异端总论
问 什么是异端。
答 但凡是把敬造物主的礼,归于受造之物,或是不按正理敬神,都是异端。所以但凡恭敬邪神的事,或靠邪神办的事,都是异端。把那些相反正理的礼节,用在天主名下,也算异端。比如求福免祸,不按正道,死生富贵,妄想推算,都归于异端。
问 什么是求福免祸的正道。
答 或按本性的理,勤谨劳苦,躲避危险,也是求福免祸的正道。或祈求天主,降福保护,免遭灾难,更是求福免祸的正道。除了这两样的法子,都是不合理的,都不是正道,都归于异端。
问 异端同风俗,有什么分别。
答 人所喜好的,平常作惯的,不相反理,就是风俗,一相反理,就不算风俗。相反敬神的理,就是异端,相反道德的理,就叫恶俗,就叫坏风俗。归于正经风俗的事情,天主教,不禁止。归于异端,恶俗的事情,天主教不得不禁止,并不能有将就。如今把这些本地惯行的异端,辨论几条,为免疑惑。
问 五字牌,是异端不是。
答 一定是异端。第一,因为天地是死物,天地不可恭敬,天地牌位子,更不可恭敬,把敬神的礼,归于死物,这还不是异端,是什么。第二,君,亲,师,当尊敬,到底该按正理尊敬。君当忠,亲当孝,师当受教,但不可当神的尊敬,更不可尊敬那几个无知无觉的死字。如今供五字牌的人,烧香点灯,跪拜行礼,仿佛敬神一样。把敬神的礼,归于人,还不算异端么。况且还是归于死字死牌,这样更是异端,万不可办。
问 符箓是什么。
答 符箓,就是平常所说的那个画符,贴符,带符的意思,就是用红笔,或黑笔,在红,黄,白,纸上,画些字不是字,花不成花,蟠曲拐弯的乱道子,就算符。又用五色桃印,描画姜太公,同财神的像,也算符。和尚道士,用这些法子,哄骗人的银钱,他们说,这些符能辟邪,能镇凶,所以那些愚民,买这些怪纸,或贴在墙上,烧香跪拜,或带在身上,为除不祥,这就叫符箓。
问 符箓是异端不是。
答 一定是异端。第一,因为镇压邪魔,除免灾难,都是天主的能力,把天主的能力,归于怪物,不是异端是什么。第二,画上些乱道子,就尊敬,不是尊敬邪神,是什么。该当知道,这就是从前张道陵,骗人五斗米的法子,如今和尚道士,用这个法子,还是为哄人的银钱,为什么,上这个当,为什么,不看那些符箓,有能力没有。纸道子,顶什么事,桃枝子,中什么用。按本性,不能有辟邪镇凶的能力,按超性,这个能力是谁给的,这还不是明明的异端么。
问 不带符,有时候就要遭意外的灾难,这是什么缘故。
答 也有的是偶然遇见的灾难,也有的是从魔鬼来的灾难,因为魔鬼,最喜欢人信服异端,所以故意害那些不带符的人,为教人信服符箓。到底我们该按理定夺,不该听魔鬼的哄骗。至于魔鬼的谋害,也不该怕,因为要是倚靠天主,魔鬼万不敢随便谋害。
问 择日子,是异端不是。
答 若是择天气好歹,择工夫忙闲,一定不是异端。要是择吉凶祸福,就是异端。因为天主造日子,全是为人的好处,所以没有一个襰日子,也没有一个凶日子。那一天作襰事,为他就是襰日子,那一天办凶事,为他就是凶日子。那些天干,地支,五行,二十八宿,都是为记年,月,日,时。如同初一初二等名目一样,并不分吉凶祸福。说吉凶祸福,全是人私编的。各编各的,各说各的,一样的日子,这一个说凶,那一个说吉,全是信口乱说,也不论有凭据没凭据,也不管应验不应验,只是哄的尽管哄,信的尽管信,请看一天一时,作一样事的人有多少,难道所遇的光景,都全一样么。同时打仗的,有胜有败,一天出门的,有凶有吉,一齐作买卖的,有赔有挣,一时生的人,贫富贵贱,智愚夭寿,大不相同。可看吉凶祸福,与日子,全无相干。所以只该看事情,不该看日子。事情合理,襰日子,也办得,事情不合理,好日子,也办不得。况且日子也不分好襰,为什么择选他。
