现在圣迹总论
问 到如今，为什么天主不用圣迹证自己的教。
答 从宗徒传教的时候至到如今，天主没有断了用圣迹证自己的教。圣经上说，宗徒他们去各处讲道理，天主合他们同在，相帮他们，随处显圣迹，证见他们所讲的是天主的道理，所传的是天主的教。不但是宗徒们常显圣迹，从宗徒到如今，天主用圣教会里的人，不断的显圣迹。请看圣教会的圣经，纲鉴，圣人行实，并各等书籍上的记载的，圣教会每年显多少圣迹。
问 现在的圣迹，同起首的圣迹，还是一般多么。
答 要把普天下的圣迹一齐都算起来，恐怕比起首的时候还多，或至少也彷佛。若是按每一个地方说，平常没有起首的时候多。
问 为什么缘故，现在的圣迹，按每一个地方说，平常没有起首的时候多。
答 天主用圣迹证见自己的教，彷佛皇上用印玺证见自己的上谕一样，皇上打印，是在起首的时候打上一回印，交给官长往开传，以后再用不着皇上打印了，只要有官长作证见，或有别的真凭据就够了。天主用圣迹，用先知话，彷佛用印玺，把自己的教确确实实的证明，交给圣教会往开传，圣教会又用许多的凭据，证明自己所传的教是天主的教。这样看来，圣迹没有起首的时候要紧了，所以能比起首的时候少。全就是再不显圣迹，凭据也是足够了，何况天主为证自己的教，还是不断的显圣迹，就算比起首的时候少，到底在印上加印，也不算少。
问 怎么能知道这些圣迹。
答 为以前的圣迹，当看圣教会的纲鉴书籍，为现在的圣迹，可看圣人行实，或圣心报，就能知道许多的圣迹，若常在教友地方，不保也能亲自经验几样圣迹。比如有不能治的病，不用药，一祈求就能好。或遇有难免的灾难，一念经就能免。另外是遇魔鬼作乱的时候，或念经，或用圣教会的权柄蹨他，他就不敢存留，不敢作乱。这样的圣迹，在教友地方常能有，所以能亲自经验。
问 怎么知道这些圣迹一定是真的。
答 有这么些圣经纲鉴，口传书载，还不可信么，难道这些圣经纲鉴，口传书载，都能一齐哄人么。若是哄人，不用多，哄一次就难有人信服了，怎么还能到普天下传教，怎么还能劝这么些人奉教，可知天主教所的圣迹，万不能哄人，这些圣迹，都是查明据实，有凭有证，才敢信服，平常还是圣教会查明准定了，才敢当圣迹的传说记载，这样还有什么可疑惑的地方。若是因为没有亲眼见过，就免不了疑惑，如今再把那时时有的，处处显的，人人可见的圣迹，题说几样，看天主为证自己的教，用多少的凭据，作多大的证见。
问 听说天主教能镇压魔鬼，天主教真能镇压魔鬼么。
答 天主教的人，倚靠自己的能力，也镇压不住魔鬼。因为魔鬼的能力，比人大的多，他虽然受了罚，到底还算神，他本性的能力，还全在，不过是天主常管束他，不许他随便用他的能力。天主教镇压魔鬼，是倚靠天主的能力，用天主给的权柄，这样真能镇压住魔鬼。
问 怎么样看出天主教能镇压魔鬼。
答 有多少招上鬼的，附上魔的，顶上大仙的，撞磕下来的，又有返了阳的，犯了墓䰧的，并一切跟鬼带鬼的，请看这些人，平常出在那一教里头，轻易不听得，在天主教里头有这些怪事，这些异事，平常全出在外教里头，这不是魔鬼轻易不敢害天主教的凭据么。况且就是这些顶仙附魔的，一奉天主教，祈求天主，倚靠天主，过不多时，平常顶的也都不顶了，附的也都不附了，连那些各式各样的异事，全都没有了，这不是天主教镇压住他是什么。再者，魔鬼最喜欢人恭敬邪神，最恼恨人尊敬天主，外教人恭敬邪神，最乐他的心，彷佛恭敬他一样，这样好像不该苦害外教人，看外教人，又怕惹下这个神，又怕招下那个鬼，这个也忌讳，谁那个也躲避，左上香，右磕头，紧祷告，慢祈求，只怕他苦害作乱。不想末末了，他所苦害的也是外教人，他所作乱的还是外教人。