圣教会面目总论
问 圣教会的面目是什么。
答 圣教会，是众人合成一会，如同一个人身一样。人身有头有肢体，有本质，（本质，是身体的本资质。这个头，是头目的意思。）有面目。圣教会的全身，就是，耶稣同众教友。耶稣是头，教友是肢体。但是耶稣在世，把头目的权柄，交给伯多禄，并接位的教化皇，教他们替自己，在世上当头目，所以在天上，现在眼看不见的头目是耶稣，在世上，眼看见的头目是教皇。圣教会的全身，既然是耶稣立的，所以圣教会的本质，面目，也是耶稣安排的。圣教会的本质有八样，第一，圣教会是最要紧的。第二，是永不能改变坏的。第三，是永不能错的。第四，是眼能见的。第五，是至一的。第六，是至圣的。第七，是至公的。第八，是从宗徒传下来的。在这八样里头，后四样也叫记号，也可以叫面目。因为有这四样，人容易认清，那一个是真圣教会，那一个是假圣教会，真假分清，不能相混，彷佛人有面目，一见面目，就能分明彼此，张三混不成李四。圣教会有这样至一，至圣，至公，从宗徒传下来的四个记号。同别的教大有分别，因为除了圣教会，无论那一个教，也不能一齐有这四个记号，所以这四个记号，是圣教会的本面目。圣教会怎么是要紧的，到第十章上再讲。圣教会永不能改变坏的本质，用不着多讲，圣教会既然是天主立的，是天主管的，是永远不能灭的，自然一定也坏不了。圣教会不能错的本质，已经讲过了，至于眼所能见的本质，也不要紧多讲，圣教会的人，谁不能见，圣教会的凭据，谁看不出来。再者，天主立圣教会，是为普天下的人，该教普天下的人认明，这样，不能不是眼能见的，所以前四样，不必讲了，单把后四样，题上几句就是了。
问 至一是什么意思。
答 至一，有两个意思，一个意思，指的是天主的教只有一个，不能有两个。一个意思，指的是天主的真教，常如同一个身体，总不能分离。
问 圣教会按什么不能分离。
答 第一，按信德，不能分离。就是普天下奉教人，所信的道理，全是一样，永不能有两样，一有两样，就不算圣教会的人。第二，按权柄，不能分离，就是普天下的教友，神父，主教，按等次，（按等次，就是教皇管主教，主教管神父，神父管教友。）全归于一个教皇管辖，不然，也不算圣教会的人。第三，按敬礼，不能分离，就是普圣教会，全用的是一样的祭献，行的是一样的圣事。
问 圣事是什么。
答 圣事，是耶稣亲自定的礼节，用有形像的记号，赏人灵魂的恩典，这就是圣事。圣事有七件，就是领洗，坚振，告解，圣体，终傅，神品，婚配。领洗，为赦人原本二罪，（原罪。是原祖亚当犯罪遗留下的罪。因为亚当犯了天主的诫命，天主把超性的圣宠，并另外的恩典，夺去了，他的后代是罪人的子孙，也不能得这些恩典，也得受灾难困苦。因为是从罪的根子来的，所以也算受罪的罚，也是顶原祖的罪，所以叫原罪。彷佛王公犯了国法，皇上夺了他权位，他的后代，也得当卑贱的百姓，因是从罪来的。所以他们失位受穷，也算受他们祖先的罪罚，也算顶他们祖先的罪案。原罪同这个虽然不全一样，到底有些彷佛。若是有天主格外的思典，也能有不染原罪的人，这条道理，是天主默启的道理，所以本然是奉教以后的道理。）教人成天主的义子。坚振，坚固人的信德，加增人的神力。告解，为赦人领洗以后所犯的罪过，赏人躲避犯罪的力量。圣体，为养活人的灵魂，为记念耶稣的苦难，又是祭献天主的大礼。终傅，为治人灵魂肉身的病，为相帮人得善终。神品，为给人圣教会的权柄，并善用这个权柄的力量。婚配，为赏赐正夫正妻，终身和睦，并妥当教养儿女的能力。总而言之，七件圣事，都是给人圣宠的法子。
问 圣宠是什么。
