异端总论
问 什么是异端。
答 但凡是把敬造物主的礼，归于受造之物，或是不按正理敬神，都是异端。所以但凡恭敬邪神的事，或靠邪神办的事，都是异端。把那些相反正理的礼节，用在天主名下，也算异端。比如求福免祸，不按正道，死生富贵，妄想推算，都归于异端。
问 什么是求福免祸的正道。
答 或按本性的理，勤谨劳苦，躲避危险，也是求福免祸的正道。或祈求天主，降福保护，免遭灾难，更是求福免祸的正道。除了这两样的法子，都是不合理的，都不是正道，都归于异端。
问 异端同风俗，有什么分别。
答 人所喜好的，平常作惯的，不相反理，就是风俗，一相反理，就不算风俗。相反敬神的理，就是异端，相反道德的理，就叫恶俗，就叫坏风俗。归于正经风俗的事情，天主教，不禁止。归于异端，恶俗的事情，天主教不得不禁止，并不能有将就。如今把这些本地惯行的异端，辨论几条，为免疑惑。
问 五字牌，是异端不是。
答 一定是异端。第一，因为天地是死物，天地不可恭敬，天地牌位子，更不可恭敬，把敬神的礼，归于死物，这还不是异端，是什么。第二，君，亲，师，当尊敬，到底该按正理尊敬。君当忠，亲当孝，师当受教，但不可当神的尊敬，更不可尊敬那几个无知无觉的死字。如今供五字牌的人，烧香点灯，跪拜行礼，仿佛敬神一样。把敬神的礼，归于人，还不算异端么。况且还是归于死字死牌，这样更是异端，万不可办。
问 符箓是什么。
答 符箓，就是平常所说的那个画符，贴符，带符的意思，就是用红笔，或黑笔，在红，黄，白，纸上，画些字不是字，花不成花，蟠曲拐弯的乱道子，就算符。又用五色桃印，描画姜太公，同财神的像，也算符。和尚道士，用这些法子，哄骗人的银钱，他们说，这些符能辟邪，能镇凶，所以那些愚民，买这些怪纸，或贴在墙上，烧香跪拜，或带在身上，为除不祥，这就叫符箓。
问 符箓是异端不是。
答 一定是异端。第一，因为镇压邪魔，除免灾难，都是天主的能力，把天主的能力，归于怪物，不是异端是什么。第二，画上些乱道子，就尊敬，不是尊敬邪神，是什么。该当知道，这就是从前张道陵，骗人五斗米的法子，如今和尚道士，用这个法子，还是为哄人的银钱，为什么，上这个当，为什么，不看那些符箓，有能力没有。纸道子，顶什么事，桃枝子，中什么用。按本性，不能有辟邪镇凶的能力，按超性，这个能力是谁给的，这还不是明明的异端么。
问 不带符，有时候就要遭意外的灾难，这是什么缘故。
答 也有的是偶然遇见的灾难，也有的是从魔鬼来的灾难，因为魔鬼，最喜欢人信服异端，所以故意害那些不带符的人，为教人信服符箓。到底我们该按理定夺，不该听魔鬼的哄骗。至于魔鬼的谋害，也不该怕，因为要是倚靠天主，魔鬼万不敢随便谋害。
问 择日子，是异端不是。
答 若是择天气好歹，择工夫忙闲，一定不是异端。要是择吉凶祸福，就是异端。因为天主造日子，全是为人的好处，所以没有一个襰日子，也没有一个凶日子。那一天作襰事，为他就是襰日子，那一天办凶事，为他就是凶日子。那些天干，地支，五行，二十八宿，都是为记年，月，日，时。如同初一初二等名目一样，并不分吉凶祸福。说吉凶祸福，全是人私编的。各编各的，各说各的，一样的日子，这一个说凶，那一个说吉，全是信口乱说，也不论有凭据没凭据，也不管应验不应验，只是哄的尽管哄，信的尽管信，请看一天一时，作一样事的人有多少，难道所遇的光景，都全一样么。同时打仗的，有胜有败，一天出门的，有凶有吉，一齐作买卖的，有赔有挣，一时生的人，贫富贵贱，智愚夭寿，大不相同。可看吉凶祸福，与日子，全无相干。所以只该看事情，不该看日子。事情合理，襰日子，也办得，事情不合理，好日子，也办不得。况且日子也不分好襰，为什么择选他。