天主教不但不尊敬他，反倒尽力压伏他，不单是自己不信服，他还怕别人信服他。所以或口传讲解，或著书立说，竭力证他的虚假，破他的诡计，想各样的法子开明人心，不教人上他的当，这样坏他的事，他不该害天主教的人么，特特的是传教士，更坏他的事，所以他更该苦害传教士，如今不但不敢苦害，反倒更是躲避，这不是谁敬他他吓谁，谁灭他他怕谁么。真如同反叛一样，没有皇上作主的时候耀武扬威，前喝后拥，真像些侯侯王王，吓得人左恭右敬，伺前应后，紧央恳，慢祷告，不是杀人放火，就是抢夺侮辱，赶官兵一胜，皇上一作主，侯也不侯了，王也不王了，剿的剿，杀的杀，吓他们个胆战心寒，追他们个兔奔鼠窜，敬也没人敬了，怕也没人怕了，不但不敬不怕，还敢又打又骂。外教人不靠天主作主，所以魔鬼敢害，天主教有天主作主，所以魔鬼难害，这还不是镇压魔鬼的凭据么。要不是天主的能力，谁能压住魔鬼，这还不是一样常有常见的大圣迹么。
问 又听说，天主教能蹨魔鬼，果然真能蹨魔鬼么。
答 没有权柄的人，不能硬赶蹨他，但是能祈求天主蹨他。好教友祈求天主，平常他也不敢不走，若是有权柄的人，是用天主的权柄蹨他。按天主的权柄，本然真能蹨，不过若是那个招魔鬼的人，不肯弃绝魔鬼，或是不愿意离开自己的罪过，或是有别的缘故，天主准许那个人受苦，有时候也蹨不了。不过这是另外的光景，平常都能蹨，另外是为新奉教的人更能蹨。外教人里头，有附魔的，有招狐子的，有常顶仙的，有肯撞磕的，奉了教以后，不能蹨的，轻易没有经过。（不是说新奉教的人更能蹨鬼，是说奉教以前所有的鬼，新奉教的时候更容易蹨。）到底，若是新奉教的人，或不是真心奉教，或不肯离开罪恶，一定也是难蹨。这不怨天主不显圣迹，是怨那个本人，不愿意天主显圣迹。看圣教会这个镇压魔鬼的能力，并蹨魔鬼的权柄，是圣迹不是，够天主的个印不够。
问 天主教是人力传开的不是。
答 天主教万不是人力传开的，是天主的全能传开的。第一，因为天主教是最难传的，要不是天主的全能相帮，人万传不开。
问 天主教为什么难传。
答 一来，因为天主教里头，有许多奥妙的道理，超过人的明悟，所以按人情难信服。二来，因为天主教的诫命，最相反人的私欲，又不能将就，又不准更改，虽然本来没有一条难守的诫命，到底也没有一条随人私欲的诫命，所以按人情难遵守。再者，要奉天主教，该当把一切的错理，并各等的异端，一概弃绝，犯过的罪恶，习惯的毛病，全当尽力悔改，这都不是容易的事情。若是再看天主教从传教到如今，受过多大的患难，有过多少的阻挡，更看出来要不是天主格外的相帮，更是万不能传开的。立教的耶稣，是受尽万苦万难，被钉十字架死的，传教的宗徒，都是致了命的。（单是一个若望不是致命死的，到底也受过致命的刑罚）耶稣预先就说过，你们该当记住我同你们说的话，没有徒弟比师傅大的，他们苦害了我，也要苦害你们，又要恨你们，又要杀你们。耶稣的这些先知话，没有一句不应验的。从宗徒传教，至到公斯当定圣王，三百来年的工夫，罗玛府一连有十个大皇上，想各样的酷虐刑法，杀害天主教，这三百年里头，致命的教友，单罗玛府就够二十来万。普天下那里传教，那里有杀害教友的事，比如日本国，高丽国，都也大杀害过教友，中国地方早年也屡次大杀过，光绪二十六七年，又杀了三万多，看这个传教难不难。第二，因为起首传教的时候，又人少，又无能，不过是十二位宗徒。这些宗徒，以前都是打鱼受苦人，按世情说，又没有学问，又没有口才，又少银钱，又无势力，（权柄势力，银钱学问，若是善用，虽然也能相帮奉教，到底不是奉教的根子）也不是有名有望的人，更不是有权有位的人，用这样的人传教，若不是天主相帮，怎么能教人听信宾服，怎么能胜那些艰难阻挡。