德行总论
（有人愿意知道，什么是德行，什么是毛病，什么是功劳，什么是罪过，什么是圣宠，什么是圣神的特恩。当知，德行是容易行善的能力，也是容易行善的习惯。毛病是容易犯罪的习惯。功劳是人在有宠爱的时候，所有为天主之善思言善行，因天主之确许，而有应得赏报之理，罪过是故意相反天主诫命之思言行为。圣宠有两样，一样叫宠佑，一样叫宠爱。宠佑是天主赏人行善的一层超性能力，宠爱是变化灵魂，教人成圣人，像似天主的一样奇妙至极的光彩。圣神的特恩，是教人自然而然，彷佛不得不行善的一样。另外的宠佑，特特的就是圣神七恩，想看圣神七恩的道理，可看《默想宝鉴》圣神降临前，瞻礼二以后的默想。）
问 德行是什么。
答 德行是容易行善的能力。这个能力，也有的是天主赏的，也有的是因为常行善事，从习惯的缘故得来的。若是从本性的力量来的，又是为本性的美好，就是本性的德行。若是从超性的力量来的，又是超性的美好，就是超性的德行。若是简直归于天主，就叫向天主的德行。若是虽然是为天主，到底本然是归于修身齐家治国平天下的德行。叫正风俗的德行。向天主的德行有三个，就是信德，望德，爱德。用信德信服天主，因为天主本性不能欺哄。用望德盼望天主，因为天主是我们得美好的总根原。用爱德爱慕天主，因为天主全备万美万善，可爱无比，应当爱天主在万有之上。正风俗的德行总归于四个，就是智德，义德，勇德，节德。这四个德行，也叫四枢德。枢，是门转子，但凡正风俗的德行，无论那一样，总出不了这四个总德行，如同一扇门，无论怎么转，总离不开门转子，所以叫四枢德。这四样德行，全是为治人本性的偏病。智德为开人明悟的愚蒙，引人走德行的正路。义德为制人爱欲的偏向，教人在神名下，或在人名下，满全自己应有的本分。勇德为补人志气的软弱，教人在患难里头，不失正道。节德为管束人的贪情，教人在喜爱的事物上，不敢过于贪爱。向天主三德，常是天主赏的，常是超性的。正风俗四德，也有天主赏的，也有自己行善修来的。从这四个德行，行的善工，若是随本性，或为自己，或为别人，都算本性的好事。若是为天主，或为救灵魂，就是超性的善工。这就是大概德行的意思，如今在每一条根子德行上，少题几句，为教人知道天主教修什么德行，又是怎么样看重德行。
问 信德是什么。
答 信德，是天主所赏，向天主的一个德行。这个德行，教我们的明悟，坚坚固固的，信服天主所默启的道理，因为天主永远不能错，永远不能哄，所以这样信服。信德，是天主赏人灵魂的光亮，这个光亮，仿佛灵魂上一层超性的眼，这个眼，连超性的事理也能看确实。天主赏人的眼，可以分三等，下等是肉身的眼，这一等眼，单能看有形像的物件，不能看无形像的事理。中等是明悟的眼，这一等眼，能看本性的事理，不能看超性的事理。上等就是信德的眼，这一等眼，能看本性的事理，不能看超性的事理。上等就是信德的眼，这一等眼，不单能看本性的物件事理，就是超性奥妙的事理，也都能看确实，无论天上地下，世前世后的事理，都能看见，不拘灵魂肉身，天神魔鬼的来由，都能知清，连天主本性的奇妙美好，并天主所办的深奥密事，也能看确实。就是天主默启什么，能看什么。照信德眼的光亮，不是日月星辰，是圣宠的光亮，（圣宠的光亮，是天主赏人灵魂上超过本性的大光，升了天堂以后，信德的眼，就成了光荣的眼了。这样的眼，在奥妙的道理上，并天主的本性上，不但是知道的确实，还能看的明白。）是天主的光亮，这个光亮，比太阳的光亮超过万倍，所以用信德所知道的事理，更真更确，更错不了。因为本性的眼，是仗人的能力，所以看也能看错，懂也能懂错。信德的眼，是靠天主的能力，是凭天主的真实，所以永远错不了。
问 信德要紧不要紧。
答 要奉真教，要救灵魂，信德是最要紧的，没有信德，也不算奉教，也万救不了灵魂，因为信德是奉教救灵魂万不能少的总根子。
问 比如有人不是全不信服，到底有一两条不信服，算有信德不算。
答 既然有不信服的道理，就是信服不过天主了，怎么还算有信德，不全信，仿佛全不信一样。
问 信德就是教人死信哩，或是还有个可信服的凭据哩。（有时候，也说死信，是该结结实实的死信，不是迷迷忽忽的死信。这一部书的总为头，就是用真凭实据，引领人同得信德的恩典，万一有不明的地方，不是没有讲明，就是没有看明，万不能是天主的凭据不明。）
