奉教总论
问 人人都奉天主教么。
答 谁想敬真神，死后到好处，总得奉天主教。比如谁想尊敬皇上，得皇上的恩典，总得守皇上的国法，才算尊敬皇上，才能得皇上的恩典。前头已经证明，独一个真神，就是天主，独一个真教，就是天主教，独一个好处，就是天主所住的天堂。不奉天主教，怎么能敬真神，怎么能到好处。再者，在圣经上，耶稣亲自说过，谁要，信服领洗，能救灵魂，谁不信服，就要受罚。所以但凡不肯信服，不愿意奉教领洗的人，必定救不了灵魂。
问 有人说，存好心，说好话，办好事，行好就是好人，好人就能到好处，那一教也一样，何必奉天主教。奉了天主教，不守规矩，不但到不了好处，反倒更要受罚。这样，奉教还不如不奉教更好，这些话，对不对。
答 这些话，都是似是而非的话，按理考，大不对。第一，说行好就是好人，这个正是似是而非的理。行好，自然该说是好人，到底该看好在谁名下。比如儿女，把孝道尽在外人名下，在父母跟前，能算孝子么。再比如人臣，把忠信显在反叛名下，在君王面前，能算忠臣么。天主，是万民的公父，是天地的大君，不奉天主的正教，不守天主的诫命，就算好，能好在天主名下么。况且在大君大父前，不忠不孝，还真算好么。第二，说好人就能到好处。请问好处在那里，不是天堂么。天堂是谁造的，是谁管的，难道那些死物古人禽兽，能造天堂，能管天堂么。要占人的房屋，该求告房主，要住皇上的地方，当事奉皇上。如今想住天主的天堂，不肯奉天主的教，不尊敬不祈求造天堂管天堂的真主，竟恭敬的些与天堂无干的死物古人禽兽，这样，怎么能住天主的天堂。再者，要到好处，该走到好处的路。到好处的路，单有一条，就是守天主教的规矩。不走到好处的路，怎么能到了好处。第三，说那一教也一样。仿佛说，邪教正教，假教真教，人立的教，或天主立的教，全是一样。这样也可以说，反贼的号令，同皇上的号令也是一样，看这个理，对不对。第四，因为天主教，不守规矩，也到不了好处，就不肯奉教。仿佛因为别人吃饭噎死，自己就不肯吃饭一样。怕噎死，该小心吃饭，不该不敢吃饭。怕到不了好处，该勉力守规矩，不该不敢奉教。若是怕到不了好处，不敢奉教，如同怕万一噎死，就等的准定饿死一样。
问 这样说，但凡不奉天主教的人，都该下地狱么。
答 若是知道天主教是真教，故意的不肯奉，或是疑惑天主教是真教，故意的不查考，一定难免下地狱。
问 为什么故意的不查考，也该下地狱。
答 因为这个奉教敬神救灵魂，是最有关系的事情，也是良心上最大的本分，所以一有疑惑，就有本分该查考，若是故意的不查考，是怕明白真道，怕奉教敬神救灵魂，这样的人，怎么能免下地狱。到底若是有人，真不知道天主教，或是按良心，信服天主教一定是假教，是襰教，所以不敢奉，这样的人，在奉教上头，可以说，不知者不怪罪。（为救这些好人，天主所用的法子，平常是引领他们奉教，但凡是按良心的人，另外是真心查考真教的人，平常都要得奉教的恩典。）到底还该按自己的良心，遵守正道，在思言行为上，不敢相反自己的良心，这样的人，至仁慈的天主，一定要救他。但是这样的人很少，这样的事也很不容易。所以虽然不能定断教外的人，都下地狱，到底升天堂，实在是不容易。所以教外的人，按救灵魂，都是可怜到底的人。
问 为什么，有人听明道理，还难奉教。