问 看风水,是异端不是。
答 看风大小,看水远近,为人居住方便,葬埋稳妥,自然不是异端。若是看风水,为免灾难,子孙兴旺,听上堪舆先生的话,妄信吉凶祸福,子孙兴败,全在房屋的方向,同祖坟的穴道,这一定是异端。吉凶祸福,全由天主掌管,兴旺衰败,多看子孙好歹,那些方向穴道,都是无灵的死物,与吉凶兴衰,毫无相干。把天主的权柄,归于方向穴道,还能不是异端么。那些堪舆先生,果然认得吉地,懂得龙穴,为什么单给别人看,不给自己看。堪舆先生,有几个有钱的,有了钱,谁肯当堪舆先生,这不是如同把银窖指给别人,自己讨吃么。世人也说,堪舆先生惯说空,指南指北指西东,世界果有王侯地,何不先谋葬乃翁。可见世俗上的明白人,也不信服那些哄人的法术。既然吉凶祸福,子孙兴衰,都是从风水来的,为什么,一个家里住的人,有高寿的,有短命的,一个父母的子孙,有富贵的,有贫贱的,难道不是一样的方向穴道么。再者,按《事物原会》等书,堪舆风水,是晋朝郭璞所留的,到底郭璞,也没有得好死,末末了,教王敦杀了,自己还死在刀下。怎么能给别人,指个吉福兴旺的法术。
问 算命,是异端不是。
答 算命,不能不是异端,我们人的死生贵贱,吉凶祸福,全是天主掌管,算命人,怎么能知道天主的意思。再者,天主安排人,平常也是按人的行为安排。勤谨劳苦的多富,懒惰妄费的多穷,读书博学的多贵,佣工受苦的多贱,小心谨慎的多高寿,放肆冒失的多早亡,这些事情,都是随人自主,由人改变。算命的人,怎么能预先知道,这不是夺天主的全知么,这不是异端,是什么。算命的人,又不是凭理,又不是看事,更不是靠天主的默启。单凭的是时辰八字,这个八字,有什么灵明,这个八字,不过是用天干地支配合成,(天干,是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支。是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。用一个天干,一个地支,配成六十个数目,教六十花甲子,为记年月日时。这是黄帝命大橈作的,后来鬼谷子加了金,木,水,火,土,五个字,叫五金。)为记某年某月某日某时,如同说几年,几月,几日,几时,一样,与吉凶何干。就是五行相生相克,也是战国时,鬼谷子捏造的,无凭无据,怎么可信。按实理说,天干地支,与五行,也无干,五行相生相克,也不对,五行生克,关系人一辈子的吉凶,更是不近人情的话。比如按算命的人说,甲乙为木,丙丁为火,戊己为土,庚辛为金,壬癸为水,请问这些五行,同天干,有什么相合的真理。为什么甲乙就是木,丙丁就是火,这不是信口糊编,是什么。连那些十二地支,六十花甲子,同五行配合,也都是无情由的糊贴合,至于那些相生相克的理,更不相合。比如他们说,水生木,看树木的花果都有水,这不是木生水么。他们说,水克火,火少水多,自然是水克火,若是火多水少,难道不是火克水么。要把水锅放在火上,看是水克火,是火克水。其余那些相生相克的理,也都是一样的信口妄编,没有一点实理,必不可信。