天主为传自己的教，在起首的时候，没有用那些富贵博学人，单拣选的是那些贫贱愚鲁人，怕人思想奉教是权柄势力的缘故，或是学问口才的缘故，但教人看明，奉教是道理真实的缘故，是天主相帮的缘故。至到如今，传教的人还是用真理劝勉人，求天主感化人，也不仗权柄势力，也不靠学问口才。所以奉教的根子，也不是权势逼迫的，也不是巧言引诱的，实是天主感动变化的。传教的人，无论去什么地方，平常都是孤身一人，就是用一两个相帮的人，也用的是本地平常人，也不带兵马，也不抖威风，不用说护身的亲兵，就是随身的亲人也没有。讲道理，也不用那些花言巧语，接待人，也不尚那些虚文故套，常是朴素诚实，光明正直。这样传教，要不是天主动人的心，怎么能传遍天下，怎么能教这么些人宾服。第三，虽然有这么些难处，到底想不到这个教传得怎么样速快，怎么样宽广，不单是如今传遍普天下，就是在宗徒的时候，已经差不多传到普天下了。（有些地方，是后来才寻见的，所以教，也是后来传开的。）不拘什么枝派国都，差不多没有一个没传开的地方。无论贫富贵贱，不分男女老少，各品各色，各行各道，都有无数的人，喜欢争先的奉教。至到如今，普天下尽教友的国有二十多个，没教友的国没有一个，而且还是越杀越多，越灭越旺。罗玛府一连杀了三百多年的工夫，把一个国全杀成天主教了。光绪二十六七年，中国害了三万来天主教，害得更多，更兴旺了。就是正在害的时候，奉教的也不少，传教的也不断，看这件事奇妙不奇妙。还有一条奇妙事，就是有多少人，以先见不得天主教，最厌恶天主教，题起奉教的话来，彷佛是多大的丢人事，不但自己不肯奉教，还尽力阻挡别人奉教，把天主教看成个下贱羞耻的事，恨不能减他个永无踪影，恨得真是咬牙切齿。一赶后来遇个机会，听明道理，就要奉教。一奉了教，就后悔自己奉的太迟，说不来他们是怎么样的悦乐喜欢，想不到他们是多么样的看重爱慕，不单是自己一意真心的奉教，宁死不肯背，还要劝勉别人奉教。也不辞辛苦，也不怕花钱，尽心竭力，相帮传教，只怕别人奉不了教。若是自己的家人亲友，更是着急苦劝，有一个奉不了教的，心里也是大苦，看这个改变奇妙不奇妙。总而言之，看这个传教的难，看这些传教的人，再看这个传教的效验同奉教的奇妙，样样全是超过人力的事，不是天主的全能相帮，那一个人能办得来，这不是大圣迹是什么。这样的圣迹那里没有，谁不能见，再看这颗印，戳得显明不显明。
问 天主教能变化世界不能。
答 但凡奉了天主教的地方，都要大改变。一奉天主教，道理也正了，风俗也好了。这个变化也不是从人来的，如今把那显然易见的题上几条，看这个变化奇妙不奇妙，看是从人力来的不是。第一，按道理上变化，耶稣降生以前，除了一个天主教以外，普天下都失了真传了，都是恭敬邪神，信服异端，真假不明，神鬼不辨，生前的来历，死后的究竟，一概不知，全如同咱们中国彷佛。无论什么博学贤人，不拘那个明智帝王，也没有把这些理讲解明白，普天下全是迷迷昏昏，疑疑惑惑，仿佛全在黑暗里坐的一样。自从耶稣降生，讲明正道，辨明异端，后来打发宗徒到普天下传教，讲正道，辟异端，真如太阳上升越升越光，越高越明，光明越大，黑暗越消。真道的光明也是这样，真道越光越扬，异端越消灭。真道所照的地方，不单是异端消灭，也不单是本性好懂的道理讲的真正确实，就是那些难懂的道理，或超过本性的道理，但凡为人有益处的，也都要讲个又真又正，又确实又齐全。不但是教那些聪明博学人，懂得深奥，连那些才开明悟的孩童，也能教他们懂得够用。