问 看风水，是异端不是。
答 看风大小，看水远近，为人居住方便，葬埋稳妥，自然不是异端。若是看风水，为免灾难，子孙兴旺，听上堪舆先生的话，妄信吉凶祸福，子孙兴败，全在房屋的方向，同祖坟的穴道，这一定是异端。吉凶祸福，全由天主掌管，兴旺衰败，多看子孙好歹，那些方向穴道，都是无灵的死物，与吉凶兴衰，毫无相干。把天主的权柄，归于方向穴道，还能不是异端么。那些堪舆先生，果然认得吉地，懂得龙穴，为什么单给别人看，不给自己看。堪舆先生，有几个有钱的，有了钱，谁肯当堪舆先生，这不是如同把银窖指给别人，自己讨吃么。世人也说，堪舆先生惯说空，指南指北指西东，世界果有王侯地，何不先谋葬乃翁。可见世俗上的明白人，也不信服那些哄人的法术。既然吉凶祸福，子孙兴衰，都是从风水来的，为什么，一个家里住的人，有高寿的，有短命的，一个父母的子孙，有富贵的，有贫贱的，难道不是一样的方向穴道么。再者，按《事物原会》等书，堪舆风水，是晋朝郭璞所留的，到底郭璞，也没有得好死，末末了，教王敦杀了，自己还死在刀下。怎么能给别人，指个吉福兴旺的法术。
问 算命，是异端不是。
答 算命，不能不是异端，我们人的死生贵贱，吉凶祸福，全是天主掌管，算命人，怎么能知道天主的意思。再者，天主安排人，平常也是按人的行为安排。勤谨劳苦的多富，懒惰妄费的多穷，读书博学的多贵，佣工受苦的多贱，小心谨慎的多高寿，放肆冒失的多早亡，这些事情，都是随人自主，由人改变。算命的人，怎么能预先知道，这不是夺天主的全知么，这不是异端，是什么。算命的人，又不是凭理，又不是看事，更不是靠天主的默启。单凭的是时辰八字，这个八字，有什么灵明，这个八字，不过是用天干地支配合成，（天干，是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支。是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。用一个天干，一个地支，配成六十个数目，教六十花甲子，为记年月日时。这是黄帝命大橈作的，后来鬼谷子加了金，木，水，火，土，五个字，叫五金。）为记某年某月某日某时，如同说几年，几月，几日，几时，一样，与吉凶何干。就是五行相生相克，也是战国时，鬼谷子捏造的，无凭无据，怎么可信。按实理说，天干地支，与五行，也无干，五行相生相克，也不对，五行生克，关系人一辈子的吉凶，更是不近人情的话。比如按算命的人说，甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水，请问这些五行，同天干，有什么相合的真理。为什么甲乙就是木，丙丁就是火，这不是信口糊编，是什么。连那些十二地支，六十花甲子，同五行配合，也都是无情由的糊贴合，至于那些相生相克的理，更不相合。比如他们说，水生木，看树木的花果都有水，这不是木生水么。他们说，水克火，火少水多，自然是水克火，若是火多水少，难道不是火克水么。要把水锅放在火上，看是水克火，是火克水。其余那些相生相克的理，也都是一样的信口妄编，没有一点实理，必不可信。