何况拿五行同八字配合,(八字就是某年,某月,某日,某时,的意思。两个字为年,两个字为月,两个字为日,两个字为时,所以共是八个字。比如道光九年,十二月初九日,戌时,按八字说,就是己丑,丁丑,己巳,甲戌。算命,就是按人生的时候,遇上那八个字了,再配上五行,看是相生,是相克,为定他一生的吉凶祸福,这就是算命。)照那个相生相克的理,定人一辈子的吉凶祸福,这更是虚上加虚,假上添假,虚假到了极处了。请问那些算出来的吉凶祸福,后来全都相对么,那些八字相同的人,一辈子的光景,也全相同么。比如定亲的时候,外教人,都要请算命先生,按时辰八字,择算二人合婚不合婚,合婚才敢成婚。请问那些合婚的夫妻,都过好日子了么,都活老了么。看世人里头,那些合婚的夫妻,红嚷黑闹的有多少,短命早死的有多少,休妻的也有,卖妻的也不是没有。天主教,也不管五行八字,也不算合婚不合婚,请看有一家休的卖的没有,看这个算命的是哄人不是哄人,是异端不是异端。
问 相面,是异端不是。
答 相面,为知道性情的好歹。虽然不算异端,到底容易错误,相面为知道人品的善恶,更容易落于妄断人的罪过。因为人有自主,有改变,同无灵的牲口,大不相同。有人生来的性情不好,后来改的很好,也有人外面显的不对,心里头的意思很对。所以不能看人的面貌,定断人的好歹,更不能按人的形容,推算人的吉凶。若是看人的五官面貌,或揣人的骨节四肢,就要算定人,一辈子的贫富贵贱,命长命短,有后无后,以及一切的吉凶祸福,这样相面,一定是异端。因为这些光景,一面是天主的掌管,一面是随人的行实,人有自主,天主更能随便,除了天主,谁能预先知道自主的行为,要不是天主默启,谁能预先算定天主随便的安排。如今按面貌骨节,定断这些光景,这不是占天主的权柄,夺天主的全知么,这还不是异端,是什么。再者,人的好歹善恶,子孙后代,并一切吉凶祸福,与面貌骨节,毫无相干,怎么能预先定断。请问那些面貌骨节相同的人,各等光景,果然全相同么。那些相面先生所说的话,果然全应验么。可看这个相面的事,又是异端,又是哄人,怎么能够信服。
问 卜卦,是异端不是。
答 无论怎么卜,全是异端。卜卦,如同抽轴揸阄一样,(除非为灵魂有大益处,天主总不赏人先知的恩典或显圣迹的恩典。)全是乱碰乱跌,怎么能定吉凶。纵然遇有一二次相对的事情,也不过是个偶然冒碰,怎么能算应验。比如一个不会射箭的人,一连射几百箭,总能有几箭碰对的时候,难道因为碰对几次,就算他的箭,有准头么。前头屡次说过,先知的能力,是天主自己一个有的。天主不默启,谁也不能有。如今用那些无灵的物件,当灵验的信服,或用钱,或用珠子,乱摇乱跌,或拿签子,或拿板子,冒抽冒簸,推算将来的吉凶祸福,这不是明夺天主的全知么,所以一定是异端。再看那些卦,有几个应验的,既然不常应验,所以全是哄人,怎么可信。
问 卜卦的法术,虽然按物件,是无灵的。到底能有神,在暗地里主持,所以能有应验,怎么一定算哄人。
