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邪正理考(1922年)传统教友录入列表
·出版许可
·邪正理考序
·凡 例
·总论
·卷壹 论敬神之道
·第一章 论假神
·第二章 论邪礼
·第三章 论真神
·第四章 论正礼
·卷贰 论孝亲之礼
·第一章 论父母在世的孝道
·第二章 论父母死后的孝道
·第三章 论教外人的孝道
·第四章 论尊敬各等长上
·卷叁 论证圣教之真
·第一章 按道理明证天主教是天主亲
·第二章 论圣经是从天主来的
·第三章 论圣传
·第四章 论圣教会教训人的权柄
·第五章 论从前的圣迹
·第六章 论现在的圣迹
·第七章 论圣教会的面目
·第八章 论奉教该修的德行
·第九章 论当守的诫命
·第十章 论奉教
·卷肆 论解疑惑之端
·第一章 论归于邪神的疑惑
·第二章 论异端
·第三章 论中国的教门
·第四章 论外国的教门
·第五章 论在天主教上能有的疑惑
·卷五 明传教之义
·第一章 论看重传教
·第二章 论按爱德该传教
·第三章 论传教先当救自己
·第四章 论讲道理
·第五章 论立表样
·第六章 论传教的益处
·第七章 论成全新教友
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第十章 论奉教
第十章 论奉教
浏览次数:1243 更新时间:2022-9-25
 
 

第十章  论奉教

奉教总论

问  人人都奉天主教么。

答  谁想敬真神,死后到好处,总得奉天主教。比如谁想尊敬皇上,得皇上的恩典,总得守皇上的国法,才算尊敬皇上,才能得皇上的恩典。前头已经证明,独一个真神,就是天主,独一个真教,就是天主教,独一个好处,就是天主所住的天堂。不奉天主教,怎么能敬真神,怎么能到好处。再者,在圣经上,耶稣亲自说过,谁要,信服领洗,能救灵魂,谁不信服,就要受罚。所以但凡不肯信服,不愿意奉教领洗的人,必定救不了灵魂。

问  有人说,存好心,说好话,办好事,行好就是好人,好人就能到好处,那一教也一样,何必奉天主教。奉了天主教,不守规矩,不但到不了好处,反倒更要受罚。这样,奉教还不如不奉教更好,这些话,对不对。

答  这些话,都是似是而非的话,按理考,大不对。第一,说行好就是好人,这个正是似是而非的理。行好,自然该说是好人,到底该看好在谁名下。比如儿女,把孝道尽在外人名下,在父母跟前,能算孝子么。再比如人臣,把忠信显在反叛名下,在君王面前,能算忠臣么。天主,是万民的公父,是天地的大君,不奉天主的正教,不守天主的诫命,就算好,能好在天主名下么。况且在大君大父前,不忠不孝,还真算好么。第二,说好人就能到好处。请问好处在那里,不是天堂么。天堂是谁造的,是谁管的,难道那些死物古人禽兽,能造天堂,能管天堂么。要占人的房屋,该求告房主,要住皇上的地方,当事奉皇上。如今想住天主的天堂,不肯奉天主的教,不尊敬不祈求造天堂管天堂的真主,竟恭敬的些与天堂无干的死物古人禽兽,这样,怎么能住天主的天堂。再者,要到好处,该走到好处的路。到好处的路,单有一条,就是守天主教的规矩。不走到好处的路,怎么能到了好处。第三,说那一教也一样。仿佛说,邪教正教,假教真教,人立的教,或天主立的教,全是一样。这样也可以说,反贼的号令,同皇上的号令也是一样,看这个理,对不对。第四,因为天主教,不守规矩,也到不了好处,就不肯奉教。仿佛因为别人吃饭噎死,自己就不肯吃饭一样。怕噎死,该小心吃饭,不该不敢吃饭。怕到不了好处,该勉力守规矩,不该不敢奉教。若是怕到不了好处,不敢奉教,如同怕万一噎死,就等的准定饿死一样。