何况拿五行同八字配合，（八字就是某年，某月，某日，某时，的意思。两个字为年，两个字为月，两个字为日，两个字为时，所以共是八个字。比如道光九年，十二月初九日，戌时，按八字说，就是己丑，丁丑，己巳，甲戌。算命，就是按人生的时候，遇上那八个字了，再配上五行，看是相生，是相克，为定他一生的吉凶祸福，这就是算命。）照那个相生相克的理，定人一辈子的吉凶祸福，这更是虚上加虚，假上添假，虚假到了极处了。请问那些算出来的吉凶祸福，后来全都相对么，那些八字相同的人，一辈子的光景，也全相同么。比如定亲的时候，外教人，都要请算命先生，按时辰八字，择算二人合婚不合婚，合婚才敢成婚。请问那些合婚的夫妻，都过好日子了么，都活老了么。看世人里头，那些合婚的夫妻，红嚷黑闹的有多少，短命早死的有多少，休妻的也有，卖妻的也不是没有。天主教，也不管五行八字，也不算合婚不合婚，请看有一家休的卖的没有，看这个算命的是哄人不是哄人，是异端不是异端。
问 相面，是异端不是。
答 相面，为知道性情的好歹。虽然不算异端，到底容易错误，相面为知道人品的善恶，更容易落于妄断人的罪过。因为人有自主，有改变，同无灵的牲口，大不相同。有人生来的性情不好，后来改的很好，也有人外面显的不对，心里头的意思很对。所以不能看人的面貌，定断人的好歹，更不能按人的形容，推算人的吉凶。若是看人的五官面貌，或揣人的骨节四肢，就要算定人，一辈子的贫富贵贱，命长命短，有后无后，以及一切的吉凶祸福，这样相面，一定是异端。因为这些光景，一面是天主的掌管，一面是随人的行实，人有自主，天主更能随便，除了天主，谁能预先知道自主的行为，要不是天主默启，谁能预先算定天主随便的安排。如今按面貌骨节，定断这些光景，这不是占天主的权柄，夺天主的全知么，这还不是异端，是什么。再者，人的好歹善恶，子孙后代，并一切吉凶祸福，与面貌骨节，毫无相干，怎么能预先定断。请问那些面貌骨节相同的人，各等光景，果然全相同么。那些相面先生所说的话，果然全应验么。可看这个相面的事，又是异端，又是哄人，怎么能够信服。
问 卜卦，是异端不是。
答 无论怎么卜，全是异端。卜卦，如同抽轴揸阄一样，（除非为灵魂有大益处，天主总不赏人先知的恩典或显圣迹的恩典。）全是乱碰乱跌，怎么能定吉凶。纵然遇有一二次相对的事情，也不过是个偶然冒碰，怎么能算应验。比如一个不会射箭的人，一连射几百箭，总能有几箭碰对的时候，难道因为碰对几次，就算他的箭，有准头么。前头屡次说过，先知的能力，是天主自己一个有的。天主不默启，谁也不能有。如今用那些无灵的物件，当灵验的信服，或用钱，或用珠子，乱摇乱跌，或拿签子，或拿板子，冒抽冒簸，推算将来的吉凶祸福，这不是明夺天主的全知么，所以一定是异端。再看那些卦，有几个应验的，既然不常应验，所以全是哄人，怎么可信。
问 卜卦的法术，虽然按物件，是无灵的。到底能有神，在暗地里主持，所以能有应验，怎么一定算哄人。
