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邪正理考(1922年)传统教友录入列表
·出版许可
·邪正理考序
·凡 例
·总论
·卷壹 论敬神之道
·第一章 论假神
·第二章 论邪礼
·第三章 论真神
·第四章 论正礼
·卷贰 论孝亲之礼
·第一章 论父母在世的孝道
·第二章 论父母死后的孝道
·第三章 论教外人的孝道
·第四章 论尊敬各等长上
·卷叁 论证圣教之真
·第一章 按道理明证天主教是天主亲
·第二章 论圣经是从天主来的
·第三章 论圣传
·第四章 论圣教会教训人的权柄
·第五章 论从前的圣迹
·第六章 论现在的圣迹
·第七章 论圣教会的面目
·第八章 论奉教该修的德行
·第九章 论当守的诫命
·第十章 论奉教
·卷肆 论解疑惑之端
·第一章 论归于邪神的疑惑
·第二章 论异端
·第三章 论中国的教门
·第四章 论外国的教门
·第五章 论在天主教上能有的疑惑
·卷五 明传教之义
·第一章 论看重传教
·第二章 论按爱德该传教
·第三章 论传教先当救自己
·第四章 论讲道理
·第五章 论立表样
·第六章 论传教的益处
·第七章 论成全新教友
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第三章 论中国的教门
第三章 论中国的教门
浏览次数:981 更新时间:2022-9-25
 
 

第三章  论中国的教门

中国教门总论

问  中国的教门,共分几样。

答  常说七十二教,其实不一定是七十二教。因为这些教门,都是人立的,既然是人立的,个人个性,好恶不同,各人按各人的意思,时时能立,自己随自己的性情,处处能立,所以不能说,一定有多少教门。但是平常各处所通行的教,就是儒,释,道,三教。近年来,又添了个密密教,这个教,也算传的不慢。所以如今,就按这四个教门,辨论几条,其余别的教门,比如白莲,八卦,大乘,等教,明白人,都知道是邪教,所以不必辨论。

问  常说,三教归一教,到底是归一教不是。

答  比如弃了两教,奉一教,就是三教归一教,若是三教的道理,全参加信服,三教的规矩,都混的遵守,这是三教混一教,不是三教归一教。如今中国,可说三教混一教,不能说,三教归一教。

问  三教能归一教不能。

答  若是三教大概仿佛,还可以说归一教,如今这三个教,大不一样,怎么能归一教。既然大不一样,一定不能三个全正。若是三教里头,有一个正教,就该归那一个正教。若是三教,都不正,就当另找一个正教,找见正教,就当弃三邪教,归一正教,这个才是三教归一教。

问  有什么准凭据,能教人知道,那一个是邪教,那一个是正教。

答  这些凭据,前头已经题过的不少,如今再题几句。要知道,一定是邪教不用多,有一条缺欠,就能定断他,一定是邪教。所以无论在立教的教祖上,(在教祖。并头目上,特特的该看他们,有真正立教,管教的权柄没有。)无论在所敬的神上,或在道理上,或在规矩上,或在礼节上,或在头目终向上,找出一条弊病来,别的上头,无论怎样好,也不能算正教。比如过堂的时候,有一个偷人的凭据,就能问成贼,有一个杀人的凭据,就该定成凶手,有一个卖国的凭据,就当断成反叛,所以要定断一个教是邪,不用全邪,有一条邪,就算邪。要定断一个教是正,有多少正,也不够,总该全正,才算正。就是按教祖,按敬的神,按规矩,道理,按头目,礼节,终向,都当是至正,至齐全的。有丝毫不正,不齐全的地方,也不能算正教。再者,按现在的光景,单齐全,还不够,还是天主立的教,才够正教,人立的教,无论怎么样齐全,也不够个正教。

问  为什么人立的教,无论怎么样齐全,也不够个正教。

答  教理,可用国法相比。比如国家的法律,国君所立的,才是正法律,别人立的法律,无论怎么样好,也不能算正法律。若是守别人的法律,不守君王的法律,让他守什么好法律,还能算成好百姓么。天主是天地的大主,是万民的君王,有掌管普天下的权柄,所以能为普天下的人立教,能命普天下的人遵守,别人立教,有什么权柄,为什么该遵守他的教。没权柄的人立教,如同没权柄的人定国法一样,怎么能算正教。