答 请问有什么神,是邪神是正神。难道正神,还能相帮这些胡捏妄造,瞎撞冒碰的玩戏么,还能这样赏人先知的恩典么。所以要有神,一定是邪神,邪神,就是魔鬼,仗魔鬼办事,更是异端。再者,既然有神,为什么屡次不应验,为什一样的事,这个人,卜的是吉,那个人,卜的是凶。也不用说,这一个卜吉,那一个卜凶,就是一个卜卦的,教他多卜几次,看能次次一样不能。比如跌钱的时候,教他多跌几次,难道能够,常是一样的字面背面么。可看不一定是鬼哄人,还是人哄人。如今说一个书上的故事,看是谁哄人。在《冯梦祯智囊》书上记载的,宋朝的时候,有个将军,名叫狄青,将打仗的时候,手里握的一百钱,祝祷的说,把这些钱撒出去,倘若字面全朝上,就是得胜的先兆。撒开以后,果然字面全朝上,兵想是灵迹,都喜欢勇敢,打了胜仗。后来看见钱上,两面都有字,才知道是狄青将军,自己铸的两面钱,为哄那些兵,教他们勇敢打仗。卜卦的人,平常都是用巧法子哄人。比如老师坐在一边,给人卜卦,卜张三某人,贫富贵贱,有子无子,嘱咐自己的徒弟,在一边同别人谈论。别人在无意之间,一问一答,已经把那个人的家当,儿女,说明了,估量他老师离的远,听不见。不想他的徒弟,或打手势,或用别的暗号,把那个人的家当,儿女,全传给他老师了。老师照徒弟的暗号算,自然不错,其实全是哄人。看这些邪术,可信不可信。
问 测字,是异端不是。
答 用测字的法子,算吉凶祸福,一定是异端。因为字,是人造的记号,为表明心里的意思,这些记号,全是人随便安排的。各国有各国的记号,一时有一时的写法,与吉凶祸福,亳无干涉。如今或按字画测算,或分开字体测算,照字的形像,定人的祸福,这还是用人随便捏造的法子,想夺天主的全知,这还不是异端么。再者,他们所说的吉凶,全是信口乱说,比如测个一字,这个术士说,一是生之尽,死之初,所以是凶。又有人在地上画了个一字,请别的术士测吉凶。那个术士说,土上一画,是个王,所以是吉。也有时候,还是一个术士,测的还是一个字,想说吉,就说吉,想说凶,就说凶。比方《寄园寄所寄》一上记载的,明朝里,魏忠贤写了一个囚字,问术士,是吉是凶。术士说,囚字是国内一人,所以是大吉。魏忠贤走后,术士同别人说,囚字是大凶,因为囚字是当中吊的一个人,四面全无着落,后来必定要吊死。看这个测字,是糊说,不是糊说。再看他们所测的吉凶,应验不应验,更用不着人辨论,自然就不能疑惑了。
万样的异端讲不完。如今辨论这几条,就可以知道,各等异端,全是一样的虚假,一样的相反理。考理的人,自己也能解疑惑。
外教人,把日蚀月蚀,都当成国乱岁饥,不顺不详的先兆。又有人说,日蚀月蚀,是天狗吃了。还有人说,日蚀月蚀,是日月受难,所以都要打上响器救。这都是因为不明白的缘故,所以妄信那些参杂异端的虚讲究,如今按性理,把日蚀月蚀的缘故,大概讲几句,为免人妄信妄作。
日蚀,不是别的,是月亮挡住太阳,人见不上太阳了,这就是日蚀。月蚀,也不是别的,是地球遮住太阳的光,照不上月亮了,这就是月蚀。当知道,按天文家,几百年前,查明的事,地球月亮,都没有光,都是借太阳的光,所以都是半面有光,半面没光,有光的亮,没光的黑,就是对太阳的,是亮面,背太阳的,是黑面。(比方,美国同中国,是正对面,所以美国过白天,中国就是黑夜,中国过白天,美国就是黑夜。)又当知道地球是圆的,各面都有人。地球的本体,一天一夜转一遭,转的对了太阳,就是白日,背过太阳,就是黑夜。地球又围太阳一年转一遭,所以对头一年,四时八节,全重起首。月亮是围地球,每月转一遭,转的月亮在当中,太阳地球在两边,人在地球上,看的是月亮的背面,背面无光,人不能见,就是初一。转的地球在当中,日月在两边,人在地球上,看的是月亮的阳面,阳面满光,就是十五。月亮转在地球的正傍面,人在地球上,看得是半面有光,就是初八九,或二十二三。