答 圣宠，是天主给人或给天神超性的恩典，为能得天堂。用圣事所给的圣宠，是一层超性的恩典，为救人的灵魂。这些奥妙道理，等奉了教以后，可以再讲再听，如今考邪正的时候，还不是讲这些深奥道理的时候。如今该看，圣教会的至一，同一个身体，相对不相对。圣教会有一个信德，如同一个身体，有一个心，有一个灵魂一样。圣教会归于一个头目管辖，如同一个身体，有一个头一样。圣教会用一样的祭献，行一样的圣事，如同一个身体，有一样的行为一样。这就是圣教会至一的面目。
问 怎么知道圣教会该当是至一的。
答 第一，因为天主是一个，天主立的教，也该是一个，不该有两个，一个身子，一个面目，一个家主，一个家规，一个皇上，一个国法，所以一个天主立的也该是一个教会，一个模样。第二，圣经上明说，圣教会是耶稣的一个身体。又说，我们众人，是一体。耶稣又拿羊比教友，教友彷佛羊，这些羊，只有一个羊圈，单有一个牧童。羊圈，表的是圣教会。牧童，表的是耶稣，也表的是代耶稣权的教化皇。可知圣教会不能不是至一的。
问 如今这个天主教，真是至一的么，还全是圣教会的真面目么。
答 至到如今，还是一样，就是到世界穷尽，也万不能有二样，请看天主教信德的道理，谁敢讲半句不一样的道理，请看那个教友，不属本堂神父管，那位神父，不属本主教管，那位主教，不属教皇管，请看天主教的祭献，同七件圣事，那里有不一样的地方，这还不是至一的么，这还不是圣教会的真面目么。
问 为什么天主教里头，也有这个会，也有那个会，这不是分离了么。
答 这些会，还都信的是一样的道理，还都属一个教皇管辖，还全用的是一样的祭献，行的是一样的圣事，不过是在圣教会的公规矩以外，又加了几条私规矩，是为更能修理自己，更能多行善工，按圣教会至一的面目，私亳不改，所以不算分离。
问 至圣是什么意思。
答 至圣，不单是没有一毫的染污缺欠，而且有各样超性的美好，才够至圣。
问 超性的美好是什么。
答 是天主所赏，超过本性的恩典，或是天主所安排，得这样恩典的法子，或是人用这些法子，修来的德行，全是超性的美好。
问 圣教会按什么是至圣的。
答 第一，按教会的根原是至圣的。因为立教的根原，是至圣的天主，至圣天主所立的教，不能不是至圣的。第二，按圣教会的敬礼，是至圣的。因为圣教会，不但所敬的是至圣的天主，所用的还是至美好的礼节。第三，按圣教会的终向是至圣的。因为立圣教会的为头，就是为教人成圣人，升天堂。第四，按圣教会的道理，是至圣的。因为这些道理，都是至真，至正，至全，至美好的道理。第五，按圣教会的规矩同圣事，是至圣的。因为规矩，尽是为成全人，圣事，全是为赏人灵魂的恩典，这两样都是教人成圣人的法子，都是美好至极的。第六，按圣教会的本头目，是至圣的。这个本头目，就是耶稣，耶稣是真天主，所以是至圣的总根原。头是至圣的，肢体也算至圣的，这样众教友也可以说是至圣的。比如一个人，头要是活的，身子也算活的，虽然能有几处死肉死肢体，到底头要活的，总有活肢体，总算活人。耶稣是至圣的，耶稣的身体也算至圣的，教友是耶稣的肢体，所以按耶稣说，教友也算至圣的。按教友说，里头一定也有圣人，众教友同耶稣合成一个会，彷佛一个全人，所以按全会说，一个圣教会的人，全算至圣的。虽然在圣教会里头，也有些不守规矩的人，按他们本人不是圣人，到底按全会说，还是至圣的。再比如一苗果树，纵然有些枝子不结果子，到底不能因为那几个枝子的缘故，树也不算果树了。再者，不守规矩，是自己襰，不是圣教会襰，所以碍不着圣教会的至圣。就如同国家有好法律，虽然有不守法律的人，到底不能说是国家不好，是那些人不好。所以人不守教规，是人的不好，不是教的不好。
问 什么人算圣人。