问  为什么说按现在的光景。

答  比如天主没有立过教,准人随便,按良心恭敬,这样可以说,但凡是齐全的好教,就算正教。但是按现在的光景,从开天辟地以来,就有天主亲自立的教,别人再立教,怎么还能成正教。比如有一个国君,自己不定法律,准百姓随便定法律,这样百姓就能定法律,只要定的全合理,就能算成正法律。若是已经有了国君定的法律,别人再定,不拘怎么样好,也算不成正法律。如今国君,也有国君定的法律,天主,也有天主立的教,所以按现在的光景,百姓定的法律,也不能算正法律,人立的教,也不能算正教。如今该看咱们中国,通行的这几个教,是至齐全的不是,至于是天主立的不是,不必辨论。因为一来,若是一有不齐全的地方,就知道,一定不是从天主来的,或至少不是原来的面目。所以一证明,有不齐全的地方,就足够证明,一定不是天主立的了。二来,要说是天主立的,还当有天主的凭据,才可以信服,是天主立的,如今那一个教,有天主的凭据。所以只该查看,是齐全的不是,用不着辨论,是天主立的不是。

第一节 论儒教。

问  儒教,齐全不齐全。

答  若要论古来的儒教,不能知道一定。因为中国的古书,不单是秦始皇烧过,还有别的皇上,也屡次烧过。如今所有的古书,大半都是后人假造的,所以不敢一定说,齐全不齐全。要说起初造人的时候,从原祖起首,都是正教,都是齐全的教。后来越传越差,除了一个如德亚国,普天下都差了。所以中国的儒教,也是越往后越差,另外是从秦始皇以后,更差的利害了。所以要看现在的儒教,实在是不齐全。

问  怎么看出现在儒教不齐全。

答  要算一个真齐全的教,立教的教祖,该当是有权柄的,所敬的神,该当是至正的,所讲的道理,所立的规矩,所定的礼节,所有的终向,都该当是至真,至正,至美好的,管教的头目,也该当是有权柄的,有这七条,才够一个真齐全的教。请问儒教,有这七条没有。第一,论立教的教祖。按儒教,从三皇五帝的时候就有,(三皇五帝,同《三坟》《五典》后人注解的不一样。)最古的书,就是《三坟》《五典》,儒教的根子,是从这些书上来的。所以儒教该是三皇五帝立的,或是他们传的。到底他们立教的权柄,也没有凭据,(立教的权柄,也没有凭据,一定是没有权柄。因为天主要给这样的大权柄,不能不给相称的凭据。)他们传教的来由,也没有证见。如今所知道的就是《三坟》《五典》,早已烧毁了,各等古书,也都大改变了,现在的儒教,同三皇五帝的时候,大不一样了。既然大不一样了,就不能算是三皇五帝留的教,是后人私立的教,这些人有什么立教的权柄。所以按立教的教祖,不是齐全的。第二,按所敬的神,不是至正的。儒教所敬的,至于连鬼也要敬,孔子还说,敬鬼神而远之,又说,未能事人,焉能事鬼。所以按所敬的神,是至不正的。第三,按道理,不是至真,至正,至美好的。请看现今儒教的人,参多少异端,杂多少虚妄,这些异端虚妄,在这部书上,题过的虽然不少,没题过的更多,怎么能算齐全儒教的道理。再者,就是儒教里头的正道理,也大半全是归于诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下的道理。这些道理,多归于肉身现世,上下相待,彼此交接的道理。至于造物主的性体,受造物的本分,天神魔鬼的分别,灵魂肉身的情形,以及赏善罚恶,天堂地狱,并一切关系永远的大道理,儒书上,差不多,题也不题,纵题也是混杂不清,疑惑不定。所以儒教的道理,按世理,不算不好,按教理,多半没有。而且就按世理,也有许多无根无底,无凭无据的浮理,怎么能算齐全。