但凡七八岁的男女孩童，要问他们天主有几个，有几位，天地万物是谁造的，或问他们耶稣降生的事，并那些生死鬼神，天堂地狱的道理，十有八九，都是出口成章。普天下的聪明博学人，几千年懂不明的道理，一奉天主教，连那些玩耍的孩童，也能答应的一字不差，看这个按道理的变化，有多大，有多快，有多奇妙，要不是天主用真道开明人心，谁能这样变化。第二，按修身上变化。但凡奉了天主教的人，大半都比从前强，有多少大毛病的人，想改改不了，一奉天主教，或立刻改了的，或不多时改了的。还有多少，也不单是改了毛病，还修许多出等的德行，这不是天主加的力量，是那里来的。
问 一奉天主教，就都能改过修德么。
答 本然都能改过修德，因为一来有天主格外的相帮，二来圣教会有天主给的权柄，能除灭人的罪过，能加增人的力量，还有许多教友的相帮，所以只要真心奉教，尽力修改，没有一个不能改过修德的。要是不改不修，不是不能，实是不肯。虽然奉了天主教以后，也有不改过修德的人，到底公公的算起来，总是改过修德的人多。平常还不单是自已改过修德，还要着急劝勉别人也改毛病，也修德行。那些不肯改，不肯修的，都不算真心奉教的人。
问 怎么天主教里头，也有不守规矩的人。
答 人有自主，常能学襰，不守规矩的人，不算正经教友。但天主教里头，虽不免也有襰人，到底公公的合算，还数天主教里头的襰人少。那些另外的大款式，（大款式，是犯大条款的事）在天主教里头轻易不经见，那些出奇的好表样，在天主教里头常常不断。比如有一千家天主教，有一千家外教，看那一教的好人多，那一教的襰人多。
问 看前几年，天主教里头的襰人也不少，怎么能算按修身上变化了。
答 这是另外的光景，天主教无缘无故，被教外人杀害了个家败人亡，按人情说，自然难免起怀恨报仇的心。所以襰也是有人招出来的，到底襰也不是全襰，不过有几个不成器的人，暂且襰了些时就是了。不用全襰，就是有一半子襰人，教外人，也难留存。况且就是襰，也不忍心苦害好人，更不敢杀人放火。不过因为穷急无聊，气忍不过，讨要义和团的些财物就是了。要把这个冤枉，除过天主教，加在别的教门身上，翻过手来，看要怎么样报仇。天主教虽然受了这样的大冤枉，到底还是尽力阻挡自己的人，只怕他们报仇，不但主教神父严命禁止，就是正经教友，也没有不是竭力阻挡的。当这个光景，要不是天主教，谁能不报仇，谁肯阻挡别人报仇。所以要看天主教真能变化人心不能，不该单看那些另外的光景，也不该单看那几个另外的人，该看平常，该看大众，才能看出天主教，在修身上变化世界的奇妙。第三，按爱情上变化。该当知道，天主教的道理诫命，总归于一个爱。天主讲这些道理，立这些诫命，也全是为爱人。这些道理诫命里头，所命的也就是爱天主万有之上，及爱人如己。所禁止的也总归于相反爱天主爱人的事。天主又感动人的心，教人真心愿意爱天主爱人，（论爱天主，见本卷八章三节。）又加增人的力量，教人真能成全这个爱情，所以真心奉教的人，一奉了教，在爱情上就要大变化。如今不用题爱天主的事情，单把那爱人的表样题上几样，请同奉教以前相比，看有多大的变化。先看教友们彼此居住来往，平常是怎么样的相亲相爱，无论沾亲不沾亲，不管认识不认识，不拘本地外路，不看本国外国，一知道是教友，就如同成了一家一人一样了。有事就要相帮，有难就要拯救，有不明白的事理就要提醒，有危险的机会就要保护。不用说好人，就是襰人，也要用爱情待他，相帮他回头。不但是朋友，连仇人也要为天主爱他们。又不单是教内的人，连教外的人也是要爱。看天主教怎么样相帮可怜人，提醒冷淡人，劝化教外人。