答 灵魂上没有大罪，有圣宠，就是圣人。（得圣宠的法子，就是领洗同告解。不能领洗告解的时候，真心爱天主，痛悔自己的罪。盼望领洗告解，也能赦罪得圣宠。）犯一个大罪，灵魂上就没有圣宠了，所以也就不算圣人了。若是死的时候，没有大罪，有圣宠，就是永远的圣人。活的时候，要没有大罪，有圣宠，能说现在是圣人。到底总不能说常是圣人，因为人活的，总能犯大罪，所以不能保他常是圣人。
问 为什么说耶稣是至圣的，耶稣的教友里头，一定也有圣人。
答 因为耶稣用圣宠圣他们的灵魂，给他们成圣人的法子，感动他们的心，加增他们的力量，相帮他们成圣人，这样，成圣人也不算难，所以一定有圣人。先说那些不会犯罪的小孩子，他们一领洗，都是圣人。或是新奉教的大人，只要预备的妥当，一领洗，也是圣人。就是犯了大罪的教友，真心回头，妥当领告解的圣事，又是圣人。因为领洗，告解，又能赦罪，又能给圣宠，所以妥当领这两件圣事的，都是圣人。看天主教几百兆人里头，有多少领了洗的孩童，有多少妥当领洗的新教友，要说妥当领告解圣事的回头教友，并不敢犯大罪的热心教友，更是无数，所以天主教里头的圣人，也是无数。
问 怎么知道圣教会该是至圣的。
答 既然圣教会是天主亲自立的，一定不能有缺欠，一定不能不齐全，一定不能不是至圣的。况且圣经上明说，耶稣爱圣教会，为这个圣教会，情愿舍了自己，教他成个又圣又洁净的教会，（不是说天主教的人比别人强，是天主教里的相帮，比别人多，别人要奉了天主教，也能得一样的相帮，也是一样的容易成圣人。）所以圣教会一定该当是至圣的。
问 如今天主教还是至圣的么。
答 立教的根原是天主，所敬的还是天主，教的本头目是耶稣，谁敢说天主耶稣不是至圣的。终向，是教人成圣人升天堂，教中的道理，规矩，圣事，敬礼，在那一样上能寻出缺处来，那一样不是美妙至极的，要不是至圣的，天主怎么能显那么些圣迹，为证明这个教，是自己的教。天主教里头，虽然难免有襰人，到底看好人有多少，除了平常好教友以外，有多少隐修的，苦修的，童贞的，致命的，发愿入会的，出外传教的，看天主教里头，每日行多少善工，比如祭献，圣事，默想，念经，省察，苦工，或讲道理，或听道理，又相帮灵魂，又相帮肉身，至于那些信德，望德，爱德，神贫，洁净，听命，谦逊，良善，克苦，忍耐，这些德行，都是天主教里头寻常有的德行。若是在教中有权柄的人，他们白日黑夜，所该专务的，没有别的本分，就是勉力改过修德，自己专务的成圣人，也尽力引领别人成圣人。这样的教，还不是至圣的么。
问 至公是什么意思。
答 至公，（这个公字，不是公道的公，是公私的公。）是无私的意思。第一，按地方，是至公无私的。因为耶稣立圣教会，不单是为几个地方，或为几个国度立的，是为普天下立的，所以普天下都该传教，无论什么人也能奉教，没有不能奉教的人。（该奉教不该奉教，见第十章。）
问 下行人也能奉教么。
答 奉天主教，不说下行上行，单看信德真不真。人，都是一样的人，灵魂更是一样的灵魂。下行人奉教也能救灵魂，也能成大圣人。
问 无所不为的大襰人，也能奉教么。
答 无论什么襰人，也能改悔，也能成好人，也能成圣人，还能成大圣人。只要真心改恶迁善，前头有过什么不好，也挡不住奉教。耶稣亲自说过，我来不是为救义人，是为救罪人。所以罪人不该怕奉教，更该快奉教。第二，按时候，是至公无私的。因为耶稣立圣教会，不是为几百年，或几千年的人，是为世世代代的人，所以至到世界穷尽，没有一个时候，不该传教，没有一个时候的人，不能奉教，这就是至公的意思。
问 怎么知道圣教会该是至公的。
答 但凡为君为父的，不应有偏情私爱，天主是万民的大君，是众人的公父，怎能单为几处几时的人立个圣教会。况且在圣经上耶稣明说，你们该到普天下讲道理，教训万民，教他们遵守我所教训过你们的各样诫命。耶稣还说，我合你们同住，一直到世界穷尽。所以这个教，该当传到普天下，传到世界穷尽。圣教会，按在世上说，同这个世界该当是一般宽广，一样长久。这还不算至公么。
