妻卖妻娶妾,并各样的邪行外道,都是大犯天主的诫命,所以天主教里头,就是帝王官长,也不能有这些休卖娶妾的事。至于弟兄姊妹的亲爱,用不着多题。天主教按天主的道理,知道普天下的人,都是一个大父母的儿女,彼此都是弟兄姊妹,都当相亲相爱,何况一母同胞,并本家亲戚的弟兄姊妹,更该怎么样的亲爱相帮。天主教虽然不能家家全齐,到底公公的看来,同别的教大不一样,所以按齐家的变化,也不算不奇妙。第五,按治国上变化。天主不但为修身齐家,定了至美好的规矩,就是为治国平天下,也定了最美好,极相称的规矩。天主教的人,都知道帝王官长是替天主管理民,是民的一层父母。按管理人,不得不分尊卑上下,按在天主台前,都是天主的儿女,都当相亲相爱。在上的也不敢自大自傲,欺陵百姓,在下的也不敢不忠不信,违背上命。但凡奉天主教的国度,那些凶残暴虐的政事,戕官弑君的案件,实在稀少。就是世界上那些文明国度,所有的善政善道,要查这个根子,平常也都是从天主教来的。所以要盼望国富兵强,上下相安,独一个好法子,就是查明道理,诚心奉教。看这些教友官长,教友兵民,忠信不忠信,齐心不齐心,好管不好管,看这个国家,能变化不能变化。第六,按善事上变化。请看普天下有多少养病院,养老院,育婴院,隐修院,苦修院,并各等男女修道院。再看每年出多少哀矜,讲多少道理,立多少义学,盖多少圣堂,有多少弃俗修道的,有多少出外传教的。这些善事,平常都是天主教办的,或是从天主教传来的,这就是按善事上变化的奇妙。总而言之,天主教不但能变化众人,而且能教众人全变化。变化人的明悟,教人分明邪正真假,变化人的心,教人诚心,好善恶恶,变化人的力量,教人真能改恶迁善,无论家道国政,修院教会,都能变化到尽善尽美的地步。这也不是一时一处,偶然遇见的效验,这是时时处处,常有常见的效验,这样的奇妙效验,除了天主,谁能办得来,这个变化世界的奇妙,还不算个明明的圣迹么。再看这一颗印,戳得清楚不清楚。
问 致命是什么。
答 致命,是舍上命,作证见的意思。(致命二字是,是舍命的意思。按圣教会所用的外国话,是作证见的意思)就是为证见自己所奉的教,或所信的道理,或所守的诫命,或所修的德行,至于失了性命,也甘心情愿,为这些缘故,受人杀害,就是致命。(若是有人因为恨天主教的缘故,当天主教的杀害没有开明悟的孩子,无论教友外教,都算致命。)无论是为奉教,为道理,为诫命,为德行,只要是为天主教的道理诫命德行,都归于证见圣教会是天主的教会。因为是听圣教会的指引,才信服这个教是天主的教,这些道理诫命,是天主的道理诫命,这些德行。是天主教人修的德行,所以为这些缘故死,总算为圣教会死,为圣教会死,也是为天主死。
问 致命怎么能证明圣教会,一定是天主的教会。
答 一面看致命的数目,刑罚,冤枉,一面看致命的勇敢,喜欢,德表,就能看出致命的力量,一定不是从人来的,必然是天主赏的。眼看得圣教会教人作什么,天主就帮助什么,圣教会的意思,就是天主的意思,这样看来,圣教会不能不是天主的教会。
问 致命的人有多少。
答 从宗徒传教,至到如今,一千八百多年的工夫,普天下不断有致命的人,按圣教会的纲鉴,并各国的书籍上所记载的致命的人,不知道有几百万,只可以说个无数,不能说有多少。
问 致命的人,受过什么刑罚。
答 但凡人所想来造来的刑罚,致命的人都受尽了。凡是苦害天主教的人,都是痛恨至极,尽上各国各人的才能,想上各式各样的法子,处治他们,硬逼的教他们背教,所以致命人所受的刑罚,是怎么样的凶残毒辣,真是想也想不到,说也说不来。再加上父母妻子儿女的怜爱,弟兄亲朋的哀伤,更懂不过他们是怎么样的动心伤惨。
问 既然奉的也是正教,敬的也是真神,变化的还是那样奇妙,为什从古至今,教普天下的人怀恨,至于死那么些人,受那么些刑罚。