问  这样说,但凡不奉天主教的人,都该下地狱么。

答  若是知道天主教是真教,故意的不肯奉,或是疑惑天主教是真教,故意的不查考,一定难免下地狱。

问  为什么故意的不查考,也该下地狱。

答  因为这个奉教敬神救灵魂,是最有关系的事情,也是良心上最大的本分,所以一有疑惑,就有本分该查考,若是故意的不查考,是怕明白真道,怕奉教敬神救灵魂,这样的人,怎么能免下地狱。到底若是有人,真不知道天主教,或是按良心,信服天主教一定是假教,是襰教,所以不敢奉,这样的人,在奉教上头,可以说,不知者不怪罪。(为救这些好人,天主所用的法子,平常是引领他们奉教,但凡是按良心的人,另外是真心查考真教的人,平常都要得奉教的恩典。)到底还该按自己的良心,遵守正道,在思言行为上,不敢相反自己的良心,这样的人,至仁慈的天主,一定要救他。但是这样的人很少,这样的事也很不容易。所以虽然不能定断教外的人,都下地狱,到底升天堂,实在是不容易。所以教外的人,按救灵魂,都是可怜到底的人。

问  为什么,有人听明道理,还难奉教。

答  平常为办一件好事,都有打搅,常有阻挡,奉教是至大的好事,所以打搅更多,阻挡更大。如今把那些肯有的打搅阻挡,开道几条,为免人上当。这些打搅阻挡,大概出不了这七个缘故。第一,是因为道理不能全明的缘故,所以妄生猜疑,不肯奉教。第二,是因为怕伤孝道的缘故,估量奉了教,就是背了祖,所以不忍心奉教。第三,是因为怕伤忠义的缘故,疑惑奉教,是私投外国,或是为国家有害处,所以不敢奉教。第四,是因为不肯改过的缘故,常说,好难好难。又说为善如登山,作恶如流水。因为作好难,所以不愿意奉教。第五,是因为别人拦挡的缘故。有些人,不知道天主教的根底,一见人奉教,就尽力拦挡,不是褒贬讥笑,就是吓唬打骂,所以没有勇敢奉教。第六,是因为表样的缘故。看得天主教里头,也有些坏表样的人,所以没心肠奉教。第七,特特的是因为魔鬼的缘故。魔鬼的心,最襰最毒,最恨天主,最妒世人,最怕人恭敬天主,永远占他们所失落的天堂,所以他尽力阻挡人奉教。这就是肯有的打搅阻挡,人奉不了教,大约都是从这些缘故来的。如今把这些肯有的打搅阻挡,破解破解,看这一件奉教的大事,该教这些打搅阻挡住不该,若要阻挡住,可惜不可惜。

第一节 论天主教的道理,不必全明。

问  天主教的道理,有许多的还不明白,怎么能奉教。

答  要奉教,不必全明白教中的道理,(不明白要紧的道理,自然难奉教,过于全明白,也是办不来的。财物,也得不完,道理,也懂不尽。)而且也不能全明白。起首,单该知道要紧的道理,往后再学别的道理,越学的多,自然越好,到底就是学不多,也无妨碍。要成富足,不必全得,要算吃饱,不必吃了,够过够用了,就算富,就吃饱。要成个明白人,也用不着把各样的道理全明白,不过把自己本地位用着的道理明白了,就算明白人。圣教会的道理,是无穷无尽,谁能全明白。

问  既然不能全明白,就摸不清内里有什么,更保不住后来遇什么,怎么敢奉教。

答  明白人办事,只要查得有凭有据,看得要紧有益,该办就办。比如男婚女嫁,出兵打仗,并各等的来往行动,谁全摸清内里的情形,谁能保住后来的利害,要全摸清保住才办,世上什么也不用办了。为世俗真摸不清,真保不住的事,还敢估量的放心办,为奉教的事,有这么些凭据,明明的看出来,这个教,是天主立的,是天主管的,还能有什么弊病,还能遇什么危险。一个人若是不查不考,妄信妄作,自然是糊涂,要是查明据实,有凭有证,还要尽管疑惑害怕,也不能算明智。比如本地的父母官,带上皇上的印玺,办理国家的公事,全是正大光明,查不出一毫破绽来,有人偏要疑惑他是假官,看这样的人,算明智人不算。难道天主的凭据,还不如一个官的凭据么。

第二节 论奉正教,不伤孝道。

问  父母不奉教,儿女独自奉,这个不是伤孝道么。

答  该看奉的教正不正,若是教不正,奉教就不算办正事,自然伤孝道。要是教正,奉教是办正事,办正事正是孝,怎么能伤孝道。比如父母走了错路,或办了错事,难道儿女也该走错路,办错事么。再比如,万一父母作了贼,或造了反,请问儿女是作贼造反好,是改邪归正好。要按正理说,儿女不但不该走错路,办错事,还该相帮父母走正路,办正事。不但自己不敢作贼造反,更该苦劝父母改恶迁善,这才算正经孝子。《易经》上说,干父之蛊,有子考无咎。(《易经》蛊卦。父亲死后,就叫考。)干,是治理更改的意思。蛊是坏事。考,是先父。咎,是过失。干父之蛊,有子考无咎,就是说,要是能改正父亲的坏事。有这样的儿子,父亲死后,他的过失,也可以遮盖住。《易经》上还说,干母之蛊,得中道也。可见真正孝子,不但不该跟随父母的过失,更该改正父母的过失,这样,不但不伤孝道,反倒更是成全孝道。如今所奉的教,是天主亲自立的教,是至真,至正,至齐全的教,奉这样的教,怎么还算伤孝道。