答 天主既然为肉身的眼，还造有形的光，当可见的凭据。为明悟的眼，还造灵明的光，常能懂的凭据。为信德的眼，还能不给相称的凭据么。这一部书，从头至尾，或辟邪理，或证正教，或题圣教会的本质，或讲圣教会的面目，那一样不是可信服的凭据，那一样的凭据不相称。信德的道理，虽然不能全明全懂，到底信德的凭据，能全明全懂，所以万不能硬教人死信。
问 什么是信德的道理。
答 但凡是圣经上，或圣传上，所有的道理，都是信德的道理。但是因为这些圣经圣传，平常教友难全知道，所以平常说信德的道理，就指得是圣教会已经定明当信的道理。
问 这些信德的道理，全当知道，都信服么。
答 不是要紧全知道，到底总该全信服。在信德的道理里头，也有按命令当知道的，也有为救灵魂要紧该知道的，除了这两样，不要紧全知道，但是要紧全信服。就是知道的，（既该知道，更该信服。）该一条一条的信服，不知道的，该公公的全愿意信服。
问 在信德的道理里头，要紧该知道什么道理。
答 按天主并圣教会的命，该当大概知道信经，天主十诫，圣教四规，七件圣事，并天主经大概的意思。信经，是宗徒们所留的，里头包含要紧当信的道理，就是，第一，该知道有一个天主，是一体三位，三位中无大无小，无先无后，共是一性一体，又是造化万物的根原，又是赏善罚恶的大主。第二，该知道耶稣是天主第二位圣子，所以真是天主，因圣神降孕，生于童贞玛利亚成了人，为我们受苦受难，被钉十字架上死，死后用自己的能力复活，复活后升天，永为荣光的君王，世界穷尽的时候，还要从天降来，审判万民。第三，该知道在世上，独有一个圣教会，属于一个看得见的头目管辖，天主圣神，常在圣教会里，管治保存，所以在道理规矩上，永远不能错，众人都当听圣教会的命。十诫是天主亲自立的，圣教四规是圣教会定的，这两样规诫，等下章再讲。七件圣事，就是前头题过的领洗，坚振，告解，圣体，终傅，神品，婚配。天主经，是耶稣亲口传给宗徒们当念的经，教人祈求天主，倚靠天主，又盼望天主赏我们灵魂肉身的恩典，免我们灵魂肉身的凶祸，信服天主，一定要照看我们，相帮我们，宽赦我们，赏报我们。这就是天主或亲自，或用圣教会，命众人当知道的道理。至于那些在另外地步上的人，或有另外本分的人，按他们的地步本分，还有另外知道的道理。
问 若是不能全知道这些道理，能救灵魂不能。
答 若是真不能全知道，至少当知道有一个真神，这个真神是赏善罚恶的大主，这两条，为救灵魂是最要紧的道理，这样，大概能救灵魂，要能知道天主三位一体，并天主第二位降生的道理，更稳当。
问 三位一体，是什么意思。
答 按天主默启的道理，天主按体是一体，按位是三位。辣丁话，第一位叫罢德肋，第二位叫费略，第三位斯彼利多三多。翻中国话，就是圣父，圣子，圣神。三位中，第一位圣父是根原，圣父生圣子，圣父圣子共发圣神，三位共是一性，一体，一个天主。第二位圣子，在汉哀帝元寿二年，结合人性，降生成人，名叫耶稣，又叫基利斯督，按天主性，还是真天主，按人性，也是真人，所以耶稣，又是天主又是人，在世三十三年的工夫，为人立表样，给人讲道理，替人作补赎，到三十三岁，为救赎万民，甘心被钉十字架上死，死后第三日复活，复活后，在世上还住了四十日，为安排圣教会的大事，安排妥当以后，在一百二十人面前，升了天堂，到第十日，从天堂打发第三位圣神降临，赏宗徒们超性的神光，为讲解天主的奥理，赐宗徒们超性的力量，为办圣教会的大事，加宗徒们超性的勇敢，为能舍生致命，作圣教会的证见。至到如今，圣神还是常在，就直到世界穷尽，圣神也离不开圣教会。
问 一个天主，怎么能是三位。
答 这端奥妙道理，不用说人，连天神也懂不过来。
问 既然懂不得，为什么该信服。
