一、还有其它两种毛病，那便是妬忌与懒惰，在那里，开始神修的人，是会犯巨大的缺失的，至论妬忌，它习惯使很多的人们，妬忌其它人的精神福祉；他们在看见有的人，在神修的道路上，比他们更进步时，他们就感到一样感觉上的难过；他们不愿人对他人夸奖，因为他人的德行，使他们忧愁悲哀；有很多次，如果不说他人的坏话，他们便不能忍受，他们是想尽办法，瘫痪并破坏，对他人的赞美，他们正如人们所说的，他们的双目凝视一切，他们如果不像他人一样的受到赞美，他们的忧郁，就会变成了极端尖锐，他们愿意人们超过一切的，来偏爱他们，不用说，他们的这种情感，乃是完全反对的爱德，爱德正如圣保禄宗徒所说的：满意于一切善心（格前．十三.六），如果他感到妬忌，他会将它变成圣妬，他难过他没有和他人一样的德行，但他喜欢其余的一切人，都比他更多的奉事天主!

    二、现在我们要说一说精神的忧愁了，开始修行的人，大都会在那些非常崇高的神操上，感到烦厌。他们逃避它们，是因为它们正与感觉的快慰相反，因为他们对于精神的事件，由于他们的甘甜，而被吸引，一旦间没有了这种甘甜，他们就会对精神的事件，心生厌倦。由于人们在祈祷中，只是找合于他们的兴趣而不找天主，那末，对天主来说，是应该剥去他们的兴味，来考验他们，使他们不再追求他们的兴趣；有很多次他们放弃了修行，不然就是带有不喜欢的态度去作,这种懒惰的事实,使他们放弃了全德的道路,所谓全德,就是拒绝自已的意志,而追求天主的喜欢—懒惰的灵魂，他是追随着自已意志本身的快乐与满意的路子，这不是在修行中，只寻找自己的满意，而不去中悦天主吗?

    三、在这些人当中，有很多人，只要求一件事：那就是天主要愿意他们所愿意的；他们非常忧愁的被迫屈服自己的意志，他们也具有拒抗性不愿符合天主的圣意，虽然很多次，他们设想那些不符合他们的兴趣与他们意愿的事件，那也是不符合天主圣意的事件；反之，为他们所满意的事件，他们便自信，对这些事天主也是满意的。他们用他们的尺量，低测了天主，而不肯完全符合天主本人的意志，天主在福音上，不是说了反面的话吗?「那为我失掉灵魂的，反而找到了她 」！（玛．十六．廿五）这个，我们可以解释说，那愿为我失去了意志的人，反而获得了它，要想得它的，反而失去了它。

    四、开始一神修的人，在人们命他去作他不喜欢的事情时，他们就感到反感，因为他们有着企图快乐现精神喜悦的心志，在面临着全德要求强力和受苦的一切事件时，他们是充满怯懦的，他们相似那些被豢养在快乐中的人们一样，忧愁的逃避一切是属于严厉的事件；他们对十字架有反感，虽然在那里可以找到一切的神味，但是更神修的事件，只有给予他们无味与无感而已。因为他们所强调的，乃是以他们的心意为准，在神修道路上前行，也是要依随自己意志的诡谲，因之他们就要经验到：一种至深的忧愁和一个反感的生活，而进入基督所说生活的这一道窄门（玛.七.十四）。

    五、在这里，有关开始修行的人，在这第一境界上的很多缺失中，我们仅仅叙述了这几点。从这里，人们已经看出来：对于天主安置到前进之境界的灵魂，是有其必要的。对我们现在就要说的进入黑暗之夜的人们，这种变化，在他们身上，马上就开始了。这时光，天主就将他们从一切趣味和一切甜蜜中，分割出夹，让他们沉浸入纯枯干与内在的黑暗中；他也将它们的一切不完美与一切儿戏，个个除掉，使他们利用完全不同的办法，获得修德立功。因为开始修行的人，一直到天主用一种被动的方式，作成这种改变的工作，并将他们的灵魂，在黑暗之夜中，洗涤干净时，才能有成，前此，他们虽然对他们的一切行动及情欲，以克苦来自励，但是他们却未能完全完成他们的心愿，就是在灵魂崇高的那一部分，也未改变成功。在这里，我为了能够说出一点有益的事，我曾恳求天主，赏赐给我祂的圣宠光明，这光明对我来谈论这个黑夜以及一个又难讲，又难懂的题目，实在是必要的。    ．  ．

    这就是我在诗歌中说出第一句：

「在一个黑暗之夜里」的缘故。