问  比如父母不许奉教,该怎么样。

答  该用道理提醒父母,央恳父母,盼望父母也奉正教,或至少,不要拦挡自己奉教。倘若父母不听,自己坚心奉教,也不算伤孝道。前头说过,天主是大父母,爹娘是小父母,不能因为小父母的缘故,不敢恭敬大父母。比如一个做官的,皇上命进朝,父母命回家,一定该听皇上,不能听父母。奉教,不但是良心的理,也不但是天堂地狱的关系,而且还是天主的严命,所以总该听天主的命。

问  孔子说过,三年无改于父之道,(三年无改,见论语学而章。若是父母的命,不相反天主的命,就该为天主全听。要是相反天主的命,就该听天主,不能听父母,这是自然的理。)可谓孝矣。如今改父母儒教之道,遵守天主教之道,怎么还能算孝。

答  按氏注解的说,如其道,虽终身无改可也。如其非道,何待三年。氏也注解的说,三年无改,亦谓在所当改,而可以未改者耳。所以但凡按正道所该守的,至死也不可改,不合正道的,一知道就当改。所说三年无改于父之道,是指得那些于正道无大关系的事情。而且既然说父之道,一定指得是正道,不是指得错道,因为错道不算道,算邪道,算假道,邪道假道,怎么能算道,所以是正道不该改,邪道假道该改。如今奉天主教,是弃邪归正,舍假从真,不但孝敬小父母,还更孝敬大父母,这个更是大孝道,怎么还能伤了孝道。

第三节 论天主教,不是外国的教。

问  各国有各国的教,天主教虽然好,到底是外国的教,为什么中国人,也该奉这个教。

答  教理同国法不一样,国法是国家的事,在那一国,该随那一国,教理是天主的事,是良心的事,那一教的理正,该随那一教,那一教是天主的教,该奉那一教。况且天主教,也不是外国的教,是普天下的教,开天辟地以来,普天下就是这一个教。各国失了真传以后,这一个教,也没有存在西洋,是存在如德亚国。如德亚国不在欧罗巴,是在亚细亚,所以不是同西洋一洲,是同中国一洲。西洋二十多国,也不是原来的天主教,也都是后奉的天主教,不过比中国奉的早就是了。从前也是外教,也是恭敬死物古人禽兽,如同中国仿佛,迟早虽然不一样,奉教的情由全是一样。比如官街官道,不能说谁先走就是谁的,既是官的,就是公的,不分先走后走。天主,是天地的大主,教是普天下的公教,所以奉天主教,也不是奉外国的教,也不是入洋,也不是随洋。到了西洋,才算入洋,守西洋的国法,给西洋的皇上纳粮上税,才算随洋。如今中国人,奉了教,住的还是中国的地方,怎么算入洋,还是中国的子民,还属中国管辖,怎么算随洋。再者,要是好的,来自外国,也不能算襰的,若是襰的,出在本国,也不能说好。有用的,外国来的也可用,无用的,本国出的也该弃。所以要奉教,只该看邪正,不该管中外。