初八九晚上,是西面有光,二十二三早晨,是东面有光。总是那一面向太阳,那一面亮,这是日月大概的光景。至于日蚀月蚀,就是因为这样转的缘故来的。因为月亮围地球,每月转一遭,所以每半个月,同太阳合地球,三个对正一次。初一,月亮在当中,日地在两边,十五,地球在当中,日月在两边。若是全对正,彼此不能不挡,所以初一月亮在正当中的时候,挡住太阳,人在地上,不能见太阳,这样不得不日蚀。十五地球在正当中的时候,挡住太阳的光,不能照月亮,人在地球上,看月亮,看得是地球的影子,这样不得不月蚀。日蚀,平常说是初一,到底也能在三十,月蚀,平常说是十五,到底也能在十六。(对的全正,就是全蚀,有些不正,就蚀不全。)因为就是这四天,日月地能对正,别的日子,日月地,对不正,不正不能挡,所以蚀不了。按相对的理,每月该有日蚀月蚀,但是月亮走的圈子,不全正,每年不过对正一次,两次,或三次,所以日蚀月蚀,每年也是一次,两次,或三次。不过普天下,不能每次都看见,所以平常人不理会。每年有日蚀月蚀,为教人容易懂,可以作一个比方。比如一个人,在黑夜,套上马碾场,一边点一盏大灯,灯比太阳,马比月亮,人比地球,马转一遭,人马灯,对正两次,对的马在当中,挡住灯,人看不见灯,就像日蚀。对的人在当中,遮住光,照不上马,就像月蚀。转的一离正线,日也不蚀了,月也出来了。看是本性的事不是。既是本性,有何不祥,这样何必救,再说谁能救。
问 转生,是真是假。
答 要知是真是假,该看合理不合理,合理,能是真,不合理,一定是假。转生的道理,大不近人情,怎么能合理,怎能是真。
问 转生的道理,为什么大不近人情。
答 第一,相反众人的公论。(说张三某人是谁转的,单是那些那书,才说那些话。但是那些书,是单说不证,而且尽是不近人情的话,所以用不着辩论。)比如见一个人,要问他说,你是生来的,是转来的,平常都要说是生来的,不肯说是转来的。常听人说,生的好,生的襰,是谁生的,是那里生的,或说是天生造就的。从来没有人说,转的好,转的襰,谁转的,那里转的,或说转就了。五经四书上,也是说,天生烝民,天生下民。儒书上说生的地方不少,请问那部经书上,说过转的话。所以转生,是几个人的私造,不是众人的公论。第二,转生减少人数。按转的理,该是一个转一个,一个转两个,不算转。既然是一个转一个,怎么普天下的人,一年比一年众,各家各户的人,大半都是一辈比一辈多,这是那里来的。再者,按转生的道理,好人才能转人,襰人全当转禽兽,这样越转人越少,转过几十辈子以后,恐怕都成了禽兽了。这样不单是减少人数,还能灭尽人类,看这个转生的道理,毒不毒。第三,转生是灭五伦。请问,转生,是小转大,是大转小。想来不能小转大,一定是大转小。这样若是转在自己本家里,自己的祖宗,该当自己的儿孙,要是转在别人家里,不保各人的儿孙,还娶各人的先人,自己的后代,嫁了自己的祖宗,或者这一辈子,当他的君,下一辈子,作他的奴,至于兄弟仇友,都能颠倒,这不是灭五伦,是什么。第四,转生,是灭人性的尊贵。按转生的道理,作恶的人,该转牲口,罪满以后,又托生人。这样也不该骑马套牛,也不该宰猪杀羊,至于穿皮吃肉,喊鸡喝狗,都使不得,怕万一是自己的老人转来的,不是大侮辱老人么。而且转生,还是把人同牲口,混成一类了。自已也不敢保,自己的先人,是什么牲口转来的,死后又转了什么牲口。不用说自己的先人,就连自己的本身,也保不住。这样万物之中,怎么能算人为贵。这些人畜不分的道理,可以让给那些编道理的人信服,别人万不可上这个当。