答 按信德，信服道理，不是因为懂得的缘故信服，是因为天主默启的缘故该信服，所以是信服天主，不是信服明悟，若是因懂得才信服，算信服自己，不算信服天主，所以不算信德。信德的道理，多半是超过人明悟的道理，人怎么能全懂，因为人的明悟，不能明白这些道理，才要紧有天主的默启，天主默启以后，怎么还可凭自己的明悟。三位一体的道理，更是天主本性里头奇妙至极的道理，用我们人的小明悟，想懂这样的道理，不是大大的不知分量么。若是因为懂不过来的缘故，就连天主也不信服，这不是糊涂到底么。我们人，不用说懂天主的本体，连自己的本体也是懂不过来，请问自己的灵魂是个什么，什么是明悟，记含，爱欲，灵魂肉身，怎么能结合，怎么能成一个人，也不用题灵魂，就说自己的肉身，自己能懂么。请问，自己的肉身，怎么能吃喝变化，生活长大。力量那里来，血脉怎么走，至于眼看，耳听，口言，鼻闻，及一切的知觉运动，并各体的安置配合，那一样能明，什么人能懂，难道因为懂不过来，就该不信服么。这些时时经验的事，谁敢不信服。所靠的是五官，所凭的是经验，还不敢不信服，为信德的道理，所靠的是天主的真实，所凭的是天主的证据，怎么还敢不信服，难道天主的真实证据，还不如人的五官经验么。所以为信服各端超性的道理，只该看是天主默启的不是，不该管自己懂得懂不得。要知道是默启的不是，该听圣教会的定断，这样永远错不了。三位一体的道理，虽然万不能懂，到底可以作三个此方，为相帮人容易信服。第一，比如人有灵魂，有肉身，二体合成一个人，也可以说，合成一位人，这不是二体一位么。人还能是二体一位，天主还不能是三位一体么。第二。比如一个灵魂，有明悟记含爱欲三司，这不是一体三司么。灵魂能是一体三司，天主更能是三位一体。第三，比如一个家里，点上三枝蜡，看是几个光，不是三蜡一光么。三蜡能是一光，三位怎不能是一体。到底该知道，这些比方，不是相帮人容易懂三位一体的道理，是相帮人容易信三位一体的道理。懂，是万不能懂，无论什么比方，万不能同三位一体的道理相对。
问 又是三，又是一，这不是相反本性的理么。
答 不是相反本性的理，是超过本性的理。天主能默启超性的理，到底总不能默启反性的理。因为无论是超性，是本性，但凡是正理，都是从天主来的，天主总不能自己相反自己，所以总不能默启反性的理。
问 超性同反性，有什么分别。
答 超性是比本性高，本性的明悟能力够不着，这就是超性。反性，是本性的对头，或是不合理，或是按理成不了，这都是反性。再者，超性是单超过受造的性，超不过造物主的性，反性不单是相反受造的性，也是相反造物主的性。比如教死人复活，这是超性。因为虽然超过受造神人的能力，到底超不过造物主的能力。要说天主犯罪，天主撒谎，这是反性。因为是大不合理。要说一个四方圆圈子，也是反性。因为是自反自，按理万成不了。再比如说，一个臣，又小又大，也能是反性，也能是不反性。要单按分位说，又比君大，又比君小，这就是反性。要说，按分位比君小，按岁数比君大，或说那个臣又小又大，是比君小，比民大，按两样说，或按两面说，就不是反性。这样看起来，要说天主又是一体，又是三体，或说，天主也是三位，也是一位，这都是反性。说天主按体是一体，按位是三位，这是按两样说，这不是反性。所以三位一体，不是反性的道理，是超性的道理。
问 怎么能得这个信德。
答 信德，既然一面是按凭据当信的真理，一面是天主的恩典，所以要得这个信德，也就是一面用心查看这些凭据，按理定夺，一面诚心祈求天主，赏赐这个恩典，天主一定要赏。因为天主造化天地，降生成人，全是为救人的灵魂。但是要救灵魂，信德是最要紧的，人要诚心求这个最要紧的恩典，天主能不赏赐么。
问 望德是什么。
答 望德，是天主赏的一个超性的德行，教人倚靠天主的相帮，诚心盼望，真能得天主所许的永福，并得永福的法子。永福，就是天主，得永福，就是永远见天主，永远离不开天主，同天主相合，永远享天主的福乐。天主是万福万乐的总根原，得了天主，就是得了万福万乐了。在圣经上天主说过，我是你的赏报，这个赏报，大的了不得。可知，天主已经把自己许了我们了，所以望德是盼望得天主，看这个赏报，值得我们盼望一辈子值不得。得永福的法子，就是灵魂上的相帮，比方赦罪的恩典，圣宠的恩典，并一切为灵魂要紧的，或有益处的恩典，都是相帮人得永福的法子，所以都能盼望，都能够得。就是肉身的恩典，要是善用，也是相帮人，得永福的法子，所以也可以盼望，也能够得。
问 我们盼望这样的大恩典，大赏报，一定真能得么。
答 只要我们尽心竭力信服天主的道理，遵守天主的诫命，至仁至慈，至诚至实，无所不能的天主，既然许过我们，一定不能不赏我们，所以一定能得，这是万不能疑惑的事。
问 为什么人该盼望天主。
