奉教总论
问 人人都奉天主教么。
答 谁想敬真神,死后到好处,总得奉天主教。比如谁想尊敬皇上,得皇上的恩典,总得守皇上的国法,才算尊敬皇上,才能得皇上的恩典。前头已经证明,独一个真神,就是天主,独一个真教,就是天主教,独一个好处,就是天主所住的天堂。不奉天主教,怎么能敬真神,怎么能到好处。再者,在圣经上,耶稣亲自说过,谁要,信服领洗,能救灵魂,谁不信服,就要受罚。所以但凡不肯信服,不愿意奉教领洗的人,必定救不了灵魂。
问 有人说,存好心,说好话,办好事,行好就是好人,好人就能到好处,那一教也一样,何必奉天主教。奉了天主教,不守规矩,不但到不了好处,反倒更要受罚。这样,奉教还不如不奉教更好,这些话,对不对。
答 这些话,都是似是而非的话,按理考,大不对。第一,说行好就是好人,这个正是似是而非的理。行好,自然该说是好人,到底该看好在谁名下。比如儿女,把孝道尽在外人名下,在父母跟前,能算孝子么。再比如人臣,把忠信显在反叛名下,在君王面前,能算忠臣么。天主,是万民的公父,是天地的大君,不奉天主的正教,不守天主的诫命,就算好,能好在天主名下么。况且在大君大父前,不忠不孝,还真算好么。第二,说好人就能到好处。请问好处在那里,不是天堂么。天堂是谁造的,是谁管的,难道那些死物古人禽兽,能造天堂,能管天堂么。要占人的房屋,该求告房主,要住皇上的地方,当事奉皇上。如今想住天主的天堂,不肯奉天主的教,不尊敬不祈求造天堂管天堂的真主,竟恭敬的些与天堂无干的死物古人禽兽,这样,怎么能住天主的天堂。再者,要到好处,该走到好处的路。到好处的路,单有一条,就是守天主教的规矩。不走到好处的路,怎么能到了好处。第三,说那一教也一样。仿佛说,邪教正教,假教真教,人立的教,或天主立的教,全是一样。这样也可以说,反贼的号令,同皇上的号令也是一样,看这个理,对不对。第四,因为天主教,不守规矩,也到不了好处,就不肯奉教。仿佛因为别人吃饭噎死,自己就不肯吃饭一样。怕噎死,该小心吃饭,不该不敢吃饭。怕到不了好处,该勉力守规矩,不该不敢奉教。若是怕到不了好处,不敢奉教,如同怕万一噎死,就等的准定饿死一样。
问 这样说,但凡不奉天主教的人,都该下地狱么。
答 若是知道天主教是真教,故意的不肯奉,或是疑惑天主教是真教,故意的不查考,一定难免下地狱。
问 为什么故意的不查考,也该下地狱。
答 因为这个奉教敬神救灵魂,是最有关系的事情,也是良心上最大的本分,所以一有疑惑,就有本分该查考,若是故意的不查考,是怕明白真道,怕奉教敬神救灵魂,这样的人,怎么能免下地狱。到底若是有人,真不知道天主教,或是按良心,信服天主教一定是假教,是襰教,所以不敢奉,这样的人,在奉教上头,可以说,不知者不怪罪。(为救这些好人,天主所用的法子,平常是引领他们奉教,但凡是按良心的人,另外是真心查考真教的人,平常都要得奉教的恩典。)到底还该按自己的良心,遵守正道,在思言行为上,不敢相反自己的良心,这样的人,至仁慈的天主,一定要救他。但是这样的人很少,这样的事也很不容易。所以虽然不能定断教外的人,都下地狱,到底升天堂,实在是不容易。所以教外的人,按救灵魂,都是可怜到底的人。
问 为什么,有人听明道理,还难奉教。