就是那些当过义和团的，杀过天主教的，也不计较他们，也耍相帮他们奉教。请问这样的爱情，是从那里来的。（教皇的爱情更大。）再看主教神父，怎么样爱教友，教友怎么样爱主教神父，更看出这个爱情万不能是从人来的。但凡当主教神父的，都是离开父母亲友，舍了本乡地土，一生的学问，一辈子的力量，全是为爱人，为救人。也不怕劳心费力，也不顾身家性命，至死不变。就是生身的父母，也比不上主教神父的爱情。要再看为传教的缘故，下多大的辛苦，遭多大的危险，花多少的银钱，舍多少的性命，更看出这样的爱情，定然不是从本性来的。一面再看教友怎么样爱慕主教神父。接待护送，倚靠盼望，说不来他们是怎么样的诚心喜欢，就是亲生的儿女，也比不上教友爱慕主教神父的亲切。这个爱情，又是从那里来的。主教神父，同教友平常都不沾亲，不带故，多次还是素不识面的人，大半还不是本地人，屡次还不是本国人，又不为沾光取利，更不是偏情私交，非是天主变化人心，怎麽能够这样的彼此亲爱。而且还是常常一样，个个彷佛，看这个按爱情的变化，奇妙不奇妙。第四，按齐家上变化。家道之间，父子夫妇弟兄姊妹，都有天主所定至美至善的规矩，儿女知道父母代天主的位，代天主的权，所以为天主爱慕父母，恭敬父母，听父母的命。父母知道儿女是天主赏的恩典，虽然算自己的儿女，到底本然是天主的儿女，天主把这些儿女，交付给父母，命父母教养成全，所以父母听天主的命，按天主的意思养育教训，照管责备，不敢随自己的脾气性体，或骄傲忿怒虐待儿女，或偏情私欲溺爱儿女。至於夫妇，也知道婚配是天主安排的正理，为成全家道，为彼此相帮，不但为方便过日子，更为容易救灵魂。男的虽然该当家主事，女的虽然当畏惧听命，到底夫妇是一身齐体，所以该相亲相爱，彼此担待。至于那些休妻卖妻娶妾，并各样的邪行外道，都是大犯天主的诫命，所以天主教里头，就是帝王官长，也不能有这些休卖娶妾的事。至于弟兄姊妹的亲爱，用不着多题。天主教按天主的道理，知道普天下的人，都是一个大父母的儿女，彼此都是弟兄姊妹，都当相亲相爱，何况一母同胞，并本家亲戚的弟兄姊妹，更该怎么样的亲爱相帮。天主教虽然不能家家全齐，到底公公的看来，同别的教大不一样，所以按齐家的变化，也不算不奇妙。第五，按治国上变化。天主不但为修身齐家，定了至美好的规矩，就是为治国平天下，也定了最美好，极相称的规矩。天主教的人，都知道帝王官长是替天主管理民，是民的一层父母。按管理人，不得不分尊卑上下，按在天主台前，都是天主的儿女，都当相亲相爱。在上的也不敢自大自傲，欺陵百姓，在下的也不敢不忠不信，违背上命。但凡奉天主教的国度，那些凶残暴虐的政事，戕官弑君的案件，实在稀少。就是世界上那些文明国度，所有的善政善道，要查这个根子，平常也都是从天主教来的。所以要盼望国富兵强，上下相安，独一个好法子，就是查明道理，诚心奉教。看这些教友官长，教友兵民，忠信不忠信，齐心不齐心，好管不好管，看这个国家，能变化不能变化。第六，按善事上变化。请看普天下有多少养病院，养老院，育婴院，隐修院，苦修院，并各等男女修道院。再看每年出多少哀矜，讲多少道理，立多少义学，盖多少圣堂，有多少弃俗修道的，有多少出外传教的。这些善事，平常都是天主教办的，或是从天主教传来的，这就是按善事上变化的奇妙。总而言之，天主教不但能变化众人，而且能教众人全变化。变化人的明悟，教人分明邪正真假，变化人的心，教人诚心，好善恶恶，变化人的力量，教人真能改恶迁善，无论家道国政，修院教会，都能变化到尽善尽美的地步。这也不是一时一处，偶然遇见的效验，这是时时处处，常有常见的效验，这样的奇妙效验，除了天主，谁能办得来，这个变化世界的奇妙，还不算个明明的圣迹么。再看这一颗印，戳得清楚不清楚。