答 这些缘故,大约归于三条。第一,是妄信的缘故。因为天主教所敬的神,所行的礼,所讲的道理,所守的规矩,同别的教大不一样,教外的人,摸不见里头的实情,懂不明其中的妙理,所以糊思乱想,轻猜妄疑,想捏造什么,就捏造什么,听的人也不测理想情,也不明查暗访,听上原告,打死被告,把各样的恶事,全贴合在天主教身上,当穷凶板恶的处治。比如中国杀害教友,是什么缘故,不是说剜眼摘心,就是说淫男戏女,再不然就说是私投外国,或说是想占江山。割辫子,也是天主教,拐孩子,也是天主教,至到光绪二十六年,把天主教叫成教匪,当成反叛,井里下药,抹红画黑,都是天主教,看这些诬赖的事,毒不毒,看那些屈死的人,冤不冤。第二,是魔鬼的缘故。魔鬼最怕天主,最想害天主,害不上天主,他害恭敬天主的人,自己害不了,用教外的人害,暗中引诱他们,教他们冤枉杀害恭敬天主的人。所以听信上那些谣言,杀害天主教,正是相帮魔鬼办恶事。第三,是天主的准许。耶稣预先同宗徒们说过,他们杀害了我,也要杀害你们,他们后来还要拿杀害你们,当在神跟前办好事。所以天主准天主教受害,天主不准许,谁也害不了。
问 为什么天主准自己的人受害。
答 因为有苦,才能立功劳,受苦,才能挣天堂,耶稣也是受苦受难,才救了世人,所以要救灵魂,也得受苦。受苦,也是光荣天主,也能给人立好表样。常说,家贫知孝子,国乱显忠臣,所以越为天主受苦,越发显自己是天主的忠臣孝子。也能感动别人,教别人也能立功,光荣天主。再者,天主教里头,也有些不守规矩的人,天主准他们受苦,为罚他们的罪过,也为提醒他们,教他们回头。看在光绪二十六年,受难的时候,教友回头的有多少,那个时候,差不多没有不回头的教友了。所以天主有时候准许自己的人受难,也彷佛好父母有时候苦待自己的儿女,总是为儿女的好处。天主是我们的大父母,许人受苦,也是为人的益处。而且还是越苦大,越益处大,若是得不了益处,全怨自己,不肯善承当的缘故。
问 致命的人,也是怕死不怕死。
答 按人情说,也是怕死。但是因为他们倚靠天主,祈求天主,天主赏他们勇敢,不但不怕死,反倒愿意死,喜欢死,盼望死,找寻的死。死的时候,不但不忧虑痛哭,反倒有唱歌的,有讲道理的,也有为那些杀害自己的人,念经祈求的,还有许多显圣迹的,更有显上圣迹,为救那些仇人的。不单是年富力强的男人,有这样的勇敢,就是那些胆小力弱的妇女,并老幼残病的无能人。也都是一样的勇敢,这些人,在天主台前,真才是不怕死的忠臣孝子。这些奇妙事,在光绪二十六年,大概也有见过的,或至少听过的也不少,所以不必多说了。若是想多知道,可看《观光日本》,《拳祸记》,《圣人言行》,《圣年广益》等书。看这个致命的事,奇妙不奇妙。
问 怎么能证明致命的力量,一定是从天主来的。
答 要不是从天主来的,万不能有这么些人致命,万不能承当这样凶残的刑罚,万不能有这样的大勇敢,至于喜欢,盼望,歌唱,诵经,更不能显圣迹救仇人,或为杀害自已的人祈求天主,这全是超过本性的事情。况且还不是一时一处一两个人,能这样致命,是从古至今,普天之下,无论文明野蛮,不分男女老少,凡是致命的,大概都也彷佛。若是从人来的,怎么能够这么样的一心一意,同德同义,一样的传授,一般的志气。再者,从来杀害教友的时候总不像光绪二十六年,枪攻炮打,混烧乱杀,背教不背教,一齐剿灭。这样还可以说,有些人死的是不得已,不是甘心情愿。平常杀害的时候,都是先过堂审问,用外五刑砭拷,又劝勉,又吓唬,硬逼得背教。当这个时候,说一个背字,不但能免杀害,有时候还能得大赏,所以那些致了命的,都是宁死不肯背教,甘心为天主舍了性命的,要不是天主亲自加他们的力量,怎能有这么大的勇敢。可看这些致命的光景,那一样也够个大圣迹了,若是把这些光景,一齐都看起来,更是一等显明至极的大圣迹。再看这一颗印,戳的真确不真确。
问 圣教会能灭不能灭。
答 圣教会永远不能灭。
问 难道世界穷尽以后,还能有圣教会么。
答 世界穷尽以后,世上虽然没有了,到底在天堂里,永远灭不了。如今不用讲天堂里的圣教会,单看圣教会在世上不能灭的奇妙,就足够看明天主怎么样保护圣教会。
问 圣教会在世上能存到几时。
答 有世界,就有圣教会,所以该存到世界穷尽,万不能灭。
问 怎么知道圣教会一定不能灭。
答 因为耶稣亲口许过,自己合圣教会同住,一直到世界穷尽,就是地狱的门,也不能战胜这个圣教会,所以知道圣教会一定灭不了。因为耶稣的话,不能不应验。再者,要不是天主格外的保护,按人情看,圣教会早就该灭,万不能到如今。既然以前按自己所许的话,常常保护,以后一定也不能不保护。