答 平常为办一件好事,都有打搅,常有阻挡,奉教是至大的好事,所以打搅更多,阻挡更大。如今把那些肯有的打搅阻挡,开道几条,为免人上当。这些打搅阻挡,大概出不了这七个缘故。第一,是因为道理不能全明的缘故,所以妄生猜疑,不肯奉教。第二,是因为怕伤孝道的缘故,估量奉了教,就是背了祖,所以不忍心奉教。第三,是因为怕伤忠义的缘故,疑惑奉教,是私投外国,或是为国家有害处,所以不敢奉教。第四,是因为不肯改过的缘故,常说,好难好难。又说为善如登山,作恶如流水。因为作好难,所以不愿意奉教。第五,是因为别人拦挡的缘故。有些人,不知道天主教的根底,一见人奉教,就尽力拦挡,不是褒贬讥笑,就是吓唬打骂,所以没有勇敢奉教。第六,是因为表样的缘故。看得天主教里头,也有些坏表样的人,所以没心肠奉教。第七,特特的是因为魔鬼的缘故。魔鬼的心,最襰最毒,最恨天主,最妒世人,最怕人恭敬天主,永远占他们所失落的天堂,所以他尽力阻挡人奉教。这就是肯有的打搅阻挡,人奉不了教,大约都是从这些缘故来的。如今把这些肯有的打搅阻挡,破解破解,看这一件奉教的大事,该教这些打搅阻挡住不该,若要阻挡住,可惜不可惜。
问 天主教的道理,有许多的还不明白,怎么能奉教。
答 要奉教,不必全明白教中的道理,(不明白要紧的道理,自然难奉教,过于全明白,也是办不来的。财物,也得不完,道理,也懂不尽。)而且也不能全明白。起首,单该知道要紧的道理,往后再学别的道理,越学的多,自然越好,到底就是学不多,也无妨碍。要成富足,不必全得,要算吃饱,不必吃了,够过够用了,就算富,就吃饱。要成个明白人,也用不着把各样的道理全明白,不过把自己本地位用着的道理明白了,就算明白人。圣教会的道理,是无穷无尽,谁能全明白。
问 既然不能全明白,就摸不清内里有什么,更保不住后来遇什么,怎么敢奉教。
答 明白人办事,只要查得有凭有据,看得要紧有益,该办就办。比如男婚女嫁,出兵打仗,并各等的来往行动,谁全摸清内里的情形,谁能保住后来的利害,要全摸清保住才办,世上什么也不用办了。为世俗真摸不清,真保不住的事,还敢估量的放心办,为奉教的事,有这么些凭据,明明的看出来,这个教,是天主立的,是天主管的,还能有什么弊病,还能遇什么危险。一个人若是不查不考,妄信妄作,自然是糊涂,要是查明据实,有凭有证,还要尽管疑惑害怕,也不能算明智。比如本地的父母官,带上皇上的印玺,办理国家的公事,全是正大光明,查不出一毫破绽来,有人偏要疑惑他是假官,看这样的人,算明智人不算。难道天主的凭据,还不如一个官的凭据么。
问 父母不奉教,儿女独自奉,这个不是伤孝道么。
答 该看奉的教正不正,若是教不正,奉教就不算办正事,自然伤孝道。要是教正,奉教是办正事,办正事正是孝,怎么能伤孝道。比如父母走了错路,或办了错事,难道儿女也该走错路,办错事么。再比如,万一父母作了贼,或造了反,请问儿女是作贼造反好,是改邪归正好。要按正理说,儿女不但不该走错路,办错事,还该相帮父母走正路,办正事。不但自己不敢作贼造反,更该苦劝父母改恶迁善,这才算正经孝子。《易经》上说,干父之蛊,有子考无咎。(《易经》蛊卦。父亲死后,就叫考。)干,是治理更改的意思。蛊是坏事。考,是先父。咎,是过失。干父之蛊,有子考无咎,就是说,要是能改正父亲的坏事。有这样的儿子,父亲死后,他的过失,也可以遮盖住。《易经》上还说,干母之蛊,得中道也。可见真正孝子,不但不该跟随父母的过失,更该改正父母的过失,这样,不但不伤孝道,反倒更是成全孝道。如今所奉的教,是天主亲自立的教,是至真,至正,至齐全的教,奉这样的教,怎么还算伤孝道。
问 比如父母不许奉教,该怎么样。
答 该用道理提醒父母,央恳父母,盼望父母也奉正教,或至少,不要拦挡自己奉教。倘若父母不听,自己坚心奉教,也不算伤孝道。前头说过,天主是大父母,爹娘是小父母,不能因为小父母的缘故,不敢恭敬大父母。比如一个做官的,皇上命进朝,父母命回家,一定该听皇上,不能听父母。奉教,不但是良心的理,也不但是天堂地狱的关系,而且还是天主的严命,所以总该听天主的命。