答 平常为办一件好事，都有打搅，常有阻挡，奉教是至大的好事，所以打搅更多，阻挡更大。如今把那些肯有的打搅阻挡，开道几条，为免人上当。这些打搅阻挡，大概出不了这七个缘故。第一，是因为道理不能全明的缘故，所以妄生猜疑，不肯奉教。第二，是因为怕伤孝道的缘故，估量奉了教，就是背了祖，所以不忍心奉教。第三，是因为怕伤忠义的缘故，疑惑奉教，是私投外国，或是为国家有害处，所以不敢奉教。第四，是因为不肯改过的缘故，常说，好难好难。又说为善如登山，作恶如流水。因为作好难，所以不愿意奉教。第五，是因为别人拦挡的缘故。有些人，不知道天主教的根底，一见人奉教，就尽力拦挡，不是褒贬讥笑，就是吓唬打骂，所以没有勇敢奉教。第六，是因为表样的缘故。看得天主教里头，也有些坏表样的人，所以没心肠奉教。第七，特特的是因为魔鬼的缘故。魔鬼的心，最襰最毒，最恨天主，最妒世人，最怕人恭敬天主，永远占他们所失落的天堂，所以他尽力阻挡人奉教。这就是肯有的打搅阻挡，人奉不了教，大约都是从这些缘故来的。如今把这些肯有的打搅阻挡，破解破解，看这一件奉教的大事，该教这些打搅阻挡住不该，若要阻挡住，可惜不可惜。
问 天主教的道理，有许多的还不明白，怎么能奉教。
答 要奉教，不必全明白教中的道理，（不明白要紧的道理，自然难奉教，过于全明白，也是办不来的。财物，也得不完，道理，也懂不尽。）而且也不能全明白。起首，单该知道要紧的道理，往后再学别的道理，越学的多，自然越好，到底就是学不多，也无妨碍。要成富足，不必全得，要算吃饱，不必吃了，够过够用了，就算富，就吃饱。要成个明白人，也用不着把各样的道理全明白，不过把自己本地位用着的道理明白了，就算明白人。圣教会的道理，是无穷无尽，谁能全明白。
问 既然不能全明白，就摸不清内里有什么，更保不住后来遇什么，怎么敢奉教。
答 明白人办事，只要查得有凭有据，看得要紧有益，该办就办。比如男婚女嫁，出兵打仗，并各等的来往行动，谁全摸清内里的情形，谁能保住后来的利害，要全摸清保住才办，世上什么也不用办了。为世俗真摸不清，真保不住的事，还敢估量的放心办，为奉教的事，有这么些凭据，明明的看出来，这个教，是天主立的，是天主管的，还能有什么弊病，还能遇什么危险。一个人若是不查不考，妄信妄作，自然是糊涂，要是查明据实，有凭有证，还要尽管疑惑害怕，也不能算明智。比如本地的父母官，带上皇上的印玺，办理国家的公事，全是正大光明，查不出一毫破绽来，有人偏要疑惑他是假官，看这样的人，算明智人不算。难道天主的凭据，还不如一个官的凭据么。
问 父母不奉教，儿女独自奉，这个不是伤孝道么。
答 该看奉的教正不正，若是教不正，奉教就不算办正事，自然伤孝道。要是教正，奉教是办正事，办正事正是孝，怎么能伤孝道。比如父母走了错路，或办了错事，难道儿女也该走错路，办错事么。再比如，万一父母作了贼，或造了反，请问儿女是作贼造反好，是改邪归正好。要按正理说，儿女不但不该走错路，办错事，还该相帮父母走正路，办正事。不但自己不敢作贼造反，更该苦劝父母改恶迁善，这才算正经孝子。《易经》上说，干父之蛊，有子考无咎。（《易经》蛊卦。父亲死后，就叫考。）干，是治理更改的意思。蛊是坏事。考，是先父。咎，是过失。干父之蛊，有子考无咎，就是说，要是能改正父亲的坏事。有这样的儿子，父亲死后，他的过失，也可以遮盖住。《易经》上还说，干母之蛊，得中道也。可见真正孝子，不但不该跟随父母的过失，更该改正父母的过失，这样，不但不伤孝道，反倒更是成全孝道。如今所奉的教，是天主亲自立的教，是至真，至正，至齐全的教，奉这样的教，怎么还算伤孝道。
问 比如父母不许奉教，该怎么样。
答 该用道理提醒父母，央恳父母，盼望父母也奉正教，或至少，不要拦挡自己奉教。倘若父母不听，自己坚心奉教，也不算伤孝道。前头说过，天主是大父母，爹娘是小父母，不能因为小父母的缘故，不敢恭敬大父母。比如一个做官的，皇上命进朝，父母命回家，一定该听皇上，不能听父母。奉教，不但是良心的理，也不但是天堂地狱的关系，而且还是天主的严命，所以总该听天主的命。