第四节 论天主教为国家的益处。

问  有人说,天主教为国家有害,到底有害无害。

答  不但无害,反有大益,请看本卷第六章第三节,论天主教变化世界的奇妙,就能看明天主教为国家有多大的益处。第一,为治理国家最要紧的根子,是正人心,要正人心,该明正理,看天主教在道理的变化上,所传的理正不正,能正人心不能。再看天主教,在修身,爱情,齐家,治国,并善事上的变化,那一样为国家有害,那一样为国家不是极大的益处。除了这些变化,还能想到什么为国家更有益处的事情。第二,最害国家的,就是反叛乱党。请问,天主教从来反过没有,在那些哥老会,义和团并各等的乱党里头,有天主教的人没有。为国家有害的,就是那些不安分的人。比如,人命斗殴,明抢暗偷,买妾卖妻,窝娼聚赌,吃匪饭,走匪门,种大烟,吸鸦片,(吸鸦片,是吃大烟,或说抽大烟。)以及各式各样的毛病,公公的,按人数合算,(按人数合算,是两面全按一般多的数目算。)看是那一教的多,看那一教为国家有害。第三为,为国家最有益的,就是众人一心。请看那一个教,教众人成一个心,能比上天主教。一奉天主教,无论本国外国,不管上下同等,彼此相亲相爱,全成一家一人,更成一意一心,看这个天主教的心齐不齐,有这样的齐心,还有什么难成的事。第四,看天主教的传教士,为教众人得平安,相帮国家办多少事,光绪二十六年,要不是主教神父帮办,看要乱个什么样子,乱到什么时候。看天主教的道理,规矩,礼节,终向,那一样是害国家,那一条为国家不是有大益处的,不用看别的奥妙道理,就看这一部考邪正的道理,从头至尾,那一句是妨害国家的,那一条不是为国家有益的。

问  天主教既不妨害国家,为什么有时候国家禁止天主教。

答  国家禁止天主教,不是因为真受害的缘故,是因蒙情的缘故。比如中国禁止天主教,不是说剜眼摘心,就是怕作襰造反,在这些条款里头。请问在那一条上真受过害,在那一款上不是蒙情。到如今多年明情了,不但不禁止,反到尽力保护,这还算害国家的凭据么。

问  在禁止的时候,天主教固执至极,宁死不肯听从国家,这不是相反国家么,这还不算害处算什么。

答  这是出于不得已,前头屡次说过,天主是至尊至贵的天地大主,是万君之君,万王之王,普天下的君王,万不能同天主相比,所以万不能听从世人,背叛天主。况且有害有益,也不在听不听从,光绪二十六年,端王庄王刚毅毓贤赵舒翘五人,听从国家,不算不尽心。许景澄袁昶联元立山徐用仪五人,宁死不肯听从国家,谁敢说不固执,末末了,为国家谁有害,谁有益。(前头那五个大人,保护过义和团,先受了国家的赏,后受了国家的罚。后头那五个大人,反过义和团,先受了国家的罚,后受了国家的赏。)所以有害有益,该查事情的实在,不该单看听从的貌像,更不该轻信外人的浮言。

第五节 论奉教不可怕有难处。

问  奉教虽然好,到底学不会经言道理,怎么能奉教。

答  世上无难事,只怕不用心,铁竿磨绣针,工到自然成,平常学不会,都是不用心的缘故,若是真用心,不能学多,也能学少,不能会的快,也能会的慢。(比如有两个人,尽一样的好心,办一样的好事,一个办成,一个办不成,按事情说,功劳一般大,按难处,忍耐,谦逊,并合天主圣意说,办不成的人功劳更大。)在天主台前,不在学的多少,也不在会的快慢,单在用心不用心。若是用尽心力,就是学不会,也无妨碍,天主要的是心诚,不一定在事成。无论什么事,只要诚心办,事情成不成,功劳准定成,而且还是一般大的功,所以学不会,也不算阻挡。

问  人人都说,天主教的规矩,实在难守,所以不敢奉教,到底难守不难守。

答  按人的私欲说,本然不容易,因为天主教的规矩,全是相反人的私欲。但凡合理的,为人有益的,没有不准的。一有不合理,或为人有害,没有不禁止的。所以按人的私欲说,真是难,到底要论正理,本然不算难。请看十诫四规,那一条是人守不来的,那一样是费事守的,所以本然不难,就是有些难处,也有天主的相帮,所以没有守不来的规矩,没有改不了的毛病。人为现世的暂福暂乐,无论士农工商,都不怕难,再看那些忠臣孝子,赴汤蹈火也不怕,舍生致命也甘心,如今为天主名下的大忠大孝,为自己身后的永赏永福,反倒怕受些微的劳苦,至于敢背白己的大君大父,宁遭身后的永苦永殃,请看那个轻,那个重,那个大,那个小,该拿什么主意,用不着别人定夺。

问  为教人容易奉教,这些规矩能,够有个将就更改不能。

答  只要不相反天主的诫命,为相帮人奉教,什么也能将就,什么也肯帮办,挨来就是命,也舍得贴,若是相反天主的诫命,不用说怕人难奉教,就是把奉教的人全剿灭尽,也不能改变一丝一毫。所以要奉教,该当打算改自己的私欲,为合天主的诫命,不用想望改天主的诫命,随自己的私欲。