问 孔子说过,三年无改于父之道,(三年无改,见论语学而章。若是父母的命,不相反天主的命,就该为天主全听。要是相反天主的命,就该听天主,不能听父母,这是自然的理。)可谓孝矣。如今改父母儒教之道,遵守天主教之道,怎么还能算孝。
答 按尹氏注解的说,如其道,虽终身无改可也。如其非道,何待三年。游氏也注解的说,三年无改,亦谓在所当改,而可以未改者耳。所以但凡按正道所该守的,至死也不可改,不合正道的,一知道就当改。所说三年无改于父之道,是指得那些于正道无大关系的事情。而且既然说父之道,一定指得是正道,不是指得错道,因为错道不算道,算邪道,算假道,邪道假道,怎么能算道,所以是正道不该改,邪道假道该改。如今奉天主教,是弃邪归正,舍假从真,不但孝敬小父母,还更孝敬大父母,这个更是大孝道,怎么还能伤了孝道。
问 各国有各国的教,天主教虽然好,到底是外国的教,为什么中国人,也该奉这个教。
答 教理同国法不一样,国法是国家的事,在那一国,该随那一国,教理是天主的事,是良心的事,那一教的理正,该随那一教,那一教是天主的教,该奉那一教。况且天主教,也不是外国的教,是普天下的教,开天辟地以来,普天下就是这一个教。各国失了真传以后,这一个教,也没有存在西洋,是存在如德亚国。如德亚国不在欧罗巴,是在亚细亚,所以不是同西洋一洲,是同中国一洲。西洋二十多国,也不是原来的天主教,也都是后奉的天主教,不过比中国奉的早就是了。从前也是外教,也是恭敬死物古人禽兽,如同中国仿佛,迟早虽然不一样,奉教的情由全是一样。比如官街官道,不能说谁先走就是谁的,既是官的,就是公的,不分先走后走。天主,是天地的大主,教是普天下的公教,所以奉天主教,也不是奉外国的教,也不是入洋,也不是随洋。到了西洋,才算入洋,守西洋的国法,给西洋的皇上纳粮上税,才算随洋。如今中国人,奉了教,住的还是中国的地方,怎么算入洋,还是中国的子民,还属中国管辖,怎么算随洋。再者,要是好的,来自外国,也不能算襰的,若是襰的,出在本国,也不能说好。有用的,外国来的也可用,无用的,本国出的也该弃。所以要奉教,只该看邪正,不该管中外。
问 有人说,天主教为国家有害,到底有害无害。
答 不但无害,反有大益,请看本卷第六章第三节,论天主教变化世界的奇妙,就能看明天主教为国家有多大的益处。第一,为治理国家最要紧的根子,是正人心,要正人心,该明正理,看天主教在道理的变化上,所传的理正不正,能正人心不能。再看天主教,在修身,爱情,齐家,治国,并善事上的变化,那一样为国家有害,那一样为国家不是极大的益处。除了这些变化,还能想到什么为国家更有益处的事情。第二,最害国家的,就是反叛乱党。请问,天主教从来反过没有,在那些哥老会,义和团并各等的乱党里头,有天主教的人没有。为国家有害的,就是那些不安分的人。比如,人命斗殴,明抢暗偷,买妾卖妻,窝娼聚赌,吃匪饭,走匪门,种大烟,吸鸦片,(吸鸦片,是吃大烟,或说抽大烟。)以及各式各样的毛病,公公的,按人数合算,(按人数合算,是两面全按一般多的数目算。)看是那一教的多,看那一教为国家有害。第三为,为国家最有益的,就是众人一心。请看那一个教,教众人成一个心,能比上天主教。一奉天主教,无论本国外国,不管上下同等,彼此相亲相爱,全成一家一人,更成一意一心,看这个天主教的心齐不齐,有这样的齐心,还有什么难成的事。第四,看天主教的传教士,为教众人得平安,相帮国家办多少事,光绪二十六年,要不是主教神父帮办,看要乱个什么样子,乱到什么时候。看天主教的道理,规矩,礼节,终向,那一样是害国家,那一条为国家不是有大益处的,不用看别的奥妙道理,就看这一部考邪正的道理,从头至尾,那一句是妨害国家的,那一条不是为国家有益的。