问 不转生,人的灵魂,生的时候,从那裹来,死了以后,往那里去。
答 按天主默启的道理,灵魂是天主造的。人成胎的时候,天主造一个灵魂,结合肉身,就成活人,灵魂一离肉身,就是死人。死后,灵魂到天主台前,听审判。审判以后,有功的受赏,有罪的受罚,受赏的升天堂,受罚的下地狱。天堂地狱,都是永远,再不能改变。人一死,功罪已定了,再不能立功,永不能犯罪,所以受了赏的,也不能再受罚,受了罚的,也不能再受赏。这个道理,又合理,又入情,又是信德的道理。其余的杂讲究,都是假的,都是不合理的,而且大半都是归于异端的,万不可信。
问 有许多的异事,是从那里来的。
答 从前题过,也有的是人妄传妄信的,也有的是人用巧法子欺哄的,也有的是从魔鬼来的,但凡是人按本性不能办的,平常多是从魔鬼来的。因为既然是人办不来的,一定该是神办的。神里头,有正神,有邪神,正神,就是天主,并忠信的天神,邪神,就是背叛天主的魔鬼。天主自己,或用天神,要办一件奇妙事情,总是为人灵魂的益处,总也有天主的凭据,而且前后内外,时候地方,并各等光景,总该归于个全好,无丝毫的弊病,这才能是从天主来的。若有一毫的弊病,别的光景,无论怎么好,也必定是从魔鬼来的。在天主教以外,天主轻易不显灵迹,所以但凡人办不来的异事,平常都是从魔鬼来的。
问 或从天主来,或从魔鬼来,常能看出来不能。
答 若是露出弊病来,就常能看出来,一定是从魔鬼来的。要是露不出弊病来,就难看清,在这些光景里头,平常教友,道理又不甚明白,又没有天主另外的相帮,该当小心,不可轻易定断,该听圣教会的定断,才能免得错误。
问 魔鬼的明悟能力,有多大。
答 一定比人的明悟能力大的多。但是一定有多大,咱们人,不能知道。到底魔鬼不是全知全能的,所以魔鬼不能知道人心里隐微的念头,也不能从无中造有,也不能教死人复活。
问 魔鬼能知道,后来的事不能。
答 但凡是从无灵之物来的事,或不得不有的事,魔鬼能知道。若是有灵的神人,随便办的事,该看有预先露出来的凭据没有。有,就能知道,没有,就不能知道。不过魔鬼的明悟,比人大,人看不出来的凭据,魔鬼能看出来,所以魔鬼知道的比人多。比如刮风下雨,疾病死亡,这些事情,平常都有先兆,所以魔鬼能在前几天,或前几年,知道。有时候,好医生还能看出病人,大概过了几年死,魔鬼比人更能看的远。再比如我们人,看别人的形容动作,还能估量他,大概要作什么,魔鬼更能看,更能估量。所以魔鬼要说将来的事,是按本性来的,不是从天主来的,所以不算先知话。为我们要紧的,是不上他的当,所以只该知道,是从魔鬼来的不是,不必知道,他的明悟能力有多大。
问 什么是魔鬼平常所办的异事。
答 比如下阴,叫差,附魔,带鬼,撞磕,顶大仙,招狐子,跟黄鼠狼子,都是魔鬼平常办的异事。这些异事,平常都不在教友地方。因为天主轻易不准他,在教友地方办这些异事。
问 附魔是什么缘故。
答 平常都是因为心邪的缘故。所以要退邪魔,先该退邪心。退了邪心,倚靠天主,自然能退邪魔。这些魔鬼的扰乱,并异端的虚妄,不能全说,但凡魔鬼的事,或异端的事,大概都也仿佛。要奉教,该全弃绝魔鬼,弃绝异端,不然不算奉教。