答 第一，既然想升天堂，想得天主，就当盼望，就当用天主所安排的法子，往天主台前走，所以要救灵魂，总得有望德，若是没有望德，不盼望天主，天主一定也不硬赏他这样至大的恩典。第二，因为圣经上，天主命人发望德。第三，因为人性软弱，再加上私欲的缠绕，诱感的攻战，天堂的道路，实在是难走，要没有个至大的盼望，谁肯走这条难路，要不盼望天主的相帮，谁能走这条难路，所以望德是最要紧的。
问 爱德是什么。
答 爱德，是天主赏的一个超性的德行，教人愿意爱天主在万有之上，并为天主爱人如己。
问 为什么该爱天主在万有之上。
答 第一，因为天主是万善万美的总根原，天主的美善，又都是无限量，极齐全，大非受造的美善可比，所以该爱天主在万有之上。第二，爱天主万有之上，是天主至大的诫命，也是头一个诫命。圣经上说，你该全心，全灵，全意，爱你的天主。这是至大的诫命，也是头一个诫命。第三，要想天主怎么爱我们，赏过我们什么恩典，更能懂得天主是怎么样的可爱，更能感动我们的良心，不得不爱天主在万有之上。这端爱天主的道理，过于大的利害，在这部论邪正的书上不能多讲，如今单把天主的爱情，大概讲一讲，为动人爱天主的心。圣保禄求天主，（圣保禄宗徒的这些话，是写在圣经上的话，所以是天主的话，是天主作的比方。）教人懂得天主的爱情，是怎么样的宽长高深，如今求天主，赏赐众人，都懂得这端美妙至极的大道理。要知道一个物件是多大，该当四面盘量，就是该看是多宽，多长，多高，多深，就知道是多大了。天主的爱情，虽然不是有形像的物件，到底用这个比方，能相帮人，容易懂得这个大爱情。第一，想天主的爱情，是怎么样的宽广，真是无边无堰的爱情，爱看本性的天地万物，爱想超性的光照圣宠，并身后天堂的赏报，没有一样，不是从爱情来的。总而言之，天主所办出来的事情，无论造化，保存，救赎，赏报，那一样不是从爱情来的。人在世界，上下四方，全是气，总到不了气外，天主的爱情，比气更宽更广，看这个爱情，有边堰，无边堰。我们人，爱天主的情，也该当是无边无堰的，因为我们所有的灵魂肉身，三司五官，学问能力，银钱货物，全是从天主的爱情来的，所以该全归于天主，全为天主用，万不可用天主的恩典，得罪天主。第二，想天主的爱情，是怎么样的长久，在圣经上天主说，我用永远的爱情爱了你，真是从永远到永远，不断不完的爱情，不但是从生至死，时时刻刻，不断的受天主的恩典，就是死了以后，按天主的心，还是更要爱人，更要永远赏人。若是有人得不了永远的赏，这不怨天主不愿意永远爱人，是怨人不肯永远受天主的爱。再者，天主不单是到永远爱人，还是从永远就爱人。人虽然不是从永远有的，到底天主的爱情，是从永远有的。因为天主从永远就定下，什么时候，要造什么人，什么人，要赏什么恩典，所以按天主那一面说，这个爱情，是从永远就有的。看这个爱情，长久不长久，是同天主一般的永远。我们人，爱天主的情，也该是长久的，就是从生至死，时时刻刻，每一分，每一秒，全当爱天主。虽然不能时时记念的爱天主，到底能把自己的思言行为，每日全献于天主，（若是早晨，把一天的思言行为，全献给天主，一天里头，除了罪过，就是不想天主的时候，也算为天主也有功劳。）全为天主的光荣，至少不敢犯罪得罪天主，万一有罪，立刻就痛悔求赦，这样也算长久爱天主。我们人，虽然不能从永远就起首爱天主，到底从开明悟的时候，就能爱天主，就该爱天主。若是从前的时候，已经误了，至少该从如今起首，定坚固的志向，至到死，至到永远，不敢不爱天主。第三，想天主的爱情，是怎么样的高超，真是高到至极，超过万物的爱情。要说超过无灵的万物，这是明摆的事。因为特别爱人，故所造有形的万物里头，人为至贵的。爱人，也有些超过天神。一来因为天主降生的时候，没有取天神的性，取的是人性。教我们人里头，有天主。这样，算把人性举拔到天主的分位上了。（不是说人都有了天主的分位，是说人有性里头，有了得天主分位的，就指的是耶稣。耶稣，按位是天主的位，按性，又有人性，又有天主性，所以耶稣的人性，得了天主的分位，这是人性至大的光荣。）二来因为天神犯了罪，立刻都受了罚了，没有一个得过救赎的恩典。人犯了罪，天主为救赎人，看办过多少惊天动地的大事。还可以说，天主爱人，有些超过自己去了。虽然按天主性，天主爱人，万不能超过自己。到底按耶稣的人性说，真是爱人超过自己去了。