问 致命是什么。
答 致命，是舍上命，作证见的意思。（致命二字是，是舍命的意思。按圣教会所用的外国话，是作证见的意思）就是为证见自己所奉的教，或所信的道理，或所守的诫命，或所修的德行，至于失了性命，也甘心情愿，为这些缘故，受人杀害，就是致命。（若是有人因为恨天主教的缘故，当天主教的杀害没有开明悟的孩子，无论教友外教，都算致命。）无论是为奉教，为道理，为诫命，为德行，只要是为天主教的道理诫命德行，都归于证见圣教会是天主的教会。因为是听圣教会的指引，才信服这个教是天主的教，这些道理诫命，是天主的道理诫命，这些德行。是天主教人修的德行，所以为这些缘故死，总算为圣教会死，为圣教会死，也是为天主死。
问 致命怎么能证明圣教会，一定是天主的教会。
答 一面看致命的数目，刑罚，冤枉，一面看致命的勇敢，喜欢，德表，就能看出致命的力量，一定不是从人来的，必然是天主赏的。眼看得圣教会教人作什么，天主就帮助什么，圣教会的意思，就是天主的意思，这样看来，圣教会不能不是天主的教会。
问 致命的人有多少。
答 从宗徒传教，至到如今，一千八百多年的工夫，普天下不断有致命的人，按圣教会的纲鉴，并各国的书籍上所记载的致命的人，不知道有几百万，只可以说个无数，不能说有多少。
问 致命的人，受过什么刑罚。
答 但凡人所想来造来的刑罚，致命的人都受尽了。凡是苦害天主教的人，都是痛恨至极，尽上各国各人的才能，想上各式各样的法子，处治他们，硬逼的教他们背教，所以致命人所受的刑罚，是怎么样的凶残毒辣，真是想也想不到，说也说不来。再加上父母妻子儿女的怜爱，弟兄亲朋的哀伤，更懂不过他们是怎么样的动心伤惨。
问 既然奉的也是正教，敬的也是真神，变化的还是那样奇妙，为什从古至今，教普天下的人怀恨，至于死那么些人，受那么些刑罚。
答 这些缘故，大约归于三条。第一，是妄信的缘故。因为天主教所敬的神，所行的礼，所讲的道理，所守的规矩，同别的教大不一样，教外的人，摸不见里头的实情，懂不明其中的妙理，所以糊思乱想，轻猜妄疑，想捏造什么，就捏造什么，听的人也不测理想情，也不明查暗访，听上原告，打死被告，把各样的恶事，全贴合在天主教身上，当穷凶板恶的处治。比如中国杀害教友，是什么缘故，不是说剜眼摘心，就是说淫男戏女，再不然就说是私投外国，或说是想占江山。割辫子，也是天主教，拐孩子，也是天主教，至到光绪二十六年，把天主教叫成教匪，当成反叛，井里下药，抹红画黑，都是天主教，看这些诬赖的事，毒不毒，看那些屈死的人，冤不冤。第二，是魔鬼的缘故。魔鬼最怕天主，最想害天主，害不上天主，他害恭敬天主的人，自己害不了，用教外的人害，暗中引诱他们，教他们冤枉杀害恭敬天主的人。所以听信上那些谣言，杀害天主教，正是相帮魔鬼办恶事。第三，是天主的准许。耶稣预先同宗徒们说过，他们杀害了我，也要杀害你们，他们后来还要拿杀害你们，当在神跟前办好事。所以天主准天主教受害，天主不准许，谁也害不了。
问 为什么天主准自己的人受害。
答 因为有苦，才能立功劳，受苦，才能挣天堂，耶稣也是受苦受难，才救了世人，所以要救灵魂，也得受苦。受苦，也是光荣天主，也能给人立好表样。常说，家贫知孝子，国乱显忠臣，所以越为天主受苦，越发显自己是天主的忠臣孝子。也能感动别人，教别人也能立功，光荣天主。再者，天主教里头，也有些不守规矩的人，天主准他们受苦，为罚他们的罪过，也为提醒他们，教他们回头。看在光绪二十六年，受难的时候，教友回头的有多少，那个时候，差不多没有不回头的教友了。所以天主有时候准许自己的人受难，也彷佛好父母有时候苦待自己的儿女，总是为儿女的好处。天主是我们的大父母，许人受苦，也是为人的益处。而且还是越苦大，越益处大，若是得不了益处，全怨自己，不肯善承当的缘故。