问 孔子说过，三年无改于父之道，（三年无改，见论语学而章。若是父母的命，不相反天主的命，就该为天主全听。要是相反天主的命，就该听天主，不能听父母，这是自然的理。）可谓孝矣。如今改父母儒教之道，遵守天主教之道，怎么还能算孝。
答 按尹氏注解的说，如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年。游氏也注解的说，三年无改，亦谓在所当改，而可以未改者耳。所以但凡按正道所该守的，至死也不可改，不合正道的，一知道就当改。所说三年无改于父之道，是指得那些于正道无大关系的事情。而且既然说父之道，一定指得是正道，不是指得错道，因为错道不算道，算邪道，算假道，邪道假道，怎么能算道，所以是正道不该改，邪道假道该改。如今奉天主教，是弃邪归正，舍假从真，不但孝敬小父母，还更孝敬大父母，这个更是大孝道，怎么还能伤了孝道。
问 各国有各国的教，天主教虽然好，到底是外国的教，为什么中国人，也该奉这个教。
答 教理同国法不一样，国法是国家的事，在那一国，该随那一国，教理是天主的事，是良心的事，那一教的理正，该随那一教，那一教是天主的教，该奉那一教。况且天主教，也不是外国的教，是普天下的教，开天辟地以来，普天下就是这一个教。各国失了真传以后，这一个教，也没有存在西洋，是存在如德亚国。如德亚国不在欧罗巴，是在亚细亚，所以不是同西洋一洲，是同中国一洲。西洋二十多国，也不是原来的天主教，也都是后奉的天主教，不过比中国奉的早就是了。从前也是外教，也是恭敬死物古人禽兽，如同中国仿佛，迟早虽然不一样，奉教的情由全是一样。比如官街官道，不能说谁先走就是谁的，既是官的，就是公的，不分先走后走。天主，是天地的大主，教是普天下的公教，所以奉天主教，也不是奉外国的教，也不是入洋，也不是随洋。到了西洋，才算入洋，守西洋的国法，给西洋的皇上纳粮上税，才算随洋。如今中国人，奉了教，住的还是中国的地方，怎么算入洋，还是中国的子民，还属中国管辖，怎么算随洋。再者，要是好的，来自外国，也不能算襰的，若是襰的，出在本国，也不能说好。有用的，外国来的也可用，无用的，本国出的也该弃。所以要奉教，只该看邪正，不该管中外。
问 有人说，天主教为国家有害，到底有害无害。
答 不但无害，反有大益，请看本卷第六章第三节，论天主教变化世界的奇妙，就能看明天主教为国家有多大的益处。第一，为治理国家最要紧的根子，是正人心，要正人心，该明正理，看天主教在道理的变化上，所传的理正不正，能正人心不能。再看天主教，在修身，爱情，齐家，治国，并善事上的变化，那一样为国家有害，那一样为国家不是极大的益处。除了这些变化，还能想到什么为国家更有益处的事情。第二，最害国家的，就是反叛乱党。请问，天主教从来反过没有，在那些哥老会，义和团并各等的乱党里头，有天主教的人没有。为国家有害的，就是那些不安分的人。比如，人命斗殴，明抢暗偷，买妾卖妻，窝娼聚赌，吃匪饭，走匪门，种大烟，吸鸦片，（吸鸦片，是吃大烟，或说抽大烟。）以及各式各样的毛病，公公的，按人数合算，（按人数合算，是两面全按一般多的数目算。）看是那一教的多，看那一教为国家有害。第三为，为国家最有益的，就是众人一心。请看那一个教，教众人成一个心，能比上天主教。一奉天主教，无论本国外国，不管上下同等，彼此相亲相爱，全成一家一人，更成一意一心，看这个天主教的心齐不齐，有这样的齐心，还有什么难成的事。第四，看天主教的传教士，为教众人得平安，相帮国家办多少事，光绪二十六年，要不是主教神父帮办，看要乱个什么样子，乱到什么时候。看天主教的道理，规矩，礼节，终向，那一样是害国家，那一条为国家不是有大益处的，不用看别的奥妙道理，就看这一部考邪正的道理，从头至尾，那一句是妨害国家的，那一条不是为国家有益的。