问 为什么说按在世上，难道世界以外，还有圣教会么。
答 这个话，彷佛太过，其实正对。世界以外的圣教会，更宽广，更长久。按地方，是无边无堰，按时候，是无尽无穷。当知道，按天主默启的道理，圣教会有三个地方，一个是打仗立功的地方，就是世界。一个是受苦补罪的地方，就是炼狱。一个是得胜受赏的地方，就是天堂。在世界，叫打仗的圣教会。在炼狱，叫受苦的圣教会。在天堂，叫得胜的圣教会。这样从地到天，圣教会算全占完了，不过就是空下个地狱，让给魔鬼同恶人了，看这个圣教会，够个至公不够。不过是天堂炼狱，不是世人肉眼所能见的，所以不能算圣教会的面目，如今讲圣教会的面目，单该看在世的圣教会就够了。
问 现在的天主教，真是至公的么。
答 请看这个天主教，那个地方没有，什么时候断过，那一等人里头没有奉教的，不用说如今，就是宗徒的时候，已经差不多传到各国了。不但是文明的国度，就是那些黑人地方，野人地方，人吃人的地方，也早传开了。至到如今，时时处处，还是不断的传，不断的奉，这还不是至公的么，这还能说看不出来么。请看别的教里头，有一个这样的公教没有。别的教，大概都是在本地本国，或本国所的地方，在本地本国以外，诚心奉教的，轻易没有。天主教无论本国外国，不分古时今时，有人保护也传，有人杀害也传，圣教广扬也奉，圣教窘难也奉，平常还是那里杀的多，那里奉的更多，几时害的利害，几时奉的更勇。除了天主教，那一个教传遍了天下，那一样教奉全了一国，天主教，如同前头题过，不单是各国都有，而且全奉天主教的国，就有二十多个，看这些人的教，（或是人立的教，或是离开圣教会的教，都算人的教。）同天主的教，有多大的分别。别人的教，全仗人的势力，势力能到，教也能到，势力不能到，教也到不了，到了也存不住。天主的教，不在人的势力，有势力也传，没有势力也传，人仗势力杀害的时候还是传，这不是显明的大圣迹么，这还不圣教会的一个真记号，真面目么。
问 按什么，是从宗徒传下来的。
答 第一，按信德的道理，是从宗徒传下来的。至如今，普圣教会所信的道理，还是宗徒所传的道理。有时候教皇定几端信德的道理，命圣教会的人信服，到底该知道，这些道理，不是教皇随便定的，也不是天主余外默启的，是教皇倚靠天主的相帮，查明那一端道理，是宗徒所传的道理，把这些道理，用天主的权柄定断明白，命人信服，所以教皇所信的道理，还是宗徒们所传的道理。从宗徒们死了以后，天主再不默启新道理了，所以在宗徒的道理以外，一有别样的新道理，不拘是从什么人来的，无论是什么神讲的，一定不是天主的道理，再要相反宗徒的道理，一定是假道理，万不能是真道理。
问 怎么知道天主再不默启别的新道理了。
答 因为在圣经上耶稣说过，圣神来的时候，要教训你们各样的道理。所以但凡要紧的道理，或有益处的道理，已经全教给宗徒了，还是再默启什么新道理。圣保禄宗徒在圣经上也说过，虽然就是我们自己，或从天上来个天神，在我们给你们所讲的道理以外，再讲别样的道理，该当受弃绝。所以一定知道，天主永远再不能默启一端新道理。因为圣经上的话，是天主的话，天主永远不能相反自己的话。第二，按权柄，是从宗徒传下来的。因为圣教会所有的权柄，都是接续宗徒的权柄。圣教会的权柄有两样，一样是神品的权柄，一样是管教务的权柄。神品的权柄，是从神品的圣事来的，没有领过神品圣事的人，万不能有这个权柄。这个权柄，是从宗徒来的，就是宗徒们圣别的主教的时候，把自己所有的权柄传给他们，后来他们再圣别的主教，也是一样的传法。