因为舍不得教人受罚，自己替人受苦。不忍教人下地狱，受永死，自己被钉。十字架上死。把人所犯的罪，承担在自己身上，替人受罚，替人做补赎。又把自己的圣体圣血赏赐人，作人的饮食，养活人的灵魂。按这几条理，真可以说，天主爱人在万有之上了。这样，我们爱天主在万有之上，还不是应该至极的本分么。第四，想天主的爱情，是怎么样的深厚。比如有人，单是嘴里说爱情的话，外面不办爱情的事，这样的爱，算浅薄的爱，不算深厚的爱。若是不单说爱情的话，更办爱情的事，多少财物，也舍得给，什么事情，也肯代办，多大的苦难，也情愿受，这个是深厚的爱情。若是连性命也甘心舍弃，这个是至深厚的爱情。再要肯为自己的大仇，受极惨酷的死，为自己还是有损无益，这个是按人情万不能有的深厚爱情。天主爱我们，更是深厚，要题爱情的话，但凡圣经圣传上的道理，总归于一个爱。要说爱情的事，更是说不完的。但凡为人有益处的，无论什么恩典，也全赏了，无论什么法子，也全用了，无论什么苦难，也全受了，连自己的宝命，也舍了，把自己受难钉死的功劳，也都分给人了，把自己至尊至贵的圣体圣血，为养活人的灵魂，也作了人的饮食了，而且并不是为自己的益处，因为天主是本性满足，永远不能有缺少的，所以全是为人的好处。再者，人犯罪，得罪天主，是天主的大仇，天主爱我们罪人，是把这样的爱情，用在自己的大仇身上了，看这个爱情，深厚不深厚。（天主爱罪人，是盼望罪人回头，同天主和好。若是罪人不肯回头，一死，就再不能得天主的爱情了。）我们人爱天主，不该单在嘴皮儿上爱，更该在行实上爱，该舍得为天主出力出财，受苦受死，就便没有天堂的赏报，也巴不得这样纯心爱天主，这才算深厚的爱情。虽然立刻到不了这个地步，到底能有这个盼望，这是天主最喜欢的好心。圣经上说，天主先爱了人，然后才命人爱天主。看这个话，真不真。
问 爱天主在万有之上，是什么意思。
答 就是按信德，知道天主的美善，大大的超过万物，所以真心愿意，爱天主，超过各等万物，超过天神，超过圣人，连自己也实心愿意超过，总不肯因为万物的缘故，得罪天主，这就是爱天主在万有之上。虽然屡次不觉得如同父子亲人，（爱父子亲人，也能从明悟信德来，到底动肉情，大半是从肉情来的。）相爱的那样动情，也无妨碍，因为这个，多半是从肉情来的，不是从明悟来的，更不是从信德来的。爱天主，不在动肉情在万有之上，全在按明悟，按信德，看重天主在万有之上。肉情不由人，明悟信德由人，真心愿意爱天主在万有之上，就算爱天主在万有之上。
问 爱天主有什么凭据。
答 既然爱天主，一定爱思想天主，爱谈论天主，愿意守天主的诫命，愿意随天主的意思，盼望天主得光荣，最怕天主受陵辱，想法子相帮别人，光荣天主，尽力量阻挡别人，得罪天主，既然爱天主，但凡天主所爱的，或归于天主的，都愿意爱，这就是爱天主的凭据。
问 为什么说，为天主爱人。
答 若不是为天主，就不能归于天主，所以也不能算爱德。因为爱德，是向天主的德行，所以总得为天主，才算归于天主，这样也算爱天主。
问 怎么样算为天主爱人。
答 第一，因为人，都是天主所造的，所爱的，所保护的。第二，因为人，都是天主照自己的像造的，都发显天主的美好。（照自己的像，特特的是按灵魂说，灵魂的神体，并一魂三司是照天主三位体的神体造的。）第三，因为人，都是耶稣用自己的圣血赎出来的，若是奉了教，都是天主的义子，天主的朋友，都是耶稣的神羊，都是承受天产的人。第四，因为教友，都算耶稣的肢体，都是圣教会的儿女，按头目，圣事，道理，祭献，都彷佛是一个人。第五，因为爱人，是耶稣一辈子最大的表样，又是天主至大的严命，而且爱人的诫命，同爱天主的诫命，还是一个诫命。第六，爱人同爱天主，是一个德行，不能分离，所以爱人也算爱天主，不爱人，也不能算爱天主。总而言之，人所得的美好，全是分得天主的美好，所以在人身上所爱的，都是天主的美好，所以说，为天主爱人。从此可知，爱人同爱天主一般要紧。耶稣还说过，你们待这些微小的人，如同待了我一样。可知爱人同爱天主，还是一般尊贵。因为这个爱情，不归于本人，单是从人身上，归于天主，所以同爱天主全是一样。既然是为天主爱人，所以无论亲疏贵贱，好歹仇友，教里教外的人，全当为天主爱他们。