问 天主教既不妨害国家，为什么有时候国家禁止天主教。
答 国家禁止天主教，不是因为真受害的缘故，是因蒙情的缘故。比如中国禁止天主教，不是说剜眼摘心，就是怕作襰造反，在这些条款里头。请问在那一条上真受过害，在那一款上不是蒙情。到如今多年明情了，不但不禁止，反到尽力保护，这还算害国家的凭据么。
问 在禁止的时候，天主教固执至极，宁死不肯听从国家，这不是相反国家么，这还不算害处算什么。
答 这是出于不得已，前头屡次说过，天主是至尊至贵的天地大主，是万君之君，万王之王，普天下的君王，万不能同天主相比，所以万不能听从世人，背叛天主。况且有害有益，也不在听不听从，光绪二十六年，端王，庄王，刚毅，毓贤，赵舒翘五人，听从国家，不算不尽心。许景澄，袁昶，联元，立山，徐用仪五人，宁死不肯听从国家，谁敢说不固执，末末了，为国家谁有害，谁有益。（前头那五个大人，保护过义和团，先受了国家的赏，后受了国家的罚。后头那五个大人，反过义和团，先受了国家的罚，后受了国家的赏。）所以有害有益，该查事情的实在，不该单看听从的貌像，更不该轻信外人的浮言。
问 奉教虽然好，到底学不会经言道理，怎么能奉教。
答 世上无难事，只怕不用心，铁竿磨绣针，工到自然成，平常学不会，都是不用心的缘故，若是真用心，不能学多，也能学少，不能会的快，也能会的慢。（比如有两个人，尽一样的好心，办一样的好事，一个办成，一个办不成，按事情说，功劳一般大，按难处，忍耐，谦逊，并合天主圣意说，办不成的人功劳更大。）在天主台前，不在学的多少，也不在会的快慢，单在用心不用心。若是用尽心力，就是学不会，也无妨碍，天主要的是心诚，不一定在事成。无论什么事，只要诚心办，事情成不成，功劳准定成，而且还是一般大的功，所以学不会，也不算阻挡。
问 人人都说，天主教的规矩，实在难守，所以不敢奉教，到底难守不难守。
答 按人的私欲说，本然不容易，因为天主教的规矩，全是相反人的私欲。但凡合理的，为人有益的，没有不准的。一有不合理，或为人有害，没有不禁止的。所以按人的私欲说，真是难，到底要论正理，本然不算难。请看十诫四规，那一条是人守不来的，那一样是费事守的，所以本然不难，就是有些难处，也有天主的相帮，所以没有守不来的规矩，没有改不了的毛病。人为现世的暂福暂乐，无论士农工商，都不怕难，再看那些忠臣孝子，赴汤蹈火也不怕，舍生致命也甘心，如今为天主名下的大忠大孝，为自己身后的永赏永福，反倒怕受些微的劳苦，至于敢背白己的大君大父，宁遭身后的永苦永殃，请看那个轻，那个重，那个大，那个小，该拿什么主意，用不着别人定夺。
问 为教人容易奉教，这些规矩能，够有个将就更改不能。
答 只要不相反天主的诫命，为相帮人奉教，什么也能将就，什么也肯帮办，挨来就是命，也舍得贴，若是相反天主的诫命，不用说怕人难奉教，就是把奉教的人全剿灭尽，也不能改变一丝一毫。所以要奉教，该当打算改自己的私欲，为合天主的诫命，不用想望改天主的诫命，随自己的私欲。
问 一奉教，就有许多的好亲好友，苦劝拦挡，该怎么样呢。
答 常说，各人吃饭各人饱，各人作事各人了，所以各人该料理各人的事，不可尽听别人。各人看得好，别人说襰，也襰不了，各人查得真，别人说假，也假不了，自己该拿心，何必听别人。平常拦挡人奉教的，都是因为不明白教理的缘故，所以该用好言开导，解释他们的疑惑，更当用道理劝勉，盼望他们也能奉教。若是他们不听开导，不信劝勉，也不必勉强他们，但是自己万不可听信他们，坏自己永远的大事。