问 为什么按人情看,圣教会早就该灭。
答 一面看仇害圣教会的人有多少,为除灭圣教会,想过什么法子。一面看圣教会能有什么本性的法子,保护自已,就知道非是有天主格外的照管,圣教会万不能存留至今。仇害圣教会的人,从耶稣传教,至到如今,时时不断,处处都有,特特的是起首的时候,并新传教的地方,仇害的人更多,无论那一等的人也有,不管什么教的人也有。耶稣是立教传教的总根原,也受了他们的仇害,宗徒们替耶稣传教,都受了他们的仇害,这样看起来,按人情说,把圣教会的总根原也全灭了。圣教会还能存留得住么。前头说过,从杀害宗徒起首,一连三百来年的工夫,单罗玛府,就有十个大皇上,尽上国家的力量,泯灭天主教。法子也想遍了,力量也用尽了,或用苦劝,或用威逼,或命官长处治,或准百姓毒害,或明或暗,或软或硬,无法不用,圣教会的人,常是赤手空拳,也不用枪炮剑戟,也不敢抵挡攻打,不是逃避躲藏,就是舍生致命,(光绪二十六年,义和团算反叛,所以能打。)这样看来,按人情说,不但不能再传,就是传开的也早灭尽了,不想不但没有灭尽,反倒越灭越旺,越杀越多,多少杀害天主教的大国,早已灭了,天主教还是越传越广,越攻打,越坚固,看耶稣所说地狱的门,也不能战胜的话,是真是假,应验不应验。咱们中国,杀害天主教的事情,也是实在多,实在利害,如今也不用说从前的事,也不必题远处的事,单看光绪二十六年的事,按人力说,谁想中国还能有个天主教。上自王公大臣,下至庶民百姓,有权位的,无论文武大小,无权位的,不分士农工商,男名义和团,女号红灯照,学得是放火的手艺,练得是杀人的鬼拳,靠的是八百万神兵,用的是无数的鬼法,按城镇说,充满了省会京都,依村庄言,散遍了邻里乡党,满汉蒙古,也是一般,僧道喇嘛,也不两样。同心合意,一齐下手,要的是剪草除根,谋的是鸡狗不留,放的是快枪大炮,用的是火箭地雷,总而言之,但凡毒法子,都算想尽了,都也用完了。中国的人数,有四百来兆,当时的教友,不过七八十万,这样合算,能有五百人减一个人,要按这个阵势,教民一个也难逃了,教士一位也不能再有了,教堂一座也不能存留了,谁想到教民加的更快,教士来的更拥,教堂盖的更多,修的更体面,谋害什么,什么更兴旺,那些杀害天主人,反倒都受了大害。(咱们的清朝,也是自从光绪二十六年。杀害了天主教以后,江山就不稳了,到宣统三年,全失了,其余杀害天主教的官民,大半也都受了罚了。)这个也不是偶然的事,这是从古至今,常有的事,平常,天主教是越受的害大,越兴旺的奇妙。害天主教的人,是害的越利害,败亡的越可怜。这不是天主明明的保护是什么。天主在圣经上说,报仇是我的事,到了时候,我就要报,他们的脚,站不住,他们丧亡的日子不远,就要到。这是天主的话,这是天主保护善人的话,这个话不能不应验,看圣教会这个常存不灭,越灭越旺的奇妙,是从天主来的不是。够个时时不断,处处都有,人人能见的大圣迹不够。末末了,再看这颗印,戳的坚固不坚固。
从前的圣迹,还能说没有亲眼见过,这些现在的圣迹,还不算亲眼看见么。论那些一言治病,死物听命的圣迹,(一言治病,死物听命的圣迹,单按一条事情看,能疑惑,连各等光景全看,不能疑惑。)还可以说不保魔鬼能哄人,要说这些镇魔,传教,化世,致命,并圣教不灭的圣迹,就是魔鬼,也不能弄假哄人。看天主为证明这个天主教,是自己亲自立的,用多少多大多确实多显明的凭据,这还不够教人信服么。还该知道,天主教的凭据,还是多的利害,比如为什么各教都有奉天主教的,不见天主教再奉一个教,为什么奉了别的教,常有后悔反改的,一奉天主教,常是辈辈遵守,宁死再不肯背。普天下,无论什么人,不拘那一国,亲也不亲,故也不故,认也不认得,一奉了教,怎么就能相亲相爱,如同一家一人。有仇的,也不仇了,有怨的,也不怨了,教皇也是个人,也没有兵马,也不用刑罚,怎么就能教普天下几百兆教友,宾服听命。这些事情,那一样是人按本性能办来的,那一样不是真圣迹,那一样不是天主的凭据。这些凭据,怎么能全说,总而言之,圣教会的光亮,如同太阳,全体是光,从东到西,没有照不遍的地方,普天之下,没有不能见的眼目,一个圣教会,满满的全是凭据,只要睁开明悟的眼。莫有看不见的,请看那一个教有这样的凭据。