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邪正理考(1922年)传统教友录入列表
·出版许可
·邪正理考序
·凡 例
·总论
·卷壹 论敬神之道
·第一章 论假神
·第二章 论邪礼
·第三章 论真神
·第四章 论正礼
·卷贰 论孝亲之礼
·第一章 论父母在世的孝道
·第二章 论父母死后的孝道
·第三章 论教外人的孝道
·第四章 论尊敬各等长上
·卷叁 论证圣教之真
·第一章 按道理明证天主教是天主亲
·第二章 论圣经是从天主来的
·第三章 论圣传
·第四章 论圣教会教训人的权柄
·第五章 论从前的圣迹
·第六章 论现在的圣迹
·第七章 论圣教会的面目
·第八章 论奉教该修的德行
·第九章 论当守的诫命
·第十章 论奉教
·卷肆 论解疑惑之端
·第一章 论归于邪神的疑惑
·第二章 论异端
·第三章 论中国的教门
·第四章 论外国的教门
·第五章 论在天主教上能有的疑惑
·卷五 明传教之义
·第一章 论看重传教
·第二章 论按爱德该传教
·第三章 论传教先当救自己
·第四章 论讲道理
·第五章 论立表样
·第六章 论传教的益处
·第七章 论成全新教友
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第九章 论当守的诫命
第九章 论当守的诫命
浏览次数:1007 更新时间:2022-9-25
 
 

第九章  论当守的诫命

诫命总论

问  奉天主教该守什么诫命。

答  为平常教友,就是该守天主十诫,同圣教四规。为教士,修士,并各等在另外地步的人,除了十诫,四规,还当守自己本地位的规矩。

问  十诫是谁立的。

答  是天主亲自立的。就是,从起首造人的时候,就把十诫印在人的本性上了,仿佛刻在良心上一样。后来因为人疏忽的缘故,仿佛把十诫忘了,到梅瑟的时候,天主把十诫刻在两块石板上,在西乃山上,亲自交给梅瑟,传到如今,同人良心上所刻的十诫,还是一样。

问  耶稣在世立教的时候,改过十诫没有。

答  没有改过。因为耶稣立教,不是立另外的教,还是成全开天辟地以来,天主所立的教。耶稣亲自说过,我来,不是为改诫命,是为成全诫命。所以耶稣没有改过十诫。

问  圣教会能改诫命不能。

答  圣教会自己定的规矩能改,到底没有大缘故,总也不改。但是天主所立的诫命,圣教会总不能改,所以天主十诫,到世界穷尽,也不能有丝亳的更改。这个,又是天主教的一个大凭据,从这个上头,更能明明的看出来,天主教一定不是人立的。因为人立的规矩,总有改变,总不能一次立下的规矩,万国万世的人,全相对相合,请看那一国,那一行的规矩法律,不是常常改变,时时增减,天主教的十诫,从开辟天地,到世界穷尽,为普天下的人,没有丝毫不相对的地方,要不是全知的天主,谁能看得这样透彻,定得这样合适。所以单看十诫的永久不变,也足够证明这个教,一定是天主的教了。

问  不奉教的人,良心上也有十诫么。

答  无论什么人,良心上也不能没有十诫。不过是不奉教的人,平常不肯思想查考,所以不清楚了,其实不能没有。请看后头所题的十诫,就知道自己良心上,也有十诫的理,别人良心上,也不能没有十诫的理。可看天主十诫,不单是天主教该守的诫命,是人人该守的诫命。

问  圣教四规是谁定的。

答  是圣教会,用天主的权柄定的。所以但凡是圣教会的人,全当遵守。

问  怎么知道圣教会,有替天主定规矩的权柄。

答  耶稣明说,听你们,就是听我。耶稣又同伯多禄说,你在世,所束绑的,我在天也要束绑。束绑,就是管束的意思。既然能管束,定能定规矩。既然伯多禄所管的,耶稣也管,所以伯多是替耶稣管。耶稣是天主,伯多禄是圣教会的头目,所以圣教会,有替天主定规矩的权柄。教中的人,也有本分听圣教会的命,如同听天主的命一样。如今虽然不能讲这些诫命,到底在每一条上,少题几句,教人看这些诫命,合理不合理,能守不能守。

第一节 论天主十诫。

问  天主十诫,命什么,禁止什么。

答  第一诫,命人信服一个天主,钦祟一个天主,在万有之上。禁止人,信服假神,恭敬假神,并禁止一切异端的事。第二诫,禁止人妄用天主的圣名,但凡陵辱天主,抱怨天主,发虚誓,犯愿,反誓,都是妄用天主的圣名。这一诫所命的,就是尊敬天主的圣名。第三诫,是教人遵守瞻礼主日,所命的是罢工之日,至少该望一台全弥撒。所禁止的,是佣工受苦的事。就是,该罢工。当知道,这第三诫,又是良心的理,又是天主亲自立的诫命,又是圣教会定的规矩。按良心的理,该当有恭敬天主的日子,不过单按良心的理,(人该恭敬天主,这是良心的理,人人都有。到底是在那一天,该另外恭敬天主,或用什么礼节恭敬,良心上没有印清楚,所以该当有天主,或圣教会的命,才能清楚。)不能一定说。是那一天,或几天的工夫,算恭敬天主的日子,所以天主为古教定下,每瞻礼七,命他们罢工,恭敬天主。后来圣教会用天主的权柄,挪了一天,命人在每七日之头一日,罢工,望弥撒,恭敬天主。这一日叫主日。圣教会,又定了几个大庆贺的日子,也命人罢工望弥撒,这些日子,叫罢工瞻礼。每年连主日,带瞻礼,共五十多天罢工。