问  怎么证明,儒教按世理也是无根无底的浮理。

答  也不用别的凭据,就看《大学》上的话,也足够证明这条理了。按《大学》经文上的条目,格物,致知,是诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下,的总根原。因为是物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。所以总该先明白格物致知的理,然后才能诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。一没有格物致知,以下六条,全成不了,到底《大学》传文上明说,右传之五章,盖释格物致知之义,而今亡矣。(亡,是失落的意思。)树无根不长,泉无源不流,道理无格物致知,不得不浮。格物致知,就是查考实理,格物致知一失落,实理不能明,实学无处考,不得不讲些空空泛泛的浮理。比如,意怎样算诚,心怎么样算正,什么是至善,该怎么样止于至善,这些事里,总不能落实指明。再比如子路孔子跟前,问事奉鬼神,(问事鬼神,见《论语》先进章。)并死后的道理,孔子回答说,未能事人,焉能事鬼。未知生,焉知死。(天主是至善的根原,信天主的道理,守天主的诫命,无论当知当行的,不拘生前死后,都能止于至善。)要落实,就当讲明,人该怎么样事,鬼神该怎么样事,为什么该事人,为什么该事鬼神。再讲明,生从那里来,死往那里去,怎么能算善生,怎么能得善死,这才算落了实。如今神鬼也不分,死生也不讲,单说个未能事人,焉能事鬼,未知生,焉知死,这还不算空浮么。况且子路问的是事鬼神,夫子不但不说,不该事鬼,反倒单说事鬼,这还能算实理么。可看儒教的道理,夫子的时候,已经大不齐全了,如今怎么还能齐全。第四,按规矩,更不能说齐全。请问儒教,有什么教规,犯了那一条,有什么罚数。这样看起来,不用说,至正,至美好的教规,就连那不正,不美好的教规,也找不出来,怎么能算齐全规矩。第五,儒教的礼节,就是那些刚鬣柔毛,庶馐俎豆,这些礼节,怎么能算齐全,还不是同世俗人领牲摆供的一样,所以按礼节,是至不齐全的。(这些意思,在第三卷已经讲了。)第六,按终向,不是至正,至美好的教。教的本终向,该是教人成人,就是教人都成真正圣人,在世,当天主的爱子,死后,享天堂的永福。成人的法子,就是全尽自己为人的本分,在真神台前,尽自己的大忠大孝,在自己身上,谨慎自己的思言行为,在别人身上,尽自己爱人如己的心,按每人的分位,竭力成全各等的人,在世同成圣人,死后共享永福,这就是教的终向。这些终向,总归于两样,一样是敬神,一样是救灵魂,请问儒教,有这两样终向没有。为敬神的终向,孔子说过,务民之义,(务民之义,见《论语》雍也章。远之,是不求福的意思,就是说,只该事务为民当办的事,不可向鬼神求福。社稷次之,见《孟子》尽心章下。小注上说,国以民为本,社稷亦为民而立。)敬鬼神而远之。孟子也说过,民为贵,社稷次之。按儒教的道理,圣人以神道设教是为人,所以终向,不是为神。至于为救灵魂的终向,儒教题也不题。儒教的终向,全是为肉身现世的益处,不是为灵魂永远的益处。再者,儒教为修德行,还讲的是,不该有为头,有为头,就是假德行。他们说的是,无所为而为,才算真德行,这样就连个肉身现世的终向,也没有了,怎么还能有个至正,至美好的为头。况且这个修德不该有为头的道理,是大相反人性的理。人所办的事,不能没有为头,没有为头,什么也不能办,这是明摆的理,用不着辨论。单该看头正不正,为头正,就是真德行,为头不正,就是假德行,到底总不能没有为头。说修德行不该有为头,如同说,德行不该修一样,看这个终向正不正,好不好,齐全不齐全。第七,请问儒教的头目是谁。总管教务的,是什么人。不用说管理教务的权柄,就连个没权柄的头目也没有,还怎么能成个齐全的教。总而言之。看现在的儒教,(想多查明儒教,可看《查教关键》)又不是真神立的,又不是敬真神,又没有教中的道理,又没有教中的规矩,礼节又不全,终向也没有,头目也没有,所有的,不过是些世情世理,国政国法,为头,是现世的益处,长上,是管世务的君王,所以儒教,只可说国政,难以称教门。