问 这样爱无差等，（差，是参差不齐的意思。不差等，是没有等次。）不是仿佛墨子的道理一样么。
答 天主命我们爱人，是公爱，不是兼爱，所以同墨子的道理大不一样。
问 公爱同兼爱有什么分别。
答 公爱，不但是公公的爱，也是按公理爱，所以虽然没有不该爱的人，到底该按公理，分别亲疏贵贱，善恶上下的等次，这就是公爱。（在爱人的本分上，常当记得这三句要紧话，第一句，爱的是亲人。第二句，爱的是自己。第三句，爱的是天主，因为普天下的人，都是天主的儿女，所以彼此都是亲弟兄姊妹，看是亲人不是。因为爱人的功劳赏报，都归于自己，所以真是爱自己。因为按爱德爱人，是为天主爱，是从人身上归于天主，所以真是爱天主。至于恨人，也是一样的理。是恨亲人，是恨自己，是恨天主。若是报仇害人，不是拿别人解恨，是拿亲人解恨，是拿自己解恨，是拿天主解恨。）兼爱，是不分那等人，一齐爱，一样爱，一般爱，爱父母如同爱外人一样，这就是兼爱，这是墨子的异端道理。耶稣发爱人的诫命，说，你该爱你亲近的人，如同你自己。所以先当爱自己，拿爱自己当爱人的规矩。就是，愿意别人怎么样待自己，自己也该怎么样待别人，用自己的心，体贴别人的心，总该爱人如已。
问 为什么耶稣说爱你亲近的人。
答 因为世人，都算亲近的人，或按亲戚朋友，或按教会行道，或按邻里乡党，或按省头国度，或至少，按造生人的大父母，普天下的人，都是一个大父母的儿女，彼此都如同弟兄姊妹一样，这样，普天下都算亲近的人，都当相亲相爱。但是亲近有等次，所以亲爱也该有等就次，就是越近越该亲，越好越该爱，看同墨子的道理，有多大的分别。既然是为天主爱人如已，所以先当按正理爱自己。因为自己所有的，也是天主的恩典，也是天主的美好，所以该体合天主的圣意，按天主所定的规矩，成全自己，特特的是该成全自己的灵魂，万不可杀害自己的肉身，更不该犯罪伤害自己的灵魂。照这个规矩爱人，不但不敢谋害人，更该相帮人，另外该相帮人的灵魂，劝勉罪人回头，帮助善人前进，引领教外人奉教，这更是大爱德，大善工，不单是为自己的善工，要受大赏，就是别人因为自己相帮的缘故，所行的善工，自己也要受赏。若是缺了这些本分，别人因为自己的缘故受了害，或犯了罪，自己知道不管，也要替别人受罚。所以爱人的本分，是最有关系的。
问 信望爱三德，那一个最大最尊贵。
答 最大最尊贵的，就是爱德。圣经上明说，信望爱三德里头，爱德最大。圣经上又说，更高贵的恩典，就是爱德。所以爱德不但是超过别的众德行，就是信德望德也比不上爱德的尊大。
问 为什么爱德，比信德望德还尊大。
答 第一，爱德，是因为天主的美好，所以全心全灵全力全意结合天主，现世按心意结合，同天主一心一意，死后按身灵结合，全身全灵，永远离不开天主，所以同无穷的美好，结合的更紧。信德，是为天主光照自己，望德，是为天主赏报自已，惟有爱德，是自己全归于天主。可见信德望德，是为得天主的美好，爱德是同天主的美好结合，所以爱德，比信望二德，更亲近天主。第二，爱德的本性，既然是同无穷的美好结合，所以是个齐全的美好。信德，还不是明见天主，望德，还不算得了天主，总还不算同天主全相合，所以信望二德，没有爱德同天主相合的纯净。第三，升了天堂，亲眼见天主，用不着再信天主了，亲身享永福，用不着再望永福了，所以信望二德，一升了天堂，全无用了。单有爱德，越见天主，越认得天主，越认得天主，越爱的热切，想不到天堂里的天神圣人，是怎么样的永远热爱天主，（一有爱德，就是圣人。至死有爱德，一定升天堂。）所以在天堂里头，信望二德全要消灭，爱德不但永远不能消减，反倒更要大大的加增，这样，爱德比信望二德更永久。第四，单是一个爱德，本性教人成圣人，教人救灵魂，没有爱德，就是有信德望德，或无论有什么别的德行，也成不了圣人，也救不了灵魂。爱德如同众德行的生命，一有了爱德，别的德行都能立功劳，都能得赏报，都有力量，有光彩，都是活德行。一缺了爱德，别的德行也难有，有也都是死德行，无功无赏，无力量，无光彩，仿佛死尸一样，所以爱德是众德行的生命。第五，爱德能管别的德行，教别的德行，都归于天主的光荣。就是，教人无论修什么德行，全是为光荣天主，所以爱德，是众德行的君王。第六，爱德能生各等德行。