答 请问有什么神，是邪神是正神。难道正神，还能相帮这些胡捏妄造，瞎撞冒碰的玩戏么，还能这样赏人先知的恩典么。所以要有神，一定是邪神，邪神，就是魔鬼，仗魔鬼办事，更是异端。再者，既然有神，为什么屡次不应验，为什一样的事，这个人，卜的是吉，那个人，卜的是凶。也不用说，这一个卜吉，那一个卜凶，就是一个卜卦的，教他多卜几次，看能次次一样不能。比如跌钱的时候，教他多跌几次，难道能够，常是一样的字面背面么。可看不一定是鬼哄人，还是人哄人。如今说一个书上的故事，看是谁哄人。在《冯梦祯智囊》书上记载的，宋朝的时候，有个将军，名叫狄青，将打仗的时候，手里握的一百钱，祝祷的说，把这些钱撒出去，倘若字面全朝上，就是得胜的先兆。撒开以后，果然字面全朝上，兵想是灵迹，都喜欢勇敢，打了胜仗。后来看见钱上，两面都有字，才知道是狄青将军，自己铸的两面钱，为哄那些兵，教他们勇敢打仗。卜卦的人，平常都是用巧法子哄人。比如老师坐在一边，给人卜卦，卜张三某人，贫富贵贱，有子无子，嘱咐自己的徒弟，在一边同别人谈论。别人在无意之间，一问一答，已经把那个人的家当，儿女，说明了，估量他老师离的远，听不见。不想他的徒弟，或打手势，或用别的暗号，把那个人的家当，儿女，全传给他老师了。老师照徒弟的暗号算，自然不错，其实全是哄人。看这些邪术，可信不可信。
问 测字，是异端不是。
答 用测字的法子，算吉凶祸福，一定是异端。因为字，是人造的记号，为表明心里的意思，这些记号，全是人随便安排的。各国有各国的记号，一时有一时的写法，与吉凶祸福，亳无干涉。如今或按字画测算，或分开字体测算，照字的形像，定人的祸福，这还是用人随便捏造的法子，想夺天主的全知，这还不是异端么。再者，他们所说的吉凶，全是信口乱说，比如测个一字，这个术士说，一是生之尽，死之初，所以是凶。又有人在地上画了个一字，请别的术士测吉凶。那个术士说，土上一画，是个王，所以是吉。也有时候，还是一个术士，测的还是一个字，想说吉，就说吉，想说凶，就说凶。比方《寄园寄所寄》一上记载的，明朝里，魏忠贤写了一个囚字，问术士，是吉是凶。术士说，囚字是国内一人，所以是大吉。魏忠贤走后，术士同别人说，囚字是大凶，因为囚字是当中吊的一个人，四面全无着落，后来必定要吊死。看这个测字，是糊说，不是糊说。再看他们所测的吉凶，应验不应验，更用不着人辨论，自然就不能疑惑了。
万样的异端讲不完。如今辨论这几条，就可以知道，各等异端，全是一样的虚假，一样的相反理。考理的人，自己也能解疑惑。
外教人，把日蚀月蚀，都当成国乱岁饥，不顺不详的先兆。又有人说，日蚀月蚀，是天狗吃了。还有人说，日蚀月蚀，是日月受难，所以都要打上响器救。这都是因为不明白的缘故，所以妄信那些参杂异端的虚讲究，如今按性理，把日蚀月蚀的缘故，大概讲几句，为免人妄信妄作。
日蚀，不是别的，是月亮挡住太阳，人见不上太阳了，这就是日蚀。月蚀，也不是别的，是地球遮住太阳的光，照不上月亮了，这就是月蚀。当知道，按天文家，几百年前，查明的事，地球月亮，都没有光，都是借太阳的光，所以都是半面有光，半面没光，有光的亮，没光的黑，就是对太阳的，是亮面，背太阳的，是黑面。（比方，美国同中国，是正对面，所以美国过白天，中国就是黑夜，中国过白天，美国就是黑夜。）又当知道地球是圆的，各面都有人。地球的本体，一天一夜转一遭，转的对了太阳，就是白日，背过太阳，就是黑夜。地球又围太阳一年转一遭，所以对头一年，四时八节，全重起首。月亮是围地球，每月转一遭，转的月亮在当中，太阳地球在两边，人在地球上，看的是月亮的背面，背面无光，人不能见，就是初一。转的地球在当中，日月在两边，人在地球上，看的是月亮的阳面，阳面满光，就是十五。