问  比如把开天辟地以来,天主所立的教,保存到如今,不改不变,能算正教不能。

答  开天辟地以来的教,到梅瑟的时候,叫性教。为那个时候,是正教。(这些事理,见第三卷。)梅瑟所传的教,到耶稣的时候,叫书教。为那个时候,也是正教。耶稣所立的教,到世界穷尽,叫宠教,这个宠教,直到世界穷尽,常是正教。若是梅瑟以后,守性教,也不算正教,耶稣以后,或守性教,或守书教,都不算正教。

问  为什么天主立的教,也不算正教了。

答  因为天主用梅瑟,用耶稣,重新定立了新规矩了,若要再守旧规矩,就不算正规矩。比方要是皇上改了国家的法律,旧法律,虽然为从前是正法律,到底为后来,不能再算正法律。所以性,书,二教,从耶稣立新教以后,就是保守住,也再不算正教。

第二节 论释教。

问  释教是谁立的。

答  按《魏书》《释老志》等书,释教的祖师,就是释迦佛,释迦是他的号,他姓瞿昙,名牟尼,也叫如来,也叫世尊。他是天竺国的太子,天竺国,是印度国。)父名净饭,母名净妙。生于周王二十四年,释迦一落地,就如狮子吼,一手指天,一手指地说,天上天下,惟我独尊。黄身红爪,手脚皆钧,头发披地,毛全朝上,娶了三个女人,生了一个儿子。到十九岁,出了家,沿门讨吃,收了些徒弟,立了五戒。第一戒杀生,第二戒偷盗,第三戒奸淫,第四戒妄言,第五戒饮酒,年七十九,背上生毒疮死了。后来他的徒弟,把他的教,传在本国。到汉帝的时候,有一黑夜,汉帝梦见一个金人,一丈六尺高。天明,问他的众臣,教他们解梦。有一个臣,名叫传毅,答应的说,西方有人名叫,一丈六尺高,黄金色,不是他么。汉帝打发蔡愔秦景等,到天竺国,请他的徒弟来中国,传他的教,从那个时候,中国才有了佛教,佛教就是释教。

【辨】

近年来,少有信服释教的,所以不必多辨,不过少题几条,就够了。第一,释迦佛,无论怎么样,总是个有生有死的人,他怎么能是天上天下的独尊。他是独尊,周朝以前,谁是独尊。既是独尊,为什么周朝才生。是谁造他,是谁生他,难道比造生他的根原,还尊贵么。既是独尊,怎么还能教毒疮要了命。若是如今,有人敢说,天上天下,惟我独尊,谁肯信他,谁不说他,是顶彻天的骄傲人。为什么,释迦佛,自己说自己是独尊,别人就该信他是独尊,第二,要看佛教的那些书,全是信口妄说。单是空口说空话,从来不肯证明一次,怎么能教人信服。况且所说的,还尽是不近人情的事,人怎么能信服。不用说别的,看把他们的佛,编造成个什么怪物,又是钩,又是爪,又是倒长毛,披头散发,狂言浪语,吼的声,像牲口,长的毛,还不如牲口,这不是妖怪,是什么。第三,立教的祖师,既是个怪物,敬神的事,又不在诫命以里,况且既然自己说自己是天上天下的独尊。这是再没有比他尊贵的了,他还能认什么神,他还肯敬什么神。他们所讲的那些成佛转生,异端的道理,全是怪诞不经。所定的规诫,就是不淫不盗不妄言算合理,至于戒杀生的规矩,该看戒杀什么。若是戒杀人,也算合理,若是连牲口也戒杀,就不算合理,他们是连牲口也戒杀,所以是不合理。戒饮酒的规矩,也不算全合理,因为喝酒,不是罪,喝醉才是罪。既然无罪,何必禁止。既然这样无罪的小事,还算一戒,怎么不忠不孝的大条款,放在戒外,尊神敬神的大本分,不在戒里,怎么能算正规矩。释教的终向,就是去到西方净土,就是成佛,这些终向,全是无凭无证,信口捏造。请问怎么能成佛,怎么能到西方,有什么真凭实据。再者,就是到了西方,也还是块土,就是成了佛,也不过是个长爪,长钩,倒长黄毛的个怪物,(既是黄金色,又是倒长毛,一定是倒长黄毛。)有什么好处。况且所说的西方净土,也是无影踪的地方,看这个终向,荒唐不荒唐。管释教的人,就是和尚喇嘛,他们的行为不必题,请问他们管教的权柄,是从那里来的。他们所说的,念阿弥,可免刀兵之患,行参禅,(参禅,是成僧默道的意思。)可避水火之灾,饭僧饰佛,尤可邀无量福报,这些大话,有什么根子,有什么凭据,有什么应验。不用说别人,就看那个事佛最诚心的梁帝,落了个什么下落。梁帝,每日守斋吃素,亲身当佛家的奴才,末末了,教自己的叛臣,(叛臣,名侯景。)逼在台城饿死,看这个福报,有量无量。光绪二十六年,北京旃坛寺的喇嘛,旃坛寺的喇嘛,在光绪二十六年,用大炮攻打北堂,实在凶猛。)正在跪拜举手,祷告他们佛爷救命的时候,教洋兵拿枪排了的,该有多少,看这个兵火,能避不能避。为什么,还要信他们的话,上他们的当,妄花有用的钱,白养无用的人。看汉帝这一场大梦,梦住多少人,梦了一千八百四十五年的工夫,还不想醒,梦到什么年限,才肯醒。好长梦,好大梦,好迷人心的梦。