第六节 论奉教不可怕人拦挡。

问  一奉教,就有许多的好亲好友,苦劝拦挡,该怎么样呢。

答  常说,各人吃饭各人饱,各人作事各人了,所以各人该料理各人的事,不可尽听别人。各人看得好,别人说襰,也襰不了,各人查得真,别人说假,也假不了,自己该拿心,何必听别人。平常拦挡人奉教的,都是因为不明白教理的缘故,所以该用好言开导,解释他们的疑惑,更当用道理劝勉,盼望他们也能奉教。若是他们不听开导,不信劝勉,也不必勉强他们,但是自己万不可听信他们,坏自己永远的大事。

问  倘若在上的,硬阻挡奉教,该怎么样。

答  也是先该好言好语,谦谦逊逊的开导劝勉,若是不听,就该为天主忍耐。为奉教的缘故受苦,是很大的功劳,若是为这个缘故舍了命,更是致命的大功。无论什么人阻挡,不拘怎么样禁止,总不该打倒奉教的志向。头一个好法子,就是热切求天主,又为在上的,又为自己,盼望天主,一面动在上的心,教在上的回头奉教,或至少不要阻挡自己奉教,一面加自己的力量,好勇敢承当这些患难。诚心祈求,天主一定要相帮,这样,谁也拦挡不住自己奉教。

第七节 论奉教不可看教友的襰表样。

问  天主教里头,也有许多坏表样的事,这样,奉教不奉教,也是一样,何必奉教。

答  奉的是教,不是奉人,所以只该看教,不该看人,教有缺欠,自然不该奉,人有毛病,与教无干。比如道理不真,规矩不正,这是教的缺欠。不遵道理,不守规矩,这是人的毛病。人的毛病,贴不在教上,张三有过,怨不着李四,各人管各人,何必看别人。奉教,是恭敬天主,为救自己的灵魂,到底不是奉教就算恭敬天主,就能救了灵魂,是守教,才算恭敬天主,才能救了灵魂。所以该问自己的良心,愿意恭敬天主救灵魂不愿意,要是愿意,就奉教守教,就便别人都不奉不守,自己也该奉该守。若是不愿意,自己也会不奉不守,何必管别人奉不奉守不守。要看表样,该看好表样,天主教里头,虽然难免襰表样,到底好表样更多,为什么不看好的,单看襰的。想当木匠跟木匠,想成石匠随石匠,想恭敬天主,该跟随恭敬天主的人,想救灵魂,该跟随救灵魂的人,为什么单跟随那些不恭敬天主,不救灵魂的人,跟好人,出好人,跟上襰人,出些坏人。

问  奉了教,万一受襰教友的欺负,该怎么样。

答  世上谁也免不了苦,能忍耐,总是忍耐好,不能忍耐,也不妨诉冤争理,到底该小心,不要把人的过,归于教。人有事,同人办,万不可因为人不好,就怨教不好,更不可因为人有过,自己得罪天主,至于教,也不奉了,天主,也不恭敬了,这是至大的糊涂。

第八节 论奉教不可怕魔鬼的扰乱。

答  奉教的时候,屡次觉得羞愧难当,不敢抬头见人,不敢承认奉教,这是什么缘故。

答  这是魔鬼的缘故,魔鬼最怕人回头办好事,所以想上法子扰乱,尽上力量诱感,为阻挡人办好事,所以越办好事,越觉得羞,越作襰事,越不知羞。比如唱襰戏,吃匪饭,不但不害羞,反倒拿襰当体面,越襰越得脸。奉教,是弃邪归正,改恶迁善,见得行人,对得过神,从前,原是奉旨的事,(奉旨,是奉皇上的谕旨,传教,奉教,保护教。)当今,还受国家的保护,本是正大光明,体面至极的好事,反倒羞愧,这不是魔鬼的扰乱是什么。魔鬼不但是教人羞愧,有时候还要响动吓唬,显形作捂,到底不该怕他,更不可信他,有天主管他,他不能随便害人,倚靠天主,祈求天主,自然能免他的害。若是怕自己抵挡不住他,更好是见神父,同神父讨主意,见不上神父的时候,可以请好教友,祈求天主,并用圣教会的法子,压服他,他总不能硬阻挡人奉教。

第九节 论奉教的法子。

问  该怎么样奉教。

答  奉教不难,就是弃绝了邪神异端,下了社,恭敬天主,进堂念经,守教中的规矩,按自己的力量,学习经言要理,(要理,是要紧的道理,平常就是学《问答》。)预备后来领洗,这就是奉教。