问 天主教既不妨害国家,为什么有时候国家禁止天主教。
答 国家禁止天主教,不是因为真受害的缘故,是因蒙情的缘故。比如中国禁止天主教,不是说剜眼摘心,就是怕作襰造反,在这些条款里头。请问在那一条上真受过害,在那一款上不是蒙情。到如今多年明情了,不但不禁止,反到尽力保护,这还算害国家的凭据么。
问 在禁止的时候,天主教固执至极,宁死不肯听从国家,这不是相反国家么,这还不算害处算什么。
答 这是出于不得已,前头屡次说过,天主是至尊至贵的天地大主,是万君之君,万王之王,普天下的君王,万不能同天主相比,所以万不能听从世人,背叛天主。况且有害有益,也不在听不听从,光绪二十六年,端王,庄王,刚毅,毓贤,赵舒翘五人,听从国家,不算不尽心。许景澄,袁昶,联元,立山,徐用仪五人,宁死不肯听从国家,谁敢说不固执,末末了,为国家谁有害,谁有益。(前头那五个大人,保护过义和团,先受了国家的赏,后受了国家的罚。后头那五个大人,反过义和团,先受了国家的罚,后受了国家的赏。)所以有害有益,该查事情的实在,不该单看听从的貌像,更不该轻信外人的浮言。
问 奉教虽然好,到底学不会经言道理,怎么能奉教。
答 世上无难事,只怕不用心,铁竿磨绣针,工到自然成,平常学不会,都是不用心的缘故,若是真用心,不能学多,也能学少,不能会的快,也能会的慢。(比如有两个人,尽一样的好心,办一样的好事,一个办成,一个办不成,按事情说,功劳一般大,按难处,忍耐,谦逊,并合天主圣意说,办不成的人功劳更大。)在天主台前,不在学的多少,也不在会的快慢,单在用心不用心。若是用尽心力,就是学不会,也无妨碍,天主要的是心诚,不一定在事成。无论什么事,只要诚心办,事情成不成,功劳准定成,而且还是一般大的功,所以学不会,也不算阻挡。
问 人人都说,天主教的规矩,实在难守,所以不敢奉教,到底难守不难守。
答 按人的私欲说,本然不容易,因为天主教的规矩,全是相反人的私欲。但凡合理的,为人有益的,没有不准的。一有不合理,或为人有害,没有不禁止的。所以按人的私欲说,真是难,到底要论正理,本然不算难。请看十诫四规,那一条是人守不来的,那一样是费事守的,所以本然不难,就是有些难处,也有天主的相帮,所以没有守不来的规矩,没有改不了的毛病。人为现世的暂福暂乐,无论士农工商,都不怕难,再看那些忠臣孝子,赴汤蹈火也不怕,舍生致命也甘心,如今为天主名下的大忠大孝,为自己身后的永赏永福,反倒怕受些微的劳苦,至于敢背白己的大君大父,宁遭身后的永苦永殃,请看那个轻,那个重,那个大,那个小,该拿什么主意,用不着别人定夺。
问 为教人容易奉教,这些规矩能,够有个将就更改不能。
答 只要不相反天主的诫命,为相帮人奉教,什么也能将就,什么也肯帮办,挨来就是命,也舍得贴,若是相反天主的诫命,不用说怕人难奉教,就是把奉教的人全剿灭尽,也不能改变一丝一毫。所以要奉教,该当打算改自己的私欲,为合天主的诫命,不用想望改天主的诫命,随自己的私欲。
问 一奉教,就有许多的好亲好友,苦劝拦挡,该怎么样呢。
答 常说,各人吃饭各人饱,各人作事各人了,所以各人该料理各人的事,不可尽听别人。各人看得好,别人说襰,也襰不了,各人查得真,别人说假,也假不了,自己该拿心,何必听别人。平常拦挡人奉教的,都是因为不明白教理的缘故,所以该用好言开导,解释他们的疑惑,更当用道理劝勉,盼望他们也能奉教。若是他们不听开导,不信劝勉,也不必勉强他们,但是自己万不可听信他们,坏自己永远的大事。