问 倘若在上的，硬阻挡奉教，该怎么样。
答 也是先该好言好语，谦谦逊逊的开导劝勉，若是不听，就该为天主忍耐。为奉教的缘故受苦，是很大的功劳，若是为这个缘故舍了命，更是致命的大功。无论什么人阻挡，不拘怎么样禁止，总不该打倒奉教的志向。头一个好法子，就是热切求天主，又为在上的，又为自己，盼望天主，一面动在上的心，教在上的回头奉教，或至少不要阻挡自己奉教，一面加自己的力量，好勇敢承当这些患难。诚心祈求，天主一定要相帮，这样，谁也拦挡不住自己奉教。
问 天主教里头，也有许多坏表样的事，这样，奉教不奉教，也是一样，何必奉教。
答 奉的是教，不是奉人，所以只该看教，不该看人，教有缺欠，自然不该奉，人有毛病，与教无干。比如道理不真，规矩不正，这是教的缺欠。不遵道理，不守规矩，这是人的毛病。人的毛病，贴不在教上，张三有过，怨不着李四，各人管各人，何必看别人。奉教，是恭敬天主，为救自己的灵魂，到底不是奉教就算恭敬天主，就能救了灵魂，是守教，才算恭敬天主，才能救了灵魂。所以该问自己的良心，愿意恭敬天主救灵魂不愿意，要是愿意，就奉教守教，就便别人都不奉不守，自己也该奉该守。若是不愿意，自己也会不奉不守，何必管别人奉不奉守不守。要看表样，该看好表样，天主教里头，虽然难免襰表样，到底好表样更多，为什么不看好的，单看襰的。想当木匠跟木匠，想成石匠随石匠，想恭敬天主，该跟随恭敬天主的人，想救灵魂，该跟随救灵魂的人，为什么单跟随那些不恭敬天主，不救灵魂的人，跟好人，出好人，跟上襰人，出些坏人。
问 奉了教，万一受襰教友的欺负，该怎么样。
答 世上谁也免不了苦，能忍耐，总是忍耐好，不能忍耐，也不妨诉冤争理，到底该小心，不要把人的过，归于教。人有事，同人办，万不可因为人不好，就怨教不好，更不可因为人有过，自己得罪天主，至于教，也不奉了，天主，也不恭敬了，这是至大的糊涂。
答 奉教的时候，屡次觉得羞愧难当，不敢抬头见人，不敢承认奉教，这是什么缘故。
答 这是魔鬼的缘故，魔鬼最怕人回头办好事，所以想上法子扰乱，尽上力量诱感，为阻挡人办好事，所以越办好事，越觉得羞，越作襰事，越不知羞。比如唱襰戏，吃匪饭，不但不害羞，反倒拿襰当体面，越襰越得脸。奉教，是弃邪归正，改恶迁善，见得行人，对得过神，从前，原是奉旨的事，（奉旨，是奉皇上的谕旨，传教，奉教，保护教。）当今，还受国家的保护，本是正大光明，体面至极的好事，反倒羞愧，这不是魔鬼的扰乱是什么。魔鬼不但是教人羞愧，有时候还要响动吓唬，显形作捂，到底不该怕他，更不可信他，有天主管他，他不能随便害人，倚靠天主，祈求天主，自然能免他的害。若是怕自己抵挡不住他，更好是见神父，同神父讨主意，见不上神父的时候，可以请好教友，祈求天主，并用圣教会的法子，压服他，他总不能硬阻挡人奉教。
问 该怎么样奉教。
答 奉教不难，就是弃绝了邪神异端，下了社，恭敬天主，进堂念经，守教中的规矩，按自己的力量，学习经言要理，（要理，是要紧的道理，平常就是学《问答》。）预备后来领洗，这就是奉教。
问 领洗以前，也算教友不算。
答 算保守教友，不算领洗教友。
问 保守教友，也能得赦罪的恩典不能。
答 本然是领洗才能赦罪，不过是领不上洗的时候，天主也能赦他的罪，就是发爱德，真心愿意爱天主在万有之上，后悔自己得罪过天主，求天主饶赦，定坚固的志向，宁死再不敢犯罪，盼望领洗，预备领洗。一发这样爱天主的心，无论多少多大的罪，立刻就能全赦，也能得圣宠，当天主的义子，（义子，是继子的意思，就是成天主的义子义女。）死后也能升天堂。这样，外面虽然不算领洗教友，到底内里同领洗教友仿佛，所以保守教友，当该勉力，发爱天主，痛悔罪过，并盼望领洗的心，这是至大的益处，这也是升天堂的独一个法子。
