在一个黑暗的夜里，

充满了爱情与焦虑的烧灼，

啊，幸福的走出，

我出来没有被人看到，

而我的住室已经在安静中。

一、现在我们要将这第一旨诗词，应用到：净化、默观、精神的神贫与坦诚上，因为这一切几乎都是指涉的同一事件，我们要以灵魂自我解释的方式解释它。这是在我灵魂一切思想的穷苦，无靠，以及坦诚中，也就是说，在我的智力的黑暗中，在我意志的焦虑中，在我记忆的折磨与苦愁中，我踱出来了；我盲目的将我自己抛置在纯信仰中，它对我一切自然的能力，乃是黑暗之夜，只有被痛苦与折磨所感触的意志，是被天主的爱情烧灼着，这是说，我抛弃我卑微了解天主

的方式，也抛弃我脆弱的爱天主的型态，我也不要我尝味天主的可怜与狭窄的方式了，以后不使肉欲或魔鬼能够阻止我。

    二、这个对于我来说，乃是一个巨大的幸福与可喜的富源。因为我的能力，我的倾向，我的沾滞。他们都是对天主的庸俗情感与兴趣，他们都应该归于虚无与安置在休息中，这时光，我也要抛弃我所用的属于人的方法与程序，而设法摄取完全属于天主的办法，这个指的是我的悟力，已经走出了我的小范围；也就是说将属于人与自然的部分，变成了神的部分。灵魂使用这个办法与天主结合为一；这时，他已不是他所了解的他自己的自然能力之内，而是在他与之结合的天主上智的德能之中了。我的意志从我自己中走出，而变成了天主的意志，因为他已与天主之爱结合了，他自此以后不再由自己自然的力量的卑微方式来爱天主，而是以圣神的德能；灵魂这时候不再以人的方式，对待天主了；我们对我们的记忆，也应该这样，他的一切记忆，都变成了光荣的永恒思想。最后，灵魂的一切力量与感情，在经过了旧人的这个涤除与黑夜之后，它们都在天主性的完美与喜乐之中，予以更新了：

    且看，下面的诗句：

    在一个黑暗的夜里。

第五章

    开始解释这个黑暗的默观，对灵魂来说，如何不只是一个黑夜，而还是一种苦难与折磨。

    一、这个黑暗之夜，乃是天主在灵魂上的一种影响，它给灵魂清除了他习惯的缺点与无知，这些缺点与无知，无论是自然的，或精神的，都包括在内，默观的人们，称之为输入的默观或神秘神学，在那里，天主在秘密中，教导灵魂，并让他学习爱天主的完美，并不需要灵魂对这事合作，也不需要地了解这个默观究竟是怎么回事。默观云者，乃是充满爱情的天主之智慧，因之，天主在灵魂上，也使灵魂生出主要的效验；因为天主在清理灵魂并光照他，也使他准备与天主作

爱情的结合。这样说，乃是天主充满爱情的上智，在用光照这些灵魂的方法来洗炼这些幸福的精神。在现世，也用启发的方法，使灵魂清洁。

    二、然而，人们或者要说：如果是这样，为什么天主的这个光明，既然是为光照我的灵魂，并清除他的无知，那为什么被灵魂称为黑夜呢?我们用两个理由来答复这个问题：天主的上智，不但对灵魂来说，是一个充满黑暗的夜，并且还是一个困难，一个折磨，前者，由于天主的上智的崇高，超越人灵的一切能力，为此对灵魂来说，也是一个充满黑暗之物；后者，由于灵魂的卑微与不洁，使这光明对于灵魂来说，成了一个难过，痛苦与黑暗。

    三、为了证明第一个理由，我们最好是回忆一下哲学家的理论，根据哲人的理论，天主的事件，在其本身越清楚与明显，他们对灵魂来说便越自由的晦暗与不显。这也正如同自然的光明一样，它越是明亮，对于猫头鹰的瞳孔，则越是眩晕与黑暗；人们越是想注目正面向着太阳，人的视觉能力越是眩晕，而被夺去了他的光明；因为这个光明超过了眼的脆弱。