月亮转在地球的正傍面，人在地球上，看得是半面有光，就是初八九，或二十二三。初八九晚上，是西面有光，二十二三早晨，是东面有光。总是那一面向太阳，那一面亮，这是日月大概的光景。至于日蚀月蚀，就是因为这样转的缘故来的。因为月亮围地球，每月转一遭，所以每半个月，同太阳合地球，三个对正一次。初一，月亮在当中，日地在两边，十五，地球在当中，日月在两边。若是全对正，彼此不能不挡，所以初一月亮在正当中的时候，挡住太阳，人在地上，不能见太阳，这样不得不日蚀。十五地球在正当中的时候，挡住太阳的光，不能照月亮，人在地球上，看月亮，看得是地球的影子，这样不得不月蚀。日蚀，平常说是初一，到底也能在三十，月蚀，平常说是十五，到底也能在十六。（对的全正，就是全蚀，有些不正，就蚀不全。）因为就是这四天，日月地能对正，别的日子，日月地，对不正，不正不能挡，所以蚀不了。按相对的理，每月该有日蚀月蚀，但是月亮走的圈子，不全正，每年不过对正一次，两次，或三次，所以日蚀月蚀，每年也是一次，两次，或三次。不过普天下，不能每次都看见，所以平常人不理会。每年有日蚀月蚀，为教人容易懂，可以作一个比方。比如一个人，在黑夜，套上马碾场，一边点一盏大灯，灯比太阳，马比月亮，人比地球，马转一遭，人马灯，对正两次，对的马在当中，挡住灯，人看不见灯，就像日蚀。对的人在当中，遮住光，照不上马，就像月蚀。转的一离正线，日也不蚀了，月也出来了。看是本性的事不是。既是本性，有何不祥，这样何必救，再说谁能救。
问 转生，是真是假。
答 要知是真是假，该看合理不合理，合理，能是真，不合理，一定是假。转生的道理，大不近人情，怎么能合理，怎能是真。
问 转生的道理，为什么大不近人情。
答 第一，相反众人的公论。（说张三某人是谁转的，单是那些那书，才说那些话。但是那些书，是单说不证，而且尽是不近人情的话，所以用不着辩论。）比如见一个人，要问他说，你是生来的，是转来的，平常都要说是生来的，不肯说是转来的。常听人说，生的好，生的襰，是谁生的，是那里生的，或说是天生造就的。从来没有人说，转的好，转的襰，谁转的，那里转的，或说转就了。五经四书上，也是说，天生烝民，天生下民。儒书上说生的地方不少，请问那部经书上，说过转的话。所以转生，是几个人的私造，不是众人的公论。第二，转生减少人数。按转的理，该是一个转一个，一个转两个，不算转。既然是一个转一个，怎么普天下的人，一年比一年众，各家各户的人，大半都是一辈比一辈多，这是那里来的。再者，按转生的道理，好人才能转人，襰人全当转禽兽，这样越转人越少，转过几十辈子以后，恐怕都成了禽兽了。这样不单是减少人数，还能灭尽人类，看这个转生的道理，毒不毒。第三，转生是灭五伦。请问，转生，是小转大，是大转小。想来不能小转大，一定是大转小。这样若是转在自己本家里，自己的祖宗，该当自己的儿孙，要是转在别人家里，不保各人的儿孙，还娶各人的先人，自己的后代，嫁了自己的祖宗，或者这一辈子，当他的君，下一辈子，作他的奴，至于兄弟仇友，都能颠倒，这不是灭五伦，是什么。第四，转生，是灭人性的尊贵。按转生的道理，作恶的人，该转牲口，罪满以后，又托生人。这样也不该骑马套牛，也不该宰猪杀羊，至于穿皮吃肉，喊鸡喝狗，都使不得，怕万一是自己的老人转来的，不是大侮辱老人么。而且转生，还是把人同牲口，混成一类了。自已也不敢保，自己的先人，是什么牲口转来的，死后又转了什么牲口。不用说自己的先人，就连自己的本身，也保不住。这样万物之中，怎么能算人为贵。这些人畜不分的道理，可以让给那些编道理的人信服，别人万不可上这个当。