问 保守的教友，遇见死的危险，该作什么。
答 先该快发爱天主，痛悔罪过的心，打发人请神父来领洗，或请别人代洗，这样就能救灵魂升天堂。（万一赶不上领洗，或代洗。因为爱天主，痛悔罪的缘故，也能救灵魂。这样痛悔，叫上等痛悔。所以领洗教友，保守教友，并异端，裂教，外教，都能给人代洗。按规矩，该有次序。就是先男后女，先教内后教外。不过是不守这个次序，也算代洗。为代洗，有清水该用清水，不能有清水的时候，有什么水，能用什么水，只要是真水，就算代洗。）
问 代洗是什么意思。
答 代洗，是别人代替主教神父，给人付洗。付洗，本然是主教神父的本分，主教神父不在，在危险的时候，别人也能付洗，别人付洗，就叫代洗。
问 什么人能代洗。
答 不拘什么人都能代洗，无论男女大小，不管教内教外，在要紧的时候，都能代洗。因为领洗，是最要紧的圣事，所以天主准许各等人，都能代洗。
问 该怎么样代洗。
答 该用清水，倒在受洗人额上，倒的时候，念我洗尔，因罢德肋，及费略及斯彼利多三多，名者。这样，就是代洗。倒水的时候，也可以念，我洗尔，因父，及子，及圣神之名者。这就是代洗该念的经，念别的经，不算代洗。另外该小心，念经的时候，一个字也不要念错，才算妥当。（这两样代洗的经，无论那一样，单该念一样。）
问 若是遇见没有领过洗的人，有死的危险，该作什么。
答 若是没有开明悟的孩子，或是没有明悟的人，就该立刻给他代洗。要是开了明悟的大人，就该给他讲要紧的道理，他要信服，愿意领洗，也该给他代洗。他要不信服，或不愿意领洗，就不可给他代洗。若是临终人，昏迷了，不醒人事，就该看他从前懂得要紧道理懂不得，愿意奉教不愿意，若是懂得要紧道理，也愿意奉教，就当给他代洗。因为不保他心里还懂得，所以再提醒他几条要紧的道理更好。若是，他从前不懂得道理，或是不愿奉教，就不该给他代洗。若是不一定知道，到底按光景，估量他要紧的道理也懂得，教也愿意奉，也该给他代洗。但是因为不一定知道他，预备妥当了没有，所以代洗的时候，该先说，尔预备妥当，然后就倒水，就念，我洗尔，云云。
问 什么算要紧的道理。
答 最要紧的，总得教他信服，有一个真天主，这个天主，是造化天地的真主，是赏善罚恶的主宰，至于天主三位一体，并耶稣降生的道理，也够要紧，所以至少，教他知道这四端道理。其余别的道理，教他愿意公公的全信，再教他发痛悔定改的心。若是等不上讲别的道理，就可以给他代洗，要是看得不是立刻死，还该大概提醒他十诫的道理，另外提醒他，该补还，和睦，离开犯罪的机会，并愿意奉教守规矩，特特的是多相帮他发痛悔，定改，并爱慕天主的心。他要愿意，就该给他代洗。
问 妥当领洗，能得什么益处。
答 第一，能赦原本二罪，无论多少多大的罪，都能全赦。第二，能免罪罚，不拘犯过多少多大的罪，一领洗，全完了。第三，能得圣宠，一有圣宠，就是圣人，就有向天主的信望爱三德，并正风俗的智义勇节四德，又能成天主及圣教会的义子。第四，能得本圣事的圣宠，就是相帮人善尽教友本分的圣宠。第五，灵魂上印一个永远不能灭的神印，这个神印，是教友的本记号，又是得别样圣事的根本。第六，能同耶稣并圣教会相合相通，如同肢体同头，相连相通一样。这些益处，不能全讲，单把成义子的益处讲一讲，为教人看重这个领洗的恩典。
问 成义子是什么意思。
答 成义子，是过继的意思。义子，是义儿义女，就是平常说的过房儿女。成天主及圣教会的义子，就是当天主并圣教会的义儿义女。