    同样，如果默观的天主之光明，因为加诸在还没有完全明亮的灵魂上，在他本身中，一定会产生精神的黑暗，因为不但是光明远远超过了灵魂的光明，并且它还剥夺灵魂的自然智力，并且晦暗它的行为，圣帝尼削以及许多神秘神学家，称这种输入的默观，为黑暗的光线的理由，这是对那还没有光明与洗炼完全的灵魂来说的，这个默观的超自然的巨大光明，将智力的自然与本然的力量，弄成了瘫痪。达味在他一面也说过：「云雾与黑暗包围着天主L（咏．九六.二)，在天主内这并不是实际的情形；然而由于我们智力的脆弱，为我们才显得如此，人是被这无限的光明，照瞎了眼睛；他眩晕了；他无法高举自己到这种崇高的地步。达味为了解释这点说：「云雾加入了他说在的光明中」（同上.十七．十三)。这乃是说，云雾将我们的智力与天主隔开了。其原因是：当天主本身降到人灵魂时，由于灵魂还没有转变成天主智慧隐藏的辉光，为此在灵魂中就产生了深深的黑暗。

    四、另方面，很显然的，这个输入的默观，在开始时，对灵魂来说，也一样是困难的。实在，天主这个输入的默观，含有着一个绝对卓越的福祉群，一个没有足够光明的灵魂、充满巨大可怜事件的灵魂，来接受他们，自然有大困难发生，两个相反的东西，不能同时存在于同一主体——即灵魂自身，在这种情形下，灵魂一定会感到痛苦，因为在这时候，乃是两个相反事物，彼此攻击作战。这时输入的默观，是要清扫灵魂的缺点的，我们由下列的归纳方法，予以证明。

    五、这里有两痛苦的原因，第一，因为这个默观的光明或输入的智慧，是非常光明与纯净的，然而接受这个默观的灵魂，却是晦暗而不洁的，很自然的，灵魂在接受这个光明时，一定要遭受痛苦，这正如同一只有病，不健康或不洁的眼睛，会被一个大放光明的光芒所眩晕。当然，在一个灵魂真正承受了天主这个光明，是由于他的不洁而来的痛苦，自然是很巨大的。不过，这个光明的临到，乃是为驱逐灵魂的不洁；灵魂在这时光，认得自己的不洁与可怜，对灵魂来说，彷佛是天主起来反对他。在当时的感觉，灵魂想象着好似是天主拾弃了他一样，他感到一个非常巨大的痛苦与忧愁，灵魂这时候，仿佛经过了若伯所受的最大痛苦之一：「为什么您将  "我安置在您的敌对面，而我成了我的重担」（若．七.廿)。实在，这时的灵魂，虽然是在黑暗之中，但他却清楚的看到自己的不洁——而这乃是由于天主的这清楚而纯洁的光明的协助之故。灵魂清楚的看出来，他们不配与天主，也不配与任何受造物在一起，使灵魂最难过的，乃是他想到自己不配与天主在一起的，对他来说，此后他也再不会有幸福了。因为他的灵魂，完全沉浸在认识自己的情形中，他感到自己的罪恶与可怜。在这里，他由于天主的黑暗的光明，看到自己的一切；他也清楚的了解，在他自己方面，不能有分于天主的任何事，关于这种情形，我们可以适用达味的言语。他说：「您因人的劣迹，改正人，您使人的灵魂枯干与憔悴，一如蜘蛛为作网而罄尽了自己」（咏．卅八。十二)。

    六、在这种境界中的灵魂，所受的第二种折磨，乃是来自灵魂道德与伦理性质的脆弱。因为天主的这一默观，是有力的加在灵魂身上，其目的是为坚强灵魂，并逐渐的征服他，使他对自己的脆弱，经验到一个至深的困苦，彷佛他立刻要死亡似的。这种情形，特别是发生在他的行动是很有力的时候。这时候，我们可以说：感觉与精神，都是被一个无限与不可见的重量，压制着；他们受苦并忍受一种他们视之如同死亡的弥留之苦，但却又认为是一种轻松与幸福。圣若伯是由于经验而认识了这种状况的；他说：「我不愿天主用很大的力量来反对我，我害怕他那伟大的重量将我压垮」（若伯．二十三．六)。

    七、在这种重量中的压制下，使灵魂感到，他距离作天主的宠臣，还很遥远。另方面，他也相信，也是因为他现在已经没有过去所有的依靠了，他们同其它的一切，都离他而消失了，也没有人可怜他。关于这个主题，若伯又说：「请可怜我，请可怜我，至少你们作我朋友的，因为天主的手在打击我」（同上．十九。二一)。

    这里有一件事是值得欣赏与同情的：由灵魂的脆弱与不洁，使灵魂感到天主的手，很沉重。并反对他们的天性。可是灵魂从自己方面，又感到的是很甜蜜，很温和，他并不会感到重压，也不让十字加木放在他们身上。因为他只是使灵魂有接触，并由仁慈行为，其唯一的目的，乃是为解决问题，而不要制造问题。他只是使他接触，并用仁慈来对待他，因为其唯一目的乃是给灵魂恩惠，而不是为谴责灵魂。