问 倘若在上的,硬阻挡奉教,该怎么样。
答 也是先该好言好语,谦谦逊逊的开导劝勉,若是不听,就该为天主忍耐。为奉教的缘故受苦,是很大的功劳,若是为这个缘故舍了命,更是致命的大功。无论什么人阻挡,不拘怎么样禁止,总不该打倒奉教的志向。头一个好法子,就是热切求天主,又为在上的,又为自己,盼望天主,一面动在上的心,教在上的回头奉教,或至少不要阻挡自己奉教,一面加自己的力量,好勇敢承当这些患难。诚心祈求,天主一定要相帮,这样,谁也拦挡不住自己奉教。
问 天主教里头,也有许多坏表样的事,这样,奉教不奉教,也是一样,何必奉教。
答 奉的是教,不是奉人,所以只该看教,不该看人,教有缺欠,自然不该奉,人有毛病,与教无干。比如道理不真,规矩不正,这是教的缺欠。不遵道理,不守规矩,这是人的毛病。人的毛病,贴不在教上,张三有过,怨不着李四,各人管各人,何必看别人。奉教,是恭敬天主,为救自己的灵魂,到底不是奉教就算恭敬天主,就能救了灵魂,是守教,才算恭敬天主,才能救了灵魂。所以该问自己的良心,愿意恭敬天主救灵魂不愿意,要是愿意,就奉教守教,就便别人都不奉不守,自己也该奉该守。若是不愿意,自己也会不奉不守,何必管别人奉不奉守不守。要看表样,该看好表样,天主教里头,虽然难免襰表样,到底好表样更多,为什么不看好的,单看襰的。想当木匠跟木匠,想成石匠随石匠,想恭敬天主,该跟随恭敬天主的人,想救灵魂,该跟随救灵魂的人,为什么单跟随那些不恭敬天主,不救灵魂的人,跟好人,出好人,跟上襰人,出些坏人。
问 奉了教,万一受襰教友的欺负,该怎么样。
答 世上谁也免不了苦,能忍耐,总是忍耐好,不能忍耐,也不妨诉冤争理,到底该小心,不要把人的过,归于教。人有事,同人办,万不可因为人不好,就怨教不好,更不可因为人有过,自己得罪天主,至于教,也不奉了,天主,也不恭敬了,这是至大的糊涂。
答 奉教的时候,屡次觉得羞愧难当,不敢抬头见人,不敢承认奉教,这是什么缘故。
答 这是魔鬼的缘故,魔鬼最怕人回头办好事,所以想上法子扰乱,尽上力量诱感,为阻挡人办好事,所以越办好事,越觉得羞,越作襰事,越不知羞。比如唱襰戏,吃匪饭,不但不害羞,反倒拿襰当体面,越襰越得脸。奉教,是弃邪归正,改恶迁善,见得行人,对得过神,从前,原是奉旨的事,(奉旨,是奉皇上的谕旨,传教,奉教,保护教。)当今,还受国家的保护,本是正大光明,体面至极的好事,反倒羞愧,这不是魔鬼的扰乱是什么。魔鬼不但是教人羞愧,有时候还要响动吓唬,显形作捂,到底不该怕他,更不可信他,有天主管他,他不能随便害人,倚靠天主,祈求天主,自然能免他的害。若是怕自己抵挡不住他,更好是见神父,同神父讨主意,见不上神父的时候,可以请好教友,祈求天主,并用圣教会的法子,压服他,他总不能硬阻挡人奉教。
问 该怎么样奉教。
答 奉教不难,就是弃绝了邪神异端,下了社,恭敬天主,进堂念经,守教中的规矩,按自己的力量,学习经言要理,(要理,是要紧的道理,平常就是学《问答》。)预备后来领洗,这就是奉教。
问 领洗以前,也算教友不算。
答 算保守教友,不算领洗教友。
问 保守教友,也能得赦罪的恩典不能。
答 本然是领洗才能赦罪,不过是领不上洗的时候,天主也能赦他的罪,就是发爱德,真心愿意爱天主在万有之上,后悔自己得罪过天主,求天主饶赦,定坚固的志向,宁死再不敢犯罪,盼望领洗,预备领洗。一发这样爱天主的心,无论多少多大的罪,立刻就能全赦,也能得圣宠,当天主的义子,(义子,是继子的意思,就是成天主的义子义女。)死后也能升天堂。这样,外面虽然不算领洗教友,到底内里同领洗教友仿佛,所以保守教友,当该勉力,发爱天主,痛悔罪过,并盼望领洗的心,这是至大的益处,这也是升天堂的独一个法子。