问 常听说，人都是天主的儿女，义子同别的儿女，有什么分别。
答 要懂得这个分别，可以用世上的事情作个比方，比如皇上算百姓的父母，百姓算皇上的子民，到底同过继的父子，大不一样。皇上同百姓，称父母子民，不过是按恩爱称呼，到底不是真父子，同继子，才算真父子。百姓是外人，继子是家人，百姓是民子，继子是皇子，还能是皇太子。百姓在文武百官以下，继子在文武百官以上。百姓的穿吃，是小民的粗衣粗食。继子的衣食，是皇上的御服御筵，同皇上相似。百姓不能得皇上的产业地位，继子不单应得产业，还能成接位的人。百姓虽然也能得皇上的恩爱保护，到底谁能比上继子的亲热真切。看给皇上当继子的益处有多大，给天主当义子的益处，更是大的无比。别的人虽然也算天主的儿女，到底不过按天主的恩爱，该当认天主为父，总不能算成自己的继父。况且按造的理，人是天主造的物件，万不能当天主的儿女。若是天主过继人当自己的义子，教人同天主有父子之情，真成天主的家人，看这是多大的光荣，是多高的地位。皇上虽然尊贵，不过是个人王地主，天主是无限无量的天地大主，所以当天主的义子，比当皇上的继子，更是高贵的无比。皇上的继子，所穿所吃的虽然美好，到底也还是这个土世上的东西，当天主的义子，灵魂上所穿的，是圣宠的衣裳，这个衣裳的光彩体面，能教人像似天主。（不保有人疑惑，魔鬼同原祖，都是因为盼望像似天主，才受了大罚，人怎么还敢盼望像似天主。该当知道，他们的盼望，大不一样，他们盼望的，是按本性，像似天主，咱们是按圣宠，像似天主。他们是仗自己的能力，咱们是靠耶稣的功劳。他们是私自贪谋得，咱们是天主赏赐的。比如有人自号为王，就是反叛，皇上封他，就是应分。倘若皇上让位，就是坐皇上，也不算过分，所以他们应受罚，咱们应知恩。）仿佛镜子照上太阳，镜子上的光，虽然按本性不是太阳，到底看光彩，彷佛太阳一样。灵魂上有了圣宠的装饰，虽然按本性，万不能成天主，到底按光彩，像似天主。皇上的继子，所吃的虽然是珍馐美味，到底万比不上天主义子的饮食。天主义子所用的，是超性的饮食，是天上来的饮食，这个饮食，是天主的圣言圣宠，另外是耶稣的圣体圣血，用这样的饮食，养活自己义子的灵魂，看这个饮食，同天主义子的地位，相称不相称。当皇上的继子，所得的产业，不过是些世上不长久的财物，所得的地位，顶大是几十年的君位。当天主的义子，在世得圣教会的各样恩典，这些恩典，是耶稣所挣的产业，耶稣是天主的亲子，领洗人是天主的义子，按理，亲子挣下的产业，义子也能得，耶稣所挣得产业，所立得功劳，全是无限量的，这个产业功劳，全交付了圣教会，教圣教会当教友的母亲，分散这些产业，但凡是天主的义子，也是圣教会的义子，所以圣教会所有的产业都能得。若是不但当天主及圣教会的义子，更当天主及圣教会的孝子，孝敬至死，更要得永远的产业，住天主所住的天堂，看这个产业大不大。要再看天主怎么样的恩爱保护教友，更是讲不来的心肠，把普天下父母爱儿女的心肠聚在一齐，也丝毫比不上天主爱护教友的心肠。再者，皇上所给继子的凭据，能丢能失，能损能坏，天主所赐义子的凭据，就是灵魂上的神印，这个神印，永远不能灭，当孝子，也灭不了，成逆子，也灭不了，升了天堂，因为这个印的缘故，要得另外的赏报，下了地狱，因为这个印，也要加另外的罚数，无论升天堂，下地狱，这个印，总是常存不灭，这就是成义子大概的讲意。看这个义子的恩典，有多大，看该怎么样贵重这个恩典，该怎么样报答这个恩典。
问 事不在燃眉，等迟后些儿再奉，使得使不得。