问  领洗以前,也算教友不算。

答  算保守教友,不算领洗教友。

问  保守教友,也能得赦罪的恩典不能。

答  本然是领洗才能赦罪,不过是领不上洗的时候,天主也能赦他的罪,就是发爱德,真心愿意爱天主在万有之上,后悔自己得罪过天主,求天主饶赦,定坚固的志向,宁死再不敢犯罪,盼望领洗,预备领洗。一发这样爱天主的心,无论多少多大的罪,立刻就能全赦,也能得圣宠,当天主的义子,(义子,是继子的意思,就是成天主的义子义女。)死后也能升天堂。这样,外面虽然不算领洗教友,到底内里同领洗教友仿佛,所以保守教友,当该勉力,发爱天主,痛悔罪过,并盼望领洗的心,这是至大的益处,这也是升天堂的独一个法子。

问  保守的教友,遇见死的危险,该作什么。

答  先该快发爱天主,痛悔罪过的心,打发人请神父来领洗,或请别人代洗,这样就能救灵魂升天堂。(万一赶不上领洗,或代洗。因为爱天主,痛悔罪的缘故,也能救灵魂。这样痛悔,叫上等痛悔。所以领洗教友,保守教友,并异端,裂教,外教,都能给人代洗。按规矩,该有次序。就是先男后女,先教内后教外。不过是不守这个次序,也算代洗。为代洗,有清水该用清水,不能有清水的时候,有什么水,能用什么水,只要是真水,就算代洗。)

问  代洗是什么意思。

答  代洗,是别人代替主教神父,给人付洗。付洗,本然是主教神父的本分,主教神父不在,在危险的时候,别人也能付洗,别人付洗,就叫代洗。

问  什么人能代洗。

答  不拘什么人都能代洗,无论男女大小,不管教内教外,在要紧的时候,都能代洗。因为领洗,是最要紧的圣事,所以天主准许各等人,都能代洗。

问  该怎么样代洗。

答  该用清水,倒在受洗人额上,倒的时候,念我洗尔,因罢德肋,及费略及斯彼利多三多,名者。这样,就是代洗。倒水的时候,也可以念,我洗尔,因父,及子,及圣神之名者。这就是代洗该念的经,念别的经,不算代洗。另外该小心,念经的时候,一个字也不要念错,才算妥当。(这两样代洗的经,无论那一样,单该念一样。)

问  若是遇见没有领过洗的人,有死的危险,该作什么。

答  若是没有开明悟的孩子,或是没有明悟的人,就该立刻给他代洗。要是开了明悟的大人,就该给他讲要紧的道理,他要信服,愿意领洗,也该给他代洗。他要不信服,或不愿意领洗,就不可给他代洗。若是临终人,昏迷了,不醒人事,就该看他从前懂得要紧道理懂不得,愿意奉教不愿意,若是懂得要紧道理,也愿意奉教,就当给他代洗。因为不保他心里还懂得,所以再提醒他几条要紧的道理更好。若是,他从前不懂得道理,或是不愿奉教,就不该给他代洗。若是不一定知道,到底按光景,估量他要紧的道理也懂得,教也愿意奉,也该给他代洗。但是因为不一定知道他,预备妥当了没有,所以代洗的时候,该先说,尔预备妥当,然后就倒水,就念,我洗尔,云云。

问  什么算要紧的道理。

答  最要紧的,总得教他信服,有一个真天主,这个天主,是造化天地的真主,是赏善罚恶的主宰,至于天主三位一体,并耶稣降生的道理,也够要紧,所以至少,教他知道这四端道理。其余别的道理,教他愿意公公的全信,再教他发痛悔定改的心。若是等不上讲别的道理,就可以给他代洗,要是看得不是立刻死,还该大概提醒他十诫的道理,另外提醒他,该补还,和睦,离开犯罪的机会,并愿意奉教守规矩,特特的是多相帮他发痛悔,定改,并爱慕天主的心。他要愿意,就该给他代洗。

第十节 论领洗的益处。

问  妥当领洗,能得什么益处。

答  第一,能赦原本二罪,无论多少多大的罪,都能全赦。第二,能免罪罚,不拘犯过多少多大的罪,一领洗,全完了。第三,能得圣宠,一有圣宠,就是圣人,就有向天主的信望爱三德,并正风俗的智义勇节四德,又能成天主及圣教会的义子。第四,能得本圣事的圣宠,就是相帮人善尽教友本分的圣宠。第五,灵魂上印一个永远不能灭的神印,这个神印,是教友的本记号,又是得别样圣事的根本。第六,能同耶稣并圣教会相合相通,如同肢体同头,相连相通一样。这些益处,不能全讲,单把成义子的益处讲一讲,为教人看重这个领洗的恩典。