问 致命的人，也是怕死不怕死。
答 按人情说，也是怕死。但是因为他们倚靠天主，祈求天主，天主赏他们勇敢，不但不怕死，反倒愿意死，喜欢死，盼望死，找寻的死。死的时候，不但不忧虑痛哭，反倒有唱歌的，有讲道理的，也有为那些杀害自己的人，念经祈求的，还有许多显圣迹的，更有显上圣迹，为救那些仇人的。不单是年富力强的男人，有这样的勇敢，就是那些胆小力弱的妇女，并老幼残病的无能人。也都是一样的勇敢，这些人，在天主台前，真才是不怕死的忠臣孝子。这些奇妙事，在光绪二十六年，大概也有见过的，或至少听过的也不少，所以不必多说了。若是想多知道，可看《观光日本》，《拳祸记》，《圣人言行》，《圣年广益》等书。看这个致命的事，奇妙不奇妙。
问 怎么能证明致命的力量，一定是从天主来的。
答 要不是从天主来的，万不能有这么些人致命，万不能承当这样凶残的刑罚，万不能有这样的大勇敢，至于喜欢，盼望，歌唱，诵经，更不能显圣迹救仇人，或为杀害自已的人祈求天主，这全是超过本性的事情。况且还不是一时一处一两个人，能这样致命，是从古至今，普天之下，无论文明野蛮，不分男女老少，凡是致命的，大概都也彷佛。若是从人来的，怎么能够这么样的一心一意，同德同义，一样的传授，一般的志气。再者，从来杀害教友的时候总不像光绪二十六年，枪攻炮打，混烧乱杀，背教不背教，一齐剿灭。这样还可以说，有些人死的是不得已，不是甘心情愿。平常杀害的时候，都是先过堂审问，用外五刑砭拷，又劝勉，又吓唬，硬逼得背教。当这个时候，说一个背字，不但能免杀害，有时候还能得大赏，所以那些致了命的，都是宁死不肯背教，甘心为天主舍了性命的，要不是天主亲自加他们的力量，怎能有这么大的勇敢。可看这些致命的光景，那一样也够个大圣迹了，若是把这些光景，一齐都看起来，更是一等显明至极的大圣迹。再看这一颗印，戳的真确不真确。
问 圣教会能灭不能灭。
答 圣教会永远不能灭。
问 难道世界穷尽以后，还能有圣教会么。
答 世界穷尽以后，世上虽然没有了，到底在天堂里，永远灭不了。如今不用讲天堂里的圣教会，单看圣教会在世上不能灭的奇妙，就足够看明天主怎么样保护圣教会。
问 圣教会在世上能存到几时。
答 有世界，就有圣教会，所以该存到世界穷尽，万不能灭。
问 怎么知道圣教会一定不能灭。
答 因为耶稣亲口许过，自己合圣教会同住，一直到世界穷尽，就是地狱的门，也不能战胜这个圣教会，所以知道圣教会一定灭不了。因为耶稣的话，不能不应验。再者，要不是天主格外的保护，按人情看，圣教会早就该灭，万不能到如今。既然以前按自己所许的话，常常保护，以后一定也不能不保护。
问 为什么按人情看，圣教会早就该灭。
答 一面看仇害圣教会的人有多少，为除灭圣教会，想过什么法子。一面看圣教会能有什么本性的法子，保护自已，就知道非是有天主格外的照管，圣教会万不能存留至今。仇害圣教会的人，从耶稣传教，至到如今，时时不断，处处都有，特特的是起首的时候，并新传教的地方，仇害的人更多，无论那一等的人也有，不管什么教的人也有。耶稣是立教传教的总根原，也受了他们的仇害，宗徒们替耶稣传教，都受了他们的仇害，这样看起来，按人情说，把圣教会的总根原也全灭了。圣教会还能存留得住么。