总该亲自圣，亲自传，这样传到世界穷尽，也还传的是宗徒的权柄，若是一次断了线，就算失了传了，要得真传，总得有真主教，圣别的主教神父，才能有神品的权柄。管理教务的权柄，是从接续宗徒们的位上来的，不是一定当接每一位宗徒的位，只要教皇真接了伯多禄的位，教皇打发主教管理一方的教务，就算接宗徒的位。比如，有一苗果树的根干，接在棠梨子树上，从他出来的千枝万叶，都算接在棠梨子树上了，都能同棠梨根子的水气相通，都能生活，开花，结果，根干一断。就完了。所以但凡接伯多禄位的教皇，并教皇所打发的主教，都是接宗徒位的人，都有管教务的权柄。若是没有接了伯多禄的位，就不算教皇，要不是教皇打发的主教，就不算接宗徒的位，也没有管教务的权。
问 为什么单题教皇主教，不题脚父，难道神父所有的，不是宗徒的权柄么。
答 也是宗徒的权柄，不过神父不算接宗徒位的人。神父的权柄，是从本主教领的，不是从接位来的。再者，神父的权柄，本然是为管灵魂，不是为定断道理，也不是为安排教规，从前题过，教皇仿佛皇帝，主教仿佛王侯，神父仿佛官员。帝王是接续的，官员是帝王安排的，帝王能定国家的法律政事，官员不能定法律政事，单该遵从法律政事，管理百姓。权柄虽然都是国家的，到底帝王是从接续来的，官员是从帝王领来的。在宗徒里头，耶稣定伯多禄当教皇，别的宗徒当主教，他们的徒弟里头，也有当平常教友的，也有圣成神父主教的，还有选成教皇的。教皇接的是伯多禄的位，主教接的是别的宗徒的位，神父的权柄是从主教手里领的，这样，无论教皇主教神父，代的全是宗徒的权柄，所以按权柄，是从宗徒传下来的。
问 怎么知道，圣教会该是从宗徒传下来的。
答 因为耶稣把自己的道理，并自己的权柄，全给宗徒了，没有交给别人，所以从宗徒传下来的，才是耶稣的道理，才是耶稣的权柄。按圣经上的道理，圣教会仿佛一座城，这座城，有十二个根基，十二个根基，就是十二位宗徒。所以一定知道，圣教会该是从宗徒传下来的。
问 如今天主教的道理权柄，都是从宗徒传下来的么。
答 请拿如今的道理，同宗徒们所留的圣经圣传，并一切的古迹相比，就能知道，天主教如今的道理，同宗徒们所传的道理，丝毫不错。看天主教的神父，那一位不是从自己的本主教领权柄，那一位主教不是教皇所安排的，那一位教皇不是在罗玛府接得伯多禄的位，可见天主教的道理权柄，全是从宗徒传下来的。
问 教皇怎么样接位。
答 教皇接位，是主教公举。该知道，教皇的权柄地位，虽然远超过众主教的权柄地位，到底教皇也是一位主教，又是普圣教会的总主教，又是罗玛府的本主教，谁接罗玛府本主教的位，就是教皇。因为头一位教皇伯多禄死的时候，又是死在罗玛府，又是罗玛府的本主教，所以谁接罗玛府的主教位，就是接伯多禄的位，谁接伯多禄的位，就成教皇。从伯多禄至到当今教皇必约第十位，（因为已经有过九位叫比约的教皇了，所以如今的比约，叫第十位。）共坐过二百六十位教皇，全接得是罗玛府的主教位，所以全是真接伯多禄宗徒位的人。
这至一，至圣，至公，从宗徒传下来的，四个记号，就是圣教会的真面目，有这四个记号，就是真圣教会。四个里头，不用全短，就是短一个，也是真不了。看这些记号，清楚不清楚，看这个面目，好认不好认。
这一部书，第一卷同第二卷讲的理，是教人知道天主教是正教，同一切的邪教大是相反。第三卷前六章讲的凭据，是教人看明天主教是天主立的教，同人立的教大不一样。第七章讲的面目，是教人认清天主教还是耶稣立的原模样，同那些离了原模样的异教裂教大有分别。（异教，裂教，见卷四。）为考明正教，已经讲的不算少了，往后再把圣教会该修的德行，该守的规诫，并奉教的事情，少讲几条，教人好入门。
