疑惑总论
问 疑惑的缘故分几样。
答 总分四样。第一样，是因为不知道的缘故疑惑。比如有一个素不识面的人，我疑惑他，不敢定是好人是歹人，这是不知道的缘故疑惑。第二样，是有正经凭据的疑惑。比如有贼进了家，疑惑他偷东西，这是有正经凭据的疑惑。第三样，是无正经凭据的疑惑。比如有一个平常来往的人，虽然有些看重财帛，但是没有偷人的名声，到底疑惑他是个贼，这是无正经凭据的疑惑。第四样，是故意的妄疑惑。如有一个好表样的人，认得他的人都宾服他，都倚靠他，到底偏要疑惑他是贼，这是故意的妄疑惑。第一样，本然不算疑惑，算不知道。第二样，是正经疑惑。第三样虽然也算疑惑，到底凭据不够，或没有一定可疑惑的凭据，所以算无根子的疑惑。第四样，更不能算疑惑，算故意的妄猜疑。所以第一样的疑惑，用不着辨，不过该查看问寻，查得有了凭据，自然能解疑惑，多久查得凭据够了，疑惑也全解了。比如有一个教，不知道是什么教，摸不见是好是歹，就该访问查看，查得有了真凭实据，就该按凭据定断，解自己的疑惑。第二样的疑惑，既然有真可疑惑的凭据，为有关系的事情，要紧该确实辨明，看该怎么样办，好拿个明智的主意。笫三样的疑惑，既然无大凭据，就不必一定该疑惑，也不必一定该辨论，到底为得了确实，辨论清楚也更好。第四样的疑惑，既然是故意的妄猜疑，更不必辨论，就是辨论，也是无益。因为这样的疑惑，不是理不明的缘故，是心不正的缘故，要解这个疑惑，不在辨理，单在正心，若是肯端平自己的心，按理定断，自然不能疑惑了，何必辨论。这一卷所辨论的疑惑，特特的是为解第二样同第三样的疑惑，也是单辨论归于教理的疑惑，其余一切不归于教理的学问，于邪正无干，所以不是邪正理考的事情。
问 各等事理，用什么法子，能以得确，能解疑惑。
答 或用五官经验，或用明悟推论，或凭真实证见，都可以得确，都能免了疑惑。证见里头至真至大的证见，就是从天主来的证见。
问 要定断一样教理，是真是假，是邪是正，有什么准规矩。
答 要定断一条理，或一个教，是真是正，当从头至尾，外面内里，但凡归于这个教理的，或从这个教理生出来的，全当是真是正，没有丝毫不真不正的地方，才可以定断是真是正。若要定断一条理，或一个教是假是邪，不用全假全邪，就是有一样假，有一样邪，也就足够定断那条理，或那个教，一定是假的，是邪的了。不拘在什么上头，总是好的要全，襰的要偏，就是要好，总该全好才算好，要襰，不用全襰，有一处偏病就算襰，所以为辨明假的邪的，比证明真的正的更容易。比如有一个教，查得里头，或有一端道理不真，或有一条规矩不正，别的上头无论怎么样好，也一定是假教，是邪教。若是查得全真全正，再有真实的凭据，并不错的证见，就知道这个教，一定是真教，是正教。有这个准规矩，无论什么教，不拘那条理，都可以辨明他是真是假，是邪是正。为教理肯有的疑惑，或归于邪神，或归于异端，或归于中国的教门，或归于外国的教门，或归于天主教的事理，大约就是这五样。如今就按这五样，大概辨论几条，可同第三卷对看。第三卷是指正路，第四卷是点䟕路。指正路，是引人走。点䟕路，是怕人走。该走那一条，想走那一条，自己可以定夺。各人该拿主意，有利有害，是走路人的，不是指路人的，请众位平心量夺，传教人下辛苦，到底是为谁。