问 不转生，人的灵魂，生的时候，从那裹来，死了以后，往那里去。
答 按天主默启的道理，灵魂是天主造的。人成胎的时候，天主造一个灵魂，结合肉身，就成活人，灵魂一离肉身，就是死人。死后，灵魂到天主台前，听审判。审判以后，有功的受赏，有罪的受罚，受赏的升天堂，受罚的下地狱。天堂地狱，都是永远，再不能改变。人一死，功罪已定了，再不能立功，永不能犯罪，所以受了赏的，也不能再受罚，受了罚的，也不能再受赏。这个道理，又合理，又入情，又是信德的道理。其余的杂讲究，都是假的，都是不合理的，而且大半都是归于异端的，万不可信。
问 有许多的异事，是从那里来的。
答 从前题过，也有的是人妄传妄信的，也有的是人用巧法子欺哄的，也有的是从魔鬼来的，但凡是人按本性不能办的，平常多是从魔鬼来的。因为既然是人办不来的，一定该是神办的。神里头，有正神，有邪神，正神，就是天主，并忠信的天神，邪神，就是背叛天主的魔鬼。天主自己，或用天神，要办一件奇妙事情，总是为人灵魂的益处，总也有天主的凭据，而且前后内外，时候地方，并各等光景，总该归于个全好，无丝毫的弊病，这才能是从天主来的。若有一毫的弊病，别的光景，无论怎么好，也必定是从魔鬼来的。在天主教以外，天主轻易不显灵迹，所以但凡人办不来的异事，平常都是从魔鬼来的。
问 或从天主来，或从魔鬼来，常能看出来不能。
答 若是露出弊病来，就常能看出来，一定是从魔鬼来的。要是露不出弊病来，就难看清，在这些光景里头，平常教友，道理又不甚明白，又没有天主另外的相帮，该当小心，不可轻易定断，该听圣教会的定断，才能免得错误。
问 魔鬼的明悟能力，有多大。
答 一定比人的明悟能力大的多。但是一定有多大，咱们人，不能知道。到底魔鬼不是全知全能的，所以魔鬼不能知道人心里隐微的念头，也不能从无中造有，也不能教死人复活。
问 魔鬼能知道，后来的事不能。
答 但凡是从无灵之物来的事，或不得不有的事，魔鬼能知道。若是有灵的神人，随便办的事，该看有预先露出来的凭据没有。有，就能知道，没有，就不能知道。不过魔鬼的明悟，比人大，人看不出来的凭据，魔鬼能看出来，所以魔鬼知道的比人多。比如刮风下雨，疾病死亡，这些事情，平常都有先兆，所以魔鬼能在前几天，或前几年，知道。有时候，好医生还能看出病人，大概过了几年死，魔鬼比人更能看的远。再比如我们人，看别人的形容动作，还能估量他，大概要作什么，魔鬼更能看，更能估量。所以魔鬼要说将来的事，是按本性来的，不是从天主来的，所以不算先知话。为我们要紧的，是不上他的当，所以只该知道，是从魔鬼来的不是，不必知道，他的明悟能力有多大。
问 什么是魔鬼平常所办的异事。
答 比如下阴，叫差，附魔，带鬼，撞磕，顶大仙，招狐子，跟黄鼠狼子，都是魔鬼平常办的异事。这些异事，平常都不在教友地方。因为天主轻易不准他，在教友地方办这些异事。
问 附魔是什么缘故。
答 平常都是因为心邪的缘故。所以要退邪魔，先该退邪心。退了邪心，倚靠天主，自然能退邪魔。这些魔鬼的扰乱，并异端的虚妄，不能全说，但凡魔鬼的事，或异端的事，大概都也仿佛。要奉教，该全弃绝魔鬼，弃绝异端，不然不算奉教。