第三节 论道教。

问  道教是谁立的。

答  按道教的人说,是老子用道德五千言,立的教。按《文献通考》。老子没有用道德五千言立过教,是后来的道士立的,假借老子的名字,为教人看重他们的教。按《史记》,单说老子著书,上下篇,言道德之意,五千余言,到底没有说他立教。他所著的书里头,也没有立教的话,也没有道教的那些,诛妖,炼丹的怪道理,所以一定是道士私自立的。

问  老子是什么人。

答  按《史记》老子,名,谥号伯阳(死了以后起的名字。)孔子同时,著书两卷,后来不知道他往那里去了。按《路史》,老子,生来就是白头发,所以名老子。耳有三孔,所以又叫耳,字叫,父名,一眼无耳,母名婴敷,这就是老子的来历。要按《神仙通鉴》,《太平广记》,老子是天地未分时,洪濛中的正气,随时化身,随时变人。比如万法天师盘古先生广成子等,都是他变的。又说,在商王武丁三十四年,他母亲,名叫元妙,玉女,年八十,还没有出嫁。老子乘太阳日精,变成弹丸投胎。怀胎八十一年,在李树下,割开左肋产生,生下就会行走说话,指上李树说,这是吾的姓,这是道家所捏造的来历。

问  道教讲的是什么道理。

答  道教的总意思,就是清净无为。道教的总为头,就是羽化成仙,(羽化,表的是人死后成仙,不是真死,是如同鸟蜕毛。)用的法术,都是怪诞不经的法术。画符治病,采药炼丹,不吃五谷,雨地里睡。各式各样的古怪法子,不能全说,总是想教这个肉身轻快,好能飞到玄妙的地方,这就是道教,大概的道理。

【辨】

问  道教,能是正教不能。

答  道教一定不能是正教。第一,既然按《史记》,没有说老子立教,按《文献通考》明说老子没有立教,(有人说,老子一气化三清,这是从《封神演义》上来的。这更是又荒唐,有妖怪的事,用不着辩论。)是后来的道士,假借老子的名字立的,所以立教的祖师,是假捏的,教祖,还是假的,教怎么能正。第二,按《神仙通鉴》等书,老子不过是股气,是想变什么,就变什么的个妖精,他怎么能立个正教。第三,道教的总意思,既然是个清静无为。所以什么事情,也不用办,什么德行,也不用修,什么本分,也不用尽。这样的人,全是无用的废人。这样的教,怎么能成有用的正教。至于所说的那些召神,诛妖,羽化成仙,服药,炼丹,长生不死,及一切符咒飞升等事,全是无凭无据,信意胡编,句句都是不近情理的话,何用辨论。请问如今千万道士里头,有一个不死的没有,有一个活飞上天的没有。自己的人,还都常死,怎么能教别人长生。(长生升天的正道,就是敬主,守规,修德。)各人死后,臭烂在地,怎么能引别人,活飞上天。这些哄人的邪教,平常他们自己也不信服,为什么要信服他们。(有这些教门的人,奉了天主教以后,明说,自己从前是故意哄人。)