问 保守的教友,遇见死的危险,该作什么。
答 先该快发爱天主,痛悔罪过的心,打发人请神父来领洗,或请别人代洗,这样就能救灵魂升天堂。(万一赶不上领洗,或代洗。因为爱天主,痛悔罪的缘故,也能救灵魂。这样痛悔,叫上等痛悔。所以领洗教友,保守教友,并异端,裂教,外教,都能给人代洗。按规矩,该有次序。就是先男后女,先教内后教外。不过是不守这个次序,也算代洗。为代洗,有清水该用清水,不能有清水的时候,有什么水,能用什么水,只要是真水,就算代洗。)
问 代洗是什么意思。
答 代洗,是别人代替主教神父,给人付洗。付洗,本然是主教神父的本分,主教神父不在,在危险的时候,别人也能付洗,别人付洗,就叫代洗。
问 什么人能代洗。
答 不拘什么人都能代洗,无论男女大小,不管教内教外,在要紧的时候,都能代洗。因为领洗,是最要紧的圣事,所以天主准许各等人,都能代洗。
问 该怎么样代洗。
答 该用清水,倒在受洗人额上,倒的时候,念我洗尔,因罢德肋,及费略及斯彼利多三多,名者。这样,就是代洗。倒水的时候,也可以念,我洗尔,因父,及子,及圣神之名者。这就是代洗该念的经,念别的经,不算代洗。另外该小心,念经的时候,一个字也不要念错,才算妥当。(这两样代洗的经,无论那一样,单该念一样。)
问 若是遇见没有领过洗的人,有死的危险,该作什么。
答 若是没有开明悟的孩子,或是没有明悟的人,就该立刻给他代洗。要是开了明悟的大人,就该给他讲要紧的道理,他要信服,愿意领洗,也该给他代洗。他要不信服,或不愿意领洗,就不可给他代洗。若是临终人,昏迷了,不醒人事,就该看他从前懂得要紧道理懂不得,愿意奉教不愿意,若是懂得要紧道理,也愿意奉教,就当给他代洗。因为不保他心里还懂得,所以再提醒他几条要紧的道理更好。若是,他从前不懂得道理,或是不愿奉教,就不该给他代洗。若是不一定知道,到底按光景,估量他要紧的道理也懂得,教也愿意奉,也该给他代洗。但是因为不一定知道他,预备妥当了没有,所以代洗的时候,该先说,尔预备妥当,然后就倒水,就念,我洗尔,云云。
问 什么算要紧的道理。
答 最要紧的,总得教他信服,有一个真天主,这个天主,是造化天地的真主,是赏善罚恶的主宰,至于天主三位一体,并耶稣降生的道理,也够要紧,所以至少,教他知道这四端道理。其余别的道理,教他愿意公公的全信,再教他发痛悔定改的心。若是等不上讲别的道理,就可以给他代洗,要是看得不是立刻死,还该大概提醒他十诫的道理,另外提醒他,该补还,和睦,离开犯罪的机会,并愿意奉教守规矩,特特的是多相帮他发痛悔,定改,并爱慕天主的心。他要愿意,就该给他代洗。
问 妥当领洗,能得什么益处。
答 第一,能赦原本二罪,无论多少多大的罪,都能全赦。第二,能免罪罚,不拘犯过多少多大的罪,一领洗,全完了。第三,能得圣宠,一有圣宠,就是圣人,就有向天主的信望爱三德,并正风俗的智义勇节四德,又能成天主及圣教会的义子。第四,能得本圣事的圣宠,就是相帮人善尽教友本分的圣宠。第五,灵魂上印一个永远不能灭的神印,这个神印,是教友的本记号,又是得别样圣事的根本。第六,能同耶稣并圣教会相合相通,如同肢体同头,相连相通一样。这些益处,不能全讲,单把成义子的益处讲一讲,为教人看重这个领洗的恩典。
问 成义子是什么意思。
答 成义子,是过继的意思。义子,是义儿义女,就是平常说的过房儿女。成天主及圣教会的义子,就是当天主并圣教会的义儿义女。