因人一有了爱德，必定要勉力行各等善工，修各样德行，为悦乐天主的心，所以爱德，仿佛众德行的生母。第七，圣经上说，众诫命的满全，就是个爱。因为天主的诫命，全归于上爱天主，下爱世人，有一个爱德，算把诫命全守了，所以爱德，是众诫命的满全。从这些缘故看来，爱德是最高，最大，最尊，最贵，最永久，最齐全美妙的。爱德，不但按德行，是至尊，最高，最齐全的，而且还能把人举到尊高齐全的地步，因为越离尊高齐全的根原近，越尊高齐全。有爱德的人，同至尊至高至齐全的天主相结合，这样的人，该是怎么样的尊高齐全，看这个爱德，该当重不该当重，看这端信望爱三德的道理，奇妙不奇妙。请问那一教，能有这样的道理，要不是天主亲自默启，用圣教会讲明，谁能想到这些道理，谁能懂得这样详细，讲得这样合理。这些大道理，不能多讲了，不过再把那些正风俗的德行，少题几句，教人知道，天主教除了向天主的德行，还有什么德行该修。
问 智德是什么。
答 智德，是明悟容易定夺事理的能力，教人每次遇见事情，能定夺合理不合理，这就是智德。智德在正风俗的德行里头，是第一个德行。（智德的本分，是看合理不合理，若单看有益无益，算明智，不算智德。）有智德的人，不拘有了什么事情，无论遇见什么机会，都能定夺的正，定夺的合适相称，也能想到那些办事的法子，也能时刻小心，善用这些法子，又能用正这些法子。不但是公公的懂得这些理，还要按每一个地方时候光景，定断的全合天主的正理。智德，是管束众德行的规矩，有智德的人，小心谨慎，瞻前顾后，听人的指引，讨人的主意，总不敢冒失，更不敢固执已见，无论修身，齐家，治国，平天下，都能合乎正理，所以智德，也是很要紧的德行。
问 义德是什么。
答 义德，是好公平的心，教人常愿意按公平的理，交接款待。比如按理应当出多少银钱，就愿意按公平的理出多少，按理应当怎么样尊敬在上的，就愿意按公平的理尊敬，无论在人跟前，或在神跟前，常愿意按公平的理，来往款待，这就是义德。总而言之，人在神跟前，或在人跟前，无论上下平等，不分公私家国，或按财物礼貌，或按尊敬管治，按公平的理，都有当尽的本分，这些本分，都归于义德。所以归于义德的德行，就是敬神，孝亲，敬长，报恩，慎罚，悔罪，诚实，温和，大方。敬神之德，就是教人愿意用相称的恭敬，钦崇天主，这个是义德里头，第一条至尊至大至要紧的本分，这个也是奉教人，常讲常听的大道理。孝亲之德，就是教人愿意孝敬父母，亲爱亲友本乡人。敬长之德，（敬长之德，也包含贵贵之德。要分开说，尊敬长上，就是敬长。尊敬有地位的人，就是贵贵。）就是教人愿意用相称的礼，尊敬灵魂肉身的长上，并有权位的人。听命的德行，也归于敬长，尊敬天神圣人，也是因为权位的缘故，所以也归于敬长报恩之德，就是教人知恩，愿意报答恩主。慎罚之德，就是教人愿意用好意，按正理，替天主责罚有过失的人，这是有权柄的本分。悔罪之德，就是教人发恨罪的心，在天主台前认错，后悔自己所犯的罪，情愿认罚赎罪，定心改过，再不敢得罪天主。诚实之德，就是教人愿意说真实话，不敢轻易妄说，更不敢故意的撒谎。温和之德，就是教人愿意用良善礼貌待人，言语举动，教人可亲可爱。大方之德，就是按理该花费的时候，教人舍得照自己的力量花费，比如行善工，哀矜人，或为公益处花钱，都归于大方之德。这就是义德大概的意思。
问 勇德是什么。
答 勇德，是按正理，承当患难的力量，教人在患难里头，另外是在死的危险里头，能管住自己的心情，或该抵挡，或该承受，全按天主的正理，这就是勇德。勇德，不在于胆大胆小，也不在于害怕不害怕，单在于抵挡承受的合理不合理。按理该抵挡的时候，敢抵挡，该承受的时候，敢承受，遇着抵挡不过，承受不住的时候，也不过于忧愁害怕，这就是正经勇德。所以过于胆小害怕，也不算勇德，过于胆大冒失，也不算勇德。要不是按天主的理，为天主的缘故抵挡承受，还不算超性的德行。在勇德里头，第一样至大的勇德，就是为天主致命。
问 致命，为什么是第一样至大的勇德。
答 第一，因为患难里头，再没有比死的患难大，非是有大勇敢，不能承当。再者，致命死，平常都不肯给个快刑，都是受尽各式各样的刑罚，宁死不肯得罪天主，甘心舍命，死而无悔，这还不算至大的勇德么。第二，为君父舍生，是大勇，大德，大光荣，大功劳，为天主致命，不更是大勇，大德，大光荣，大功劳么，所以致命，是头一个至大的勇德。