问  那些修行养道的人里头,常有坐黄了的,这不是成了仙的灵验么。

答  这万不是成仙的灵验。第一,这个坐黄的事,(坐黄二字,是口传,也不知道本然有什么意思,也不知道,该写什么字,有人说坐活。)大概都是哄人的假事。我用过许多的时候,查看这件事,又写信,又面问,到如今,一个真坐黄了的,也查不出来。都是影影惚惚的,各说各的样子。还有人,明说是弄假哄人,这样看来,这件坐黄的事,不是假捏虚夸,就是闻风捉影的事。(闻风捉影,是听风言,撤虚影,也说捕风捉影,捕,也是捉的意思。)第二,他们所说的坐黄,是坐的死,死后,两股齈带,下流到地。名叫柱子,这算他们的宝贝。也有人说,尸首不坏,才算坐黄。也有人说,不论尸首坏不坏,只要坐的死,死后流齈带,不改色,就算坐黄。若论坐的死,死后不改色,这不算很古怪,因为坐的死,平常也能有。死后几天,不改色,不修行的人,也不是没有。要说常不改色,一来,人难知道,因为说坐黄的人,平常过了几天,也都埋了,后来改色不改色,谁知道。二来,要真常不改色,就是尸首没有坏。论尸首坏不坏,往下再讲,要题起流齈带的宝贝来,更教人恶心的想吐。拿这样,又丑陋,又脏污的死尸,当宝贝,当灵验,看这些不近人情的怪理,值得辩论值不得。第三,就算尸首真不坏,也不能一定算超过本性的事。看中国的《洗冤录》,(《洗冤录》,官家验尸的一部书,在论白僵上,讲过些样子。)尸首不坏,按本性,也不是不能有的事。《洗冤录》上的本文,怕有人难懂,如今按《洗冤录》上的意思,题说几句,看这个不坏尸首,一定是灵验不一定。按这部书上所说的,不坏的尸首,有三样,有红色的,有黑色的,有白色的。红色的,面色如同活人,皮肉也是红活的。黑色的,全身灰黑,肚腹下白。白色的,色白带黄,皮肉干朽,不贴骨,往往有浑身长白毛的。还有一种半坏半不坏的,这都是因为下葬的时候,教异风吹了。这些尸首,虽然在大热的时候,也不烂。这都是《洗冤录》上的讲究。在青阳九华山庙里头,有一个和尚的尸首,没有坏,到底有人知道,他们是先去了肠肚,后抹上生漆,这样内脏空虚,外气不入,就能不坏。在埃及国,有些干燥地方,埋人不坏。有些教皇,国王,埋在那里,几百年不坏。在西洋,有用药材香料,或擦在身上,或放在肚里,用玻璃罩住,或用铜板封住,也能不坏。那些修行的人,万一有不坏的,大概也是用这些法子,或临死灌了水银,所以不坏。这样也全是本性的事,所以不能一定算灵验。再者,前头讲过,除了真教,天主总不能准人显圣迹,为证见他们的教,或证见他们成仙成神。真灵验,就是圣迹,所以一定知道,这个坐黄的事,万不能是真灵验。第四,人有灵魂,有肉身,灵魂仿佛天神,肉身仿佛牲口,要修,该修灵魂,不该修肉身。肉身,无论怎么样修,也是个丑陋脏污的物件,也免不了疾病死亡。就是死后不烂,因为这个缘故,也不能算成好人,更不能算成神仙。《康熙字典》上说,老而不死曰仙,并没有说,尸首不坏,就为仙,也没有说,坐黄了的,就是仙。所以不死,才算仙。请问那些修行的人,那一个不死,既然死了,怎么能算成仙。人的好歹,全在灵魂,灵魂的好歹,全在修不修,修,就成好人,不修,就是歹人,所以要修,该修灵魂。那些邪教的人,不懂得修灵魂,所以尽是用那些古怪的法子,修肉身。或炼丹服药,或闭气不出,或不吃五谷,总想教这个肉身成仙不死,拿肉身死的形像,当成仙的凭据,这全是妄捏妄造,虚妄到底的事,万不可信。