问  成义子是什么意思。

答  成义子,是过继的意思。义子,是义儿义女,就是平常说的过房儿女。成天主及圣教会的义子,就是当天主并圣教会的义儿义女。

问  常听说,人都是天主的儿女,义子同别的儿女,有什么分别。

答  要懂得这个分别,可以用世上的事情作个比方,比如皇上算百姓的父母,百姓算皇上的子民,到底同过继的父子,大不一样。皇上同百姓,称父母子民,不过是按恩爱称呼,到底不是真父子,同继子,才算真父子。百姓是外人,继子是家人,百姓是民子,继子是皇子,还能是皇太子。百姓在文武百官以下,继子在文武百官以上。百姓的穿吃,是小民的粗衣粗食。继子的衣食,是皇上的御服御筵,同皇上相似。百姓不能得皇上的产业地位,继子不单应得产业,还能成接位的人。百姓虽然也能得皇上的恩爱保护,到底谁能比上继子的亲热真切。看给皇上当继子的益处有多大,给天主当义子的益处,更是大的无比。别的人虽然也算天主的儿女,到底不过按天主的恩爱,该当认天主为父,总不能算成自己的继父。况且按造的理,人是天主造的物件,万不能当天主的儿女。若是天主过继人当自己的义子,教人同天主有父子之情,真成天主的家人,看这是多大的光荣,是多高的地位。皇上虽然尊贵,不过是个人王地主,天主是无限无量的天地大主,所以当天主的义子,比当皇上的继子,更是高贵的无比。皇上的继子,所穿所吃的虽然美好,到底也还是这个土世上的东西,当天主的义子,灵魂上所穿的,是圣宠的衣裳,这个衣裳的光彩体面,能教人像似天主。(不保有人疑惑,魔鬼同原祖,都是因为盼望像似天主,才受了大罚,人怎么还敢盼望像似天主。该当知道,他们的盼望,大不一样,他们盼望的,是按本性,像似天主,咱们是按圣宠,像似天主。他们是仗自己的能力,咱们是靠耶稣的功劳。他们是私自贪谋得,咱们是天主赏赐的。比如有人自号为王,就是反叛,皇上封他,就是应分。倘若皇上让位,就是坐皇上,也不算过分,所以他们应受罚,咱们应知恩。)仿佛镜子照上太阳,镜子上的光,虽然按本性不是太阳,到底看光彩,彷佛太阳一样。灵魂上有了圣宠的装饰,虽然按本性,万不能成天主,到底按光彩,像似天主。皇上的继子,所吃的虽然是珍馐美味,到底万比不上天主义子的饮食。天主义子所用的,是超性的饮食,是天上来的饮食,这个饮食,是天主的圣言圣宠,另外是耶稣的圣体圣血,用这样的饮食,养活自己义子的灵魂,看这个饮食,同天主义子的地位,相称不相称。当皇上的继子,所得的产业,不过是些世上不长久的财物,所得的地位,顶大是几十年的君位。当天主的义子,在世得圣教会的各样恩典,这些恩典,是耶稣所挣的产业,耶稣是天主的亲子,领洗人是天主的义子,按理,亲子挣下的产业,义子也能得,耶稣所挣得产业,所立得功劳,全是无限量的,这个产业功劳,全交付了圣教会,教圣教会当教友的母亲,分散这些产业,但凡是天主的义子,也是圣教会的义子,所以圣教会所有的产业都能得。若是不但当天主及圣教会的义子,更当天主及圣教会的孝子,孝敬至死,更要得永远的产业,住天主所住的天堂,看这个产业大不大。要再看天主怎么样的恩爱保护教友,更是讲不来的心肠,把普天下父母爱儿女的心肠聚在一齐,也丝毫比不上天主爱护教友的心肠。再者,皇上所给继子的凭据,能丢能失,能损能坏,天主所赐义子的凭据,就是灵魂上的神印,这个神印,永远不能灭,当孝子,也灭不了,成逆子,也灭不了,升了天堂,因为这个印的缘故,要得另外的赏报,下了地狱,因为这个印,也要加另外的罚数,无论升天堂,下地狱,这个印,总是常存不灭,这就是成义子大概的讲意。看这个义子的恩典,有多大,看该怎么样贵重这个恩典,该怎么样报答这个恩典。