前头说过，从杀害宗徒起首，一连三百来年的工夫，单罗玛府，就有十个大皇上，尽上国家的力量，泯灭天主教。法子也想遍了，力量也用尽了，或用苦劝，或用威逼，或命官长处治，或准百姓毒害，或明或暗，或软或硬，无法不用，圣教会的人，常是赤手空拳，也不用枪炮剑戟，也不敢抵挡攻打，不是逃避躲藏，就是舍生致命，（光绪二十六年，义和团算反叛，所以能打。）这样看来，按人情说，不但不能再传，就是传开的也早灭尽了，不想不但没有灭尽，反倒越灭越旺，越杀越多，多少杀害天主教的大国，早已灭了，天主教还是越传越广，越攻打，越坚固，看耶稣所说地狱的门，也不能战胜的话，是真是假，应验不应验。咱们中国，杀害天主教的事情，也是实在多，实在利害，如今也不用说从前的事，也不必题远处的事，单看光绪二十六年的事，按人力说，谁想中国还能有个天主教。上自王公大臣，下至庶民百姓，有权位的，无论文武大小，无权位的，不分士农工商，男名义和团，女号红灯照，学得是放火的手艺，练得是杀人的鬼拳，靠的是八百万神兵，用的是无数的鬼法，按城镇说，充满了省会京都，依村庄言，散遍了邻里乡党，满汉蒙古，也是一般，僧道喇嘛，也不两样。同心合意，一齐下手，要的是剪草除根，谋的是鸡狗不留，放的是快枪大炮，用的是火箭地雷，总而言之，但凡毒法子，都算想尽了，都也用完了。中国的人数，有四百来兆，当时的教友，不过七八十万，这样合算，能有五百人减一个人，要按这个阵势，教民一个也难逃了，教士一位也不能再有了，教堂一座也不能存留了，谁想到教民加的更快，教士来的更拥，教堂盖的更多，修的更体面，谋害什么，什么更兴旺，那些杀害天主人，反倒都受了大害。（咱们的清朝，也是自从光绪二十六年。杀害了天主教以后，江山就不稳了，到宣统三年，全失了，其余杀害天主教的官民，大半也都受了罚了。）这个也不是偶然的事，这是从古至今，常有的事，平常，天主教是越受的害大，越兴旺的奇妙。害天主教的人，是害的越利害，败亡的越可怜。这不是天主明明的保护是什么。天主在圣经上说，报仇是我的事，到了时候，我就要报，他们的脚，站不住，他们丧亡的日子不远，就要到。这是天主的话，这是天主保护善人的话，这个话不能不应验，看圣教会这个常存不灭，越灭越旺的奇妙，是从天主来的不是。够个时时不断，处处都有，人人能见的大圣迹不够。末末了，再看这颗印，戳的坚固不坚固。
从前的圣迹，还能说没有亲眼见过，这些现在的圣迹，还不算亲眼看见么。论那些一言治病，死物听命的圣迹，（一言治病，死物听命的圣迹，单按一条事情看，能疑惑，连各等光景全看，不能疑惑。）还可以说不保魔鬼能哄人，要说这些镇魔，传教，化世，致命，并圣教不灭的圣迹，就是魔鬼，也不能弄假哄人。看天主为证明这个天主教，是自己亲自立的，用多少多大多确实多显明的凭据，这还不够教人信服么。还该知道，天主教的凭据，还是多的利害，比如为什么各教都有奉天主教的，不见天主教再奉一个教，为什么奉了别的教，常有后悔反改的，一奉天主教，常是辈辈遵守，宁死再不肯背。普天下，无论什么人，不拘那一国，亲也不亲，故也不故，认也不认得，一奉了教，怎么就能相亲相爱，如同一家一人。有仇的，也不仇了，有怨的，也不怨了，教皇也是个人，也没有兵马，也不用刑罚，怎么就能教普天下几百兆教友，宾服听命。这些事情，那一样是人按本性能办来的，那一样不是真圣迹，那一样不是天主的凭据。这些凭据，怎么能全说，总而言之，圣教会的光亮，如同太阳，全体是光，从东到西，没有照不遍的地方，普天之下，没有不能见的眼目，一个圣教会，满满的全是凭据，只要睁开明悟的眼。莫有看不见的，请看那一个教有这样的凭据。