问 致命能得什么益处。
答 灵魂上，立大功劳，加大圣宠。若是有罪的人或是没有领洗的人，只要有痛悔的心，无论有什么罪，一致命，都能全赦，连罪的罚数，也能全免。在天堂里头，还要得另外的赏报，另外的光荣。
问 为天主，自己寻死，算致命不算。
答 不但不算致命，反倒还是自杀自的大罪。因为人的性命，是天主掌管，自己不能作主，所以不拘为谁，无论有什么好为头，自己总不能杀害自己。
问 还有什么德行，归于勇德。
答 第一，是倚靠之德，就是倚靠天主的相帮，平安放心，不过于胆小害怕。第二，是大志之德。就是有高大的志向，按理应办的大事，敢出力承担，舍得花钱，不怕受苦，能成全那些出乎人情的大善工。第三，是忍耐之德。就是遇见患难，不胆怯，不输气，不过于忧愁，愿意承当这些患难。这样，患难越大，功劳越大，越喜欢承受，越是大忍耐。从罪过招来的患难，安心承当，也算忍耐，无故来的患难，或从善工来的苦处，喜欢承当，功劳更大。若是盼望为天主受苦，以受苦为大乐，这个是至大的忍耐。第四，是恒心之德。就是无论患难怎样利害长久，总不改为善的志向，苦患到死，战胜到死，总得恒心为善至死，才能救灵魂。这就是勇德大概的意思。
问 节德是什么。
答 节德，是节制各样的贪情，另外是节制口味，同肉情的贪情。所以节德，是管治贪情的能力，另外是管治饮食同肉情的能力。教人在这两条上，容易符合天主的正理，不过乎中道。节德的准规矩，就是为生活，或为尽本分，免不了的事物，可以度量的善用。到底也该看时候地方，并自己的地位本分，若是同这些光景，相合相称，就是节德的规矩。为修节德，最要紧的，是廉耻羞恶的心，有这个心，但凡相反节德的事，都觉的丑陋不堪，羞愧难当。这个心，是天主为相帮人修节德，赏的大恩典，千万不可丧失。
问 归于节德的，还有什么德行。
答 这些德行，不能全说，不过拣要紧的题几条就是了。另外归于节德的，就是节食，节酒，贞洁，良善，谦逊，端方。节食之德，就是教人用饭有规矩，有节制，不教过多过少，至于教肉身受害。节酒之德，教人称自己的酒量，不敢饮醉。贞洁之德，教人克制私欲，坚守正道，不贪非理的邪乐。贞洁分三等，上等是童身之贞。就是从孩童的时候，就守洁净，不娶不嫁，神形清洁，保存孩童的洁净，这就是上等。中等是鳏寡之贞。就是或夫或妻，死了一个，不再嫁娶，清洁自守，连婚配的正情，也全断绝，这就是中等。下等，是夫妇之贞。就是正夫正妻，谨守正道，正情以外，再不随从邪情，这就是下等。（贞德越高贵，越该多用法子保守。这些法子，总归于三样。就是祈求，克苦，躲避诱感的机会。在躲避机会上，另外当谨守五官，小心来往。）贞洁虽分三等，到底常说贞洁，或说守贞，单指得是童贞。
问 人真能守贞么。
答 人靠自己的力量，不用说上等，连中等下等也是难守，若是倚靠天主的相帮，不用说下等中等，就是上等，人也能守。良善之德，是按理压服忿怒之情，教人常显温和仁慈的心肠，克治厉言厉色的貌像，并记仇报仇的意念。谦逊之德，是自己按真实，认得自己，按真实，自己待自己，并愿意教别人，也按真实待自己，这就是谦逊。按真实，自己是天主造的，所有的长处，全是天主赏的，自己本然什么也没有，所以什么好处，也不该归于自己，更不该光荣自己。按真实，自己所犯的罪，是自己的，所以犯过罪的人，更该轻慢自己，也该受别人的轻慢，何敢轻慢别人。这个谦逊，是教友的总根子德行，没有谦逊，什么恩典也得不了，什么德行也修不成，所以谦逊是最要紧的。端方之德，就是教人按自己的本身分，在言语行为，衣服器具，并一切过日子法上，全合规矩，全有体格，又要同现在的时候地方，并所遇的人品光景相对，这就是端方之德。看这四大枢德，包含多少美妙的德行。前头题过，这四样正风俗的德行，若是为天主，为灵魂，就是超性的德行。在天主台前，也算德行，也有功劳，为灵魂也有大益处。要是为肉身，为现世，就是本性的德行，在天主台前，也不算德行，也没有功劳，为灵魂也没有益处。
问 怎么能有这些德行。
答 这些德行，既然也有天主赏的，也有演习成的，所以一面该常求天主赏赐，一面自己该常默想演习，就能得这些德行，也能加增这些德行。这样，不但是正风俗的德行能加增，就是向天主的德行也能加增。