第十一节 论奉教不可往后推。

问  事不在燃眉,等迟后些儿再奉,使得使不得。

答  若是因为没有查明真假邪正,不敢妄奉,等候些时,为往明里查,这个意思,也不算不好,到底,若果然是为这个缘故不敢奉,就该快快查看,细细访问,不该搁开不管,更不该故意躲避,怕听怕闻,如同病眼怕光,如同迷路人,怕睁眼看路,(走路人怕看路,这真算把领路人制住了。)这样,谁能领他走正路。若是已经查明,天主教,是真是正,是天主立的,是人人该奉的,还要往后推,这个是大不合理的事,又是糊涂到底的事。

问  为什么大不合理。

答  比如有人,自小得了昏迷的病,虽然每日受父母的恩典,到底不认父母,背叛父母,凌辱父母,认外人当父母,认牲口物件当父母,后来父母请人,把他的昏迷病,忽然治好了,明悟清亮了,才认得自己的真父母了,劝勉他赶紧孝敬真父母,他说,事不在燃眉,迟后些儿,再孝敬吧,看这个合理不合理。天主是我们的真大父母,天主的恩典,万倍超过生身父母的恩典。世人迷了正道,认不得天主,反倒认那些古人禽兽死物当神,尊敬他们,比尊敬父母更心虔,看是昏迷不是。如今,天主用人,忽然开了自己的明悟,动了自己的良心,认得自己的真大父母,觉得不得不恭敬,又要推到后来,这不是大背理是什么。再比方,有一个人,受了反叛的哄骗,拿反叛当皇上的尊敬,皇上可怜他,打发上自己的官员,指引他,教他辨清那个是真主,那个是反叛,劝勉他回头,归服皇上,免他无罪,收他当子民。这个时候,他才醒悟过来了,知道自己是跟了反叛了,到底他还敢说,事不在燃眉,后来些儿再归服皇也不迟。看合理不合理。天主是天地的惟一大君,世人敬假神,如同跟反叛一样,传教士,是天主打发的官员,指人明路,引人归正,既然认明真假,还不肯立刻归向天主,还要跟随反叛,看这个理,反背到什么地步。

问  为什么是糊涂到底的事。

答  比方有个迷了路的人,差的已经不少了,有人提醒他,给他指明正路,劝勉他走,他虽然醒悟过来了,到底还说,事不在燃眉,后来再改也不迟。(有人怕奉了教,箍住,再不能出来,这是不近人情的话。想奉的奉,想退的退,天主教万不箍人,就是箍住,也算不成教友,何苦箍他。比如有人不忠不孝,箍住他交给君父磕头,能算忠孝么。这样看,箍人奉教,有什么益处,为什么箍他。)看这个人,糊涂不糊涂。走迷天堂的路,危险更大,不走天堂,就入地狱。认明天堂的路,还不趁早走,看清地狱的路,还舍不得离,这还不是糊涂到底是什么。常说,事要早办,饭要热吃。别的事还当早办,不敢耽误,奉教是关系天堂地狱的大事,反倒敢耽误么。知道自己多久死,万一赶不上了,危险不危险。况且奉教的机会,是天主头一个大恩典,把这个恩典辜负了,恐怕后来难得这个恩典。没有天主另外的恩典,谁也奉不了教,如今赏了恩典不肯要,后来想要就怕不赏了,这样看起来,后来奉教更难。再者,如今能奉不奉,后来奉教的话,也难保是实心,推来推去,就怕推个地狱,还有什么比这个再糊涂,所有有心奉教的人,万不可推到后来。

这部邪正理考,就是为指人正路,引人入门。先入圣教会的门,后入天堂的门。为入圣教会的门,这三卷所指点的,也就不算不明了。怕人认不清,不敢入,所以除了指明正路以外,把圣教会的全体,并圣教会的面目,以及内里的陈设妆饰,也大概指点了几样。已经到了门口了,里头的院落排制,大概也看出来了,这一条路,算领完了,就短进门限了,进不进,在自己,主意总是自己拿,别人单有劝勉,不能硬教往里进。若是入了这一层门,再往天堂里走,领路的人更多,引道的书更奇妙,那一位已经凭信得过,就可以迈步入门。请众位放心,传教士万不是受了哄,也不是为哄人,更不敢作那些损人不利己的事,所以只有取益,万不能受害。那一位还怕走错,请反回来,再看一看,那些䟕路,到底是错路不是。所说的䟕路,就指的是心里所疑惑的邪理,为解这些疑惑,请在看第四卷。

 

邪正理考卷三终



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