一、专心神修的人,他们因与主甜蜜交流,他们的灵魂得到养育。在这时，是应该有进步的。还有感觉部分，为快乐所吸引与俘虏，这快乐乃是来自精神部分的。为此，感觉部分，应该与精神部分，适应而结合，感觉部分与精神部分，彼此都以自己的方式，摄取同样的精神食粮；他们从同样的源泉中，汲取这个食粮，并且也是供给一个同样的主体。在这种情形下，二者连结为一：我们可以说，它们形成了一个，而准备接受等待着他们的精神艰难与困苦的洗炼。在这种情形上，灵魂的两个部分，即精神与感觉两个部分，应该完全被炼净，因为要洗炼这一个，必定也要有对那一个的洗炼。感觉的洗炼，如果没有精神的洗炼，洗炼就没有开始，为此，我们所说的感觉的黑夜，能够并也应该更好称之为欲情一种改善或称之为加于欲情的一种约束，而不称之为本然的洗炼。其理由是在于：感觉部分的一切缺点与紊乱，其根是在精神中；它们的力量也是从那里生出来。良好与恶劣的习惯，也是从这里形成的习惯；这也就是在这些习惯没有被洗尽的时候，感觉的反抗与毛病，也总不会完全被扫除。

    二、在我们所说的黑夜中，感觉与精神的两个部分，是在同时被炼净中。为此，对感觉来说，是应该经过第一黑夜的改善，以便在他走出来以后，在那里找到他们享受的安静。并且在与精神结合之后，他们是在一种同时的方式下，洗涤并剥除（缺失)，而他们是以更大的勇力，忍受他们的痛苦，因为要忍受一个如此困难，如此严厉的洗炼，必须有一种修养，就是灵魂下分的脆弱，应该先期洗炼完善，如果在充满甘甜与芳香与天主的交流中，他没有用尽了他的力量，灵魂就永远不算准备妥当，来接受这样一个巨大的痛苦，并且他也总不会有充足的勇力，来接受这个痛苦的。

三、然而，这些进步者，在与天主来往的形态上，还是很卑下的。他们精神的黄金，还没有炼精与完美；他们还似小孩子一样的了解天主的事理；他们也像小孩子一样的说话；他们的兴趣，他们对天主事理的感觉，也都如小孩子一样。圣保禄说，因为他们还没有到达完美的地步（格前．十三．十一)．这是说还没有达到灵魂与天主结合的地步!灵魂由于这一结合，才能长大成人。他们一旦穿上了天主精神的衣服了，就可以办大事，兴大业了；并且在此以后，他们的工作，他们的能力，一如我们在下文要说的——就变成了天主性的，而超过是人性的了。实在说，天主愿意从他们的旧人上，将人性的予以剥削，而加富给他们新的人性——这新人是天主依照自己创造的，也是保禄使徒所说的感觉的更新（哀．四．廿三)，在他们的能力上，在他们的情感与感觉上，在精神与感觉内外的观点下，天主给予他们剥削，将意志沉浸在神枯内，他将他们记忆放置在空虚中的事实；他将这些人的智力，沈浸在黑暗中、、；他将他们灵魂的情爱，弃置在更深的难过中，苦涩内与焦愁里；他将灵魂的感情，或以前在精神福祉中所感到的兴趣拿掉；因为这一剥除，乃是灵魂进入完美的一个条件，由于这一剥削，精神便接受并插入精神的形式中，所谓精神形式，也就是爱情的结合啊，吾主在灵魂上的工作，就是使用纯粹与黑暗的默观的方法，一如在第一阕诗内，为我们所了解的一样，无可怀疑，这一首诗，在我们论第一黑夜，即感觉的黑夜时，已经解释过了，然而灵魂更应该了解第二黑夜，这个黑夜，构成灵魂净炼的主要部分，就是在这种目的中，我们对第一首诗，才重新提出，并重新加以讨论。