问 常听说,人都是天主的儿女,义子同别的儿女,有什么分别。
答 要懂得这个分别,可以用世上的事情作个比方,比如皇上算百姓的父母,百姓算皇上的子民,到底同过继的父子,大不一样。皇上同百姓,称父母子民,不过是按恩爱称呼,到底不是真父子,同继子,才算真父子。百姓是外人,继子是家人,百姓是民子,继子是皇子,还能是皇太子。百姓在文武百官以下,继子在文武百官以上。百姓的穿吃,是小民的粗衣粗食。继子的衣食,是皇上的御服御筵,同皇上相似。百姓不能得皇上的产业地位,继子不单应得产业,还能成接位的人。百姓虽然也能得皇上的恩爱保护,到底谁能比上继子的亲热真切。看给皇上当继子的益处有多大,给天主当义子的益处,更是大的无比。别的人虽然也算天主的儿女,到底不过按天主的恩爱,该当认天主为父,总不能算成自己的继父。况且按造的理,人是天主造的物件,万不能当天主的儿女。若是天主过继人当自己的义子,教人同天主有父子之情,真成天主的家人,看这是多大的光荣,是多高的地位。皇上虽然尊贵,不过是个人王地主,天主是无限无量的天地大主,所以当天主的义子,比当皇上的继子,更是高贵的无比。皇上的继子,所穿所吃的虽然美好,到底也还是这个土世上的东西,当天主的义子,灵魂上所穿的,是圣宠的衣裳,这个衣裳的光彩体面,能教人像似天主。(不保有人疑惑,魔鬼同原祖,都是因为盼望像似天主,才受了大罚,人怎么还敢盼望像似天主。该当知道,他们的盼望,大不一样,他们盼望的,是按本性,像似天主,咱们是按圣宠,像似天主。他们是仗自己的能力,咱们是靠耶稣的功劳。他们是私自贪谋得,咱们是天主赏赐的。比如有人自号为王,就是反叛,皇上封他,就是应分。倘若皇上让位,就是坐皇上,也不算过分,所以他们应受罚,咱们应知恩。)仿佛镜子照上太阳,镜子上的光,虽然按本性不是太阳,到底看光彩,彷佛太阳一样。灵魂上有了圣宠的装饰,虽然按本性,万不能成天主,到底按光彩,像似天主。皇上的继子,所吃的虽然是珍馐美味,到底万比不上天主义子的饮食。天主义子所用的,是超性的饮食,是天上来的饮食,这个饮食,是天主的圣言圣宠,另外是耶稣的圣体圣血,用这样的饮食,养活自己义子的灵魂,看这个饮食,同天主义子的地位,相称不相称。当皇上的继子,所得的产业,不过是些世上不长久的财物,所得的地位,顶大是几十年的君位。当天主的义子,在世得圣教会的各样恩典,这些恩典,是耶稣所挣的产业,耶稣是天主的亲子,领洗人是天主的义子,按理,亲子挣下的产业,义子也能得,耶稣所挣得产业,所立得功劳,全是无限量的,这个产业功劳,全交付了圣教会,教圣教会当教友的母亲,分散这些产业,但凡是天主的义子,也是圣教会的义子,所以圣教会所有的产业都能得。若是不但当天主及圣教会的义子,更当天主及圣教会的孝子,孝敬至死,更要得永远的产业,住天主所住的天堂,看这个产业大不大。要再看天主怎么样的恩爱保护教友,更是讲不来的心肠,把普天下父母爱儿女的心肠聚在一齐,也丝毫比不上天主爱护教友的心肠。再者,皇上所给继子的凭据,能丢能失,能损能坏,天主所赐义子的凭据,就是灵魂上的神印,这个神印,永远不能灭,当孝子,也灭不了,成逆子,也灭不了,升了天堂,因为这个印的缘故,要得另外的赏报,下了地狱,因为这个印,也要加另外的罚数,无论升天堂,下地狱,这个印,总是常存不灭,这就是成义子大概的讲意。看这个义子的恩典,有多大,看该怎么样贵重这个恩典,该怎么样报答这个恩典。
问 事不在燃眉,等迟后些儿再奉,使得使不得。