问  怎么样算修灵魂。

答  就是奉天主的教,守教中的规矩,这样,灵魂先升天堂,永远享福,后来肉身也要复活,结合灵魂,同灵魂永远享福,这才是得常生的正经法子,这是天主告诉的法子。看这个法子,合理不合理。

第四节 论密密教。

问  密密教,是谁立的。

答  按人相传的,是唐朝里的一个和尚,名周宏忍,同他的徒弟,名卢惠能,立的。有一天,周宏忍教他的徒弟作诗句,有一个徒弟,名叫神秀,在墙上写了四句诗说,身是菩提树,(菩提是梵语,是正道的意思,梵语是印度话。)心如明镜台,时时勤拂拭,莫遗有尘埃。卢惠能,在旁边,也写了四句诗说,菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何假拂尘埃。周宏忍说。卢惠能得了道了,就教他往各处传教。头目,叫老官,他们也有当家的,也有掌柜的。谁要奉教,先当送礼。又有几句密语,父不传子,夫不传妻,总得老官亲口传授。密语,平常是四句,就是一身心向念弥陀,不要流落下界多,专心念佛归家路,翻身跳出生死窝。在土木川,所传的密语,是三十六句,他们叫三十六句内宝。就是真空家乡,无生父母,现在过去,弥勒未来,后有未来弥勒。本会总领,当家师传,后有一主教首原,名唤卯金驾金船,怀揣日月先天气,袖里乾坤把道传。八九真人,十二原耀,二十四主天,三十六主佛,三千主佛,万万尊菩萨。四句真言,八句妙法,真传宝授,点透玄光。玉皇三官,关圣贤,四天王,八菩萨,护法江滩,伟它一切神气。年值,月值,日值,时值,四值功曹,日查真实,密诵其传,南无老主,阿弥陀佛。这就是密密教的内宝,谁也不敢念出口来,谁也不敢私自传授,因为他们说的是,出口伤生,失露丧命。他们里头,分十二等,全是按送的礼,定等次,就是父子夫妇,也能倒放。所敬的神,还是那些死物,古人,牲口。不过在古人里头,另外敬个无生老母。(在蒙古庙里,所塑的无生老母像,实在是丑陋脏污,别的淫像,也不少,这些像,常是紧锁严守,外人难见。在丰镇七苏木有个蒙古庙坏了,人人能见。)他们的规矩,就是放生,不杀牲,念佛经,不吃荤腥,修功练气,修开昆仑,(他们说昆仑。指得囟门子。)面见玉主。他们的终向,就是在世安逸,死后去到西天乐土,或转到富贵人家,最怕转蝇蚊虫蛆。这就是密密教,大概的来历,不过各处不全一样,名字,道理,规矩,都有改变。但凡邪教,都是随人更改,所以密密教,也是各处不同。

【辨】

既然叫密密教,一定不是正大光明的教。常说,瞒人没好事,好事不瞒人。既然是好事,为什么传这个教的人,都是半夜三更,偷来暗去,不是见不行人,为什么不敢见人。再者,人都知道吝教是大短处。师徒还不可吝教,何况父子夫妇,怎么可吝教,如今连父子夫妇,也不许传授,看这个教,短不短。其实不是教短,是钱短,因为他们传那几句密话,不是白传,所以怕别人传。(在土木川。教一个人,是二百钱。)又编了几句假话,吓唬人,说出口伤生,失露丧命,这不是骗人的法道,是什么。难道神也帮助人吝教,使短折子么。难道念那几句话,能念死一个人么,或念死一个牲口么,为什么这样的死上当。请试一试他,是真是假,再看一看他,是宝不是宝,这不像醉汉糊噍,像什么。但凡邪教哄人,大半都是控造些没有意思的怪话,当他们的奥妙。密密教,用这几句内宝,不知道了多少外宝,真是叫的也奥,用的也妙。内宝引外宝,宝来宝去,宝了个骗人的教。