答 若是因为没有查明真假邪正，不敢妄奉，等候些时，为往明里查，这个意思，也不算不好，到底，若果然是为这个缘故不敢奉，就该快快查看，细细访问，不该搁开不管，更不该故意躲避，怕听怕闻，如同病眼怕光，如同迷路人，怕睁眼看路，（走路人怕看路，这真算把领路人制住了。）这样，谁能领他走正路。若是已经查明，天主教，是真是正，是天主立的，是人人该奉的，还要往后推，这个是大不合理的事，又是糊涂到底的事。
问 为什么大不合理。
答 比如有人，自小得了昏迷的病，虽然每日受父母的恩典，到底不认父母，背叛父母，凌辱父母，认外人当父母，认牲口物件当父母，后来父母请人，把他的昏迷病，忽然治好了，明悟清亮了，才认得自己的真父母了，劝勉他赶紧孝敬真父母，他说，事不在燃眉，迟后些儿，再孝敬吧，看这个合理不合理。天主是我们的真大父母，天主的恩典，万倍超过生身父母的恩典。世人迷了正道，认不得天主，反倒认那些古人禽兽死物当神，尊敬他们，比尊敬父母更心虔，看是昏迷不是。如今，天主用人，忽然开了自己的明悟，动了自己的良心，认得自己的真大父母，觉得不得不恭敬，又要推到后来，这不是大背理是什么。再比方，有一个人，受了反叛的哄骗，拿反叛当皇上的尊敬，皇上可怜他，打发上自己的官员，指引他，教他辨清那个是真主，那个是反叛，劝勉他回头，归服皇上，免他无罪，收他当子民。这个时候，他才醒悟过来了，知道自己是跟了反叛了，到底他还敢说，事不在燃眉，后来些儿再归服皇也不迟。看合理不合理。天主是天地的惟一大君，世人敬假神，如同跟反叛一样，传教士，是天主打发的官员，指人明路，引人归正，既然认明真假，还不肯立刻归向天主，还要跟随反叛，看这个理，反背到什么地步。
问 为什么是糊涂到底的事。
答 比方有个迷了路的人，差的已经不少了，有人提醒他，给他指明正路，劝勉他走，他虽然醒悟过来了，到底还说，事不在燃眉，后来再改也不迟。（有人怕奉了教，箍住，再不能出来，这是不近人情的话。想奉的奉，想退的退，天主教万不箍人，就是箍住，也算不成教友，何苦箍他。比如有人不忠不孝，箍住他交给君父磕头，能算忠孝么。这样看，箍人奉教，有什么益处，为什么箍他。）看这个人，糊涂不糊涂。走迷天堂的路，危险更大，不走天堂，就入地狱。认明天堂的路，还不趁早走，看清地狱的路，还舍不得离，这还不是糊涂到底是什么。常说，事要早办，饭要热吃。别的事还当早办，不敢耽误，奉教是关系天堂地狱的大事，反倒敢耽误么。知道自己多久死，万一赶不上了，危险不危险。况且奉教的机会，是天主头一个大恩典，把这个恩典辜负了，恐怕后来难得这个恩典。没有天主另外的恩典，谁也奉不了教，如今赏了恩典不肯要，后来想要就怕不赏了，这样看起来，后来奉教更难。再者，如今能奉不奉，后来奉教的话，也难保是实心，推来推去，就怕推个地狱，还有什么比这个再糊涂，所有有心奉教的人，万不可推到后来。
这部邪正理考，就是为指人正路，引人入门。先入圣教会的门，后入天堂的门。为入圣教会的门，这三卷所指点的，也就不算不明了。怕人认不清，不敢入，所以除了指明正路以外，把圣教会的全体，并圣教会的面目，以及内里的陈设妆饰，也大概指点了几样。已经到了门口了，里头的院落排制，大概也看出来了，这一条路，算领完了，就短进门限了，进不进，在自己，主意总是自己拿，别人单有劝勉，不能硬教往里进。若是入了这一层门，再往天堂里走，领路的人更多，引道的书更奇妙，那一位已经凭信得过，就可以迈步入门。请众位放心，传教士万不是受了哄，也不是为哄人，更不敢作那些损人不利己的事，所以只有取益，万不能受害。那一位还怕走错，请反回来，再看一看，那些䟕路，到底是错路不是。所说的䟕路，就指的是心里所疑惑的邪理，为解这些疑惑，请在看第四卷。
邪正理考卷三终