问  每日佣工做活,还难过日子,若是一年罢五十多个工,怎么能过日子。

答  该倚靠天主。(有罢工的瞻礼,有不罢工的瞻礼。不罢工的瞻礼,圣教会没有命人罢工望弥撒。)因为是天主养活人,天主不养活,人自己养活不了自己。听天主的命罢工,一定不能因为这个缘故,天主不管我们。看天主教,平常都罢工,难道都不能过日子么。再者,若是实在穷苦,或有正经缘故,也能宽免人不守罢工,所以不可因为怕罢工的缘故,不敢奉教。(按正理说,十诫不难守,按私欲说,十诫不容易守。依靠天主,人人能守。)第四诫,命儿女该孝敬父母,父母该教养儿女。禁止那些不慈不孝的罪过。第五诫,禁止杀人害人,命人爱人如已,特特的是在灵魂上的关系更大。第六诫,禁止一切邪淫的言语行为。命人按自己的地位,保守贞洁。第七诫,禁止各样不公道的财物,命人严守公义的本分。有了不公道,或害了别人的财物,还该补还原主。第八诫,禁止妄证人,坏人的名声,并一切的虚言假语。命人保护别人的名声。第九诫,禁止人故意的贪爱,或故意的喜欢邪淫念头。命人心里也当洁净。第十诫,禁止人心里,故意贪图不公道的财物。命人心里也当公道。看这十条诫命,合良心不合良心,看有难守的诫命没有。

第二节 论圣教四规。

问  圣教会定过什么规矩。

答  第一条规矩,主日,并罢工瞻礼,该罢工,望弥撒。(第一条所命的,按该当恭敬天主的公理,归于天主第三诫。按定出来的日子本分,归于圣教第一规。)第二条规矩,命人遵守圣教会所定的大小斋。大斋,是一天只许晌午吃一顿饭,早晨不许吃饭,或只可吃一二两,晚上可吃六七两,老幼病弱,并受重苦的人,可免守大斋。小斋,是一天不能用肉,并同肉参和的菜蔬。

问  为什么圣教会命人守斋。

答  守斋的益处很多,比方教人立听命克苦的功劳,教人效法耶稣,补赎罪过,压服私欲,好胜诱感,容易祈祷,容易得天主的恩典。所以圣教会,自己也守斋,也命普圣教会的人守斋,全是为人的好处。第三条规矩,命人每年至少办一次神工,就是领一次告解圣事,为得赦罪的恩典。

问  办神工,怎么能赦罪。

答  因为耶稣把赦罪的权柄,交给宗徒们,教宗徒们传于教皇主教神父,所以他们听人的神工,都能替天主赦罪,只要人真心认错,痛悔定改,情愿作补赎,求教皇主教神父宽赦,没有赦不了的罪。第四条规矩,命人每年至少领一次圣体,为同天主结合,为养活我们的灵魂。

问  领圣体,怎么能同天主结合。

答  这一端道理,是最奥妙的道理,我们人的小明悟,万万懂不来。到底既然是全能天主,默启的道理,万不能有错,所以只该诚心信服,万不可过于追究。该知道,领圣体,领的是耶稣的体。因为耶稣,手拿面饼说,你们领这个,吃这个,这是我的体。全能天主的话,也有全能的力量,如同造天地的时候,说有就有,命成就成。这样,耶稣一说,这是我的体,那个面饼,立刻就成了耶稣的圣体,就是耶稣的天主性,灵魂,圣血,在耶稣复活后,彼此永不能相离别。(耶稣把成圣体的权柄,交给圣教会了,所以如今还是一样的圣体。)所以一有圣体,就有耶稣的天主性,灵魂,圣血。所以领圣体是同天主结合。(耶稣死后,耶稣的灵魂,圣身,圣血,彼此相离了,到底天主性,同这三样,总没有相离过。)

问  圣体,怎么能养活人的灵魂。

答  这条奥妙的道理,虽然也是万不能懂,到底可以作个比方,为相帮人容易信服。比如儿女,不是他母亲用自己的体血养活他么,所吃的奶,不是他母亲的体血变的么,因为红色惊人,所以变成白色,容易养活儿女。这个理,谁能懂清,要不是天主安排,谁能想到。全能的天主,既然能教人用自己的体血,同自己的儿女相结合,养活自己的儿女,难道天主还不能用自己的体血,同人相结合,养活人的灵魂么。无论怎么样奥妙难办的事,为天主,如同办一件至小的事,是一样的容易。难办,是为无能的人难办,为全能的天主,没有难办的事。这些十诫四规,不能多讲了,要想多知道,可看《教理详解》,(常该记住,但凡信德的道理,该凭天主的凭据,不该凭自己的明悟。)这是一部讲教理的书,为明白教理,预备领洗,大有益处。


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