答 若是因为没有查明真假邪正,不敢妄奉,等候些时,为往明里查,这个意思,也不算不好,到底,若果然是为这个缘故不敢奉,就该快快查看,细细访问,不该搁开不管,更不该故意躲避,怕听怕闻,如同病眼怕光,如同迷路人,怕睁眼看路,(走路人怕看路,这真算把领路人制住了。)这样,谁能领他走正路。若是已经查明,天主教,是真是正,是天主立的,是人人该奉的,还要往后推,这个是大不合理的事,又是糊涂到底的事。
问 为什么大不合理。
答 比如有人,自小得了昏迷的病,虽然每日受父母的恩典,到底不认父母,背叛父母,凌辱父母,认外人当父母,认牲口物件当父母,后来父母请人,把他的昏迷病,忽然治好了,明悟清亮了,才认得自己的真父母了,劝勉他赶紧孝敬真父母,他说,事不在燃眉,迟后些儿,再孝敬吧,看这个合理不合理。天主是我们的真大父母,天主的恩典,万倍超过生身父母的恩典。世人迷了正道,认不得天主,反倒认那些古人禽兽死物当神,尊敬他们,比尊敬父母更心虔,看是昏迷不是。如今,天主用人,忽然开了自己的明悟,动了自己的良心,认得自己的真大父母,觉得不得不恭敬,又要推到后来,这不是大背理是什么。再比方,有一个人,受了反叛的哄骗,拿反叛当皇上的尊敬,皇上可怜他,打发上自己的官员,指引他,教他辨清那个是真主,那个是反叛,劝勉他回头,归服皇上,免他无罪,收他当子民。这个时候,他才醒悟过来了,知道自己是跟了反叛了,到底他还敢说,事不在燃眉,后来些儿再归服皇也不迟。看合理不合理。天主是天地的惟一大君,世人敬假神,如同跟反叛一样,传教士,是天主打发的官员,指人明路,引人归正,既然认明真假,还不肯立刻归向天主,还要跟随反叛,看这个理,反背到什么地步。
问 为什么是糊涂到底的事。
答 比方有个迷了路的人,差的已经不少了,有人提醒他,给他指明正路,劝勉他走,他虽然醒悟过来了,到底还说,事不在燃眉,后来再改也不迟。(有人怕奉了教,箍住,再不能出来,这是不近人情的话。想奉的奉,想退的退,天主教万不箍人,就是箍住,也算不成教友,何苦箍他。比如有人不忠不孝,箍住他交给君父磕头,能算忠孝么。这样看,箍人奉教,有什么益处,为什么箍他。)看这个人,糊涂不糊涂。走迷天堂的路,危险更大,不走天堂,就入地狱。认明天堂的路,还不趁早走,看清地狱的路,还舍不得离,这还不是糊涂到底是什么。常说,事要早办,饭要热吃。别的事还当早办,不敢耽误,奉教是关系天堂地狱的大事,反倒敢耽误么。知道自己多久死,万一赶不上了,危险不危险。况且奉教的机会,是天主头一个大恩典,把这个恩典辜负了,恐怕后来难得这个恩典。没有天主另外的恩典,谁也奉不了教,如今赏了恩典不肯要,后来想要就怕不赏了,这样看起来,后来奉教更难。再者,如今能奉不奉,后来奉教的话,也难保是实心,推来推去,就怕推个地狱,还有什么比这个再糊涂,所有有心奉教的人,万不可推到后来。
这部邪正理考,就是为指人正路,引人入门。先入圣教会的门,后入天堂的门。为入圣教会的门,这三卷所指点的,也就不算不明了。怕人认不清,不敢入,所以除了指明正路以外,把圣教会的全体,并圣教会的面目,以及内里的陈设妆饰,也大概指点了几样。已经到了门口了,里头的院落排制,大概也看出来了,这一条路,算领完了,就短进门限了,进不进,在自己,主意总是自己拿,别人单有劝勉,不能硬教往里进。若是入了这一层门,再往天堂里走,领路的人更多,引道的书更奇妙,那一位已经凭信得过,就可以迈步入门。请众位放心,传教士万不是受了哄,也不是为哄人,更不敢作那些损人不利己的事,所以只有取益,万不能受害。那一位还怕走错,请反回来,再看一看,那些䟕路,到底是错路不是。所说的䟕路,就指的是心里所疑惑的邪理,为解这些疑惑,请在看第四卷。
邪正理考卷三终