问  密密教的人常说,包藏贵如金,失破淡如水,(有地方书,跌破淡如水。)这个话对不对。

答  按实理说,是金的,失破,也成不了水,是水的,包藏,也成不了金,所以这个话,不对。要按密密教说,包藏,就能得金,失破,就是一空,所以这个话,同这个教,正对。如今把良心话也露了。还要睁的眼上当,这样不一定是密密教会哄人,是人愿意受密密教的哄。(不是说,他们有意骗人,因为屡次,他们也不知道是假教。)

问  密密教还说,金银是宝贝,所以常在柜里锁的,粪土不值钱,所以常在街上坎的。密密教的道理,是宝贝,所以该隐藏,这个话,合理不合理。

答  金银,是私的,所以能隐藏,道理,是公的,所以不能隐藏。(道理,是越讲,越会讲,越辩论,越明白。所以是越传扬,越多。)金银是越显露越少,所以该隐藏,道理是越传扬越多,所以不该隐藏。金银也是隐藏外人,道理,还要隐藏家人,怎么能合理。

问  放生,不杀牲,合理不合理。

答  若是用不着的牲口,或不愿意用的牲口,放他,不杀他,本然不算不合理。若是为积德,为造福,放生,不杀牲,这就是不合理。(放生,戒杀,不但不能保护畜类,反倒还要减灭畜类。比如猪羊鸡鸭,不准杀,还该放,谁肯养活这些牲口。)因为天主造牲口,全是为人用,或为人吃,或为人穿,或配药材,或造器皿,都是为人的益处。若是没有牲口,人也不能生活。要是不准杀,或者还该放,牲口为人有什么益处,这不是相反天主造牲口的原意么。况且牲口里头,有多少为人有大害的,更不得不杀,人不杀他,他就要杀人。既然是万物之中人为贵,就该看人,杀了为人有益的,也可杀,不杀为人有害的,更该杀。这个是从古至今,普天下通行的事理,所以是本性的正理。况且在圣经上,天主还明说,把这些牲口,交给你们,作你们的饮食。有时候,天主还命人杀牲口,所以杀牲,是正理。放生,戒杀牲,又不是正理,又不算积德,更不能造福。要积德造福,该爱天主,该为天主爱人,才算真德,才能得福。爱些无灵无明,又卑又贱的牲口,怎么能算德,谁能赏他福。况且放生戒杀,还都是因为妄信转生,错想牲口合人同等的根子来的,所以更是大凌辱人的异端道理,怎么能合理。再者,放生,也是骗钱的法子,平常都是赚上愚民的几百吊钱,放上几十吊钱的牲,剩下的都是利,看这个牲,该放不该。

问  吃素,合理不合理。

答  若是为克苦肉身,为清心寡欲,补赎自己的罪过,为听天主,及圣教会的命,就是合理。若是怕今世吃肉四两,来世还肉半斤,这是从转生的根子来的,一定不能合理。

问  密密教里头,还有什么不合理的事。

答  不合理的事很多,不能说尽,不过题上几条,就够了。密密教所敬的,还是些邪神。立教的是个无权柄的和尚。传教的本领,就是几句无意思的诗句。他们的那些道理,规矩,终向,不必再题。至于那个修开昆仑见玉主的事,更是不近人情。他们所说的修,就是闭气,这个正是出,(出字,按五方元音,音鳖,阻也。与出字不同。)怎么能算修。他们不讲修德,单讲修功,修功,就是演习出气的功,这不是相反本性,是什么。脑门上中了风,人还要病,修开窟窿,怎么能活。况且所说的玉主,还是个无影踪的人,怎么能见。看这些话,那一句近人情,看这个密密教,是邪是正。至于中国所有的,那些别的教门,都也仿佛,都敬的是邪神,都是人立的,道理,规矩,礼节,终向,全是人随便编造的,所以万不能齐全,万不能是正教。

 


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