注意

    一、为了达到灵魂所希冀的这样崇高的完美境界，这种境界，只有比神婚的完美，稍微差一点，还不足以使她完全纯洁与排除一切缺欠，去掉一切反抗，一切来自下层部分的不完美的习惯。虽然它已经屈服并被上层部分所折服，而将旧人剥除了，但她还需要一个巨大的力量，与非常崇高的爱情，来支持这个灵魂，拥抱天主，有力而亲密，在神婚的地位中，灵魂秉有了一个极崇高、极纯洁，但是，另方面，她还具有一种极为吓人的力量，那乃是来自天主与人灵间的结合。实在，由于它，才在灵魂与天主之间，形成了一个强力并非常紧密的共融。

    二、要达到这种境界，灵魂应该达到一个相称的爱情，一个极大的强力与一个高等的纯洁。圣神呢，她是这一神圣联婚的主动者，祂希望灵魂达到必要的准备，为此，祂在雅歌中，转向圣父与圣子，并向他们说：「我们的妹妹，是很年轻的，她的胸怀还没有长成，在应该向我们的妹妹促膝谈心的时候。我们应该作什么呢?如果她是一道墙，我们给它修筑堡垒与银制的防御工事；如果她是一道门，我们给她装上香柏木门版」（雅歌八：八—九)。「堡垒与银制的防御工事」代表的是信仰十足的强有力、杰出而深湛的德行；白银则是她的形像。这些德行对神婚来说，乃是合宜的，它们应该是固定在勇敢的灵魂上，代替着垣墙。她的力量就是和平之净配休息的床铺，不应该有任何的缺欠来困扰他。香柏木版象征的是所说的崇高爱情的热情与工作，为了使女方（净配)能够华装美服，他对净配就应该是一扇敞开的大门；这是说，她的意志，应该在神婚以前，在订婚时，就完全将自己以慷慨、坚强的同意，交付给她神圣的配偶。至论长成的胸怀，那乃是女方应该具有的完全爱情的图像，以便在完成神婚的那个日子，匹配的出现在她的净配，耶稣基督面前。

    三、根据圣经的原文，女方净配快速的奔赴她所希冀与净配的会见，立刻的答复说：「我是一道墙，我的胸怀如同一座堡垒」（雅八：十)。她这正如同说：「我的灵魂是有力的，我的爱情是崇高的，为达成这个结合，我什么也不缺少。」原是在希冀完美的结合与完美转化的支配下，作为净配的灵魂。才在上面的诗歌中，说出她的心言心语。特别是在最后的诗节中，在她庆幸的倾向她净配的意志下，她向她的净配呈上了：她从净配那里所获得的德行和宝贵的准备，作为男方净配的基督，他也愿意完成这件事倩。因而说出了下列的两阙诤歌。他使用了完成清洁灵魂的方法，坚强她，准备她，无论是在感觉方面，也无论是在精神方面，要她达到他所说的至高的地步。为此，她才对来自感官能或魔鬼的反抗与攻击对立发出呼声。

啊，你们轻盈的群鸟，

凶狮、捷鹿、跳跃的梅花鹿

山岭、深谷、江河

浪涛、轻凤、炎炎的热火，

你们，在无限之黑夜的恐慌中

是由于琴弦的温馨，

美人鱼甜美的歌音，

但愿你停止怒气，

请不要接触墙壁

为让新娘更妥善的休息。

    解释

    四、净配继续谈话，在这两首诗中，天主之子的净配，将净配灵魂安置在和平与安静的占有中，使她上份与下份和谐无间。他将这个灵魂从一切缺欠中清洗，并将她安置在自然能力与官能的顺序中，而平息了她的一切贪欲。

    这节诗篇的意义是：作为净配的天主，开始发誓清理想象的纷乱妄想，而命令它们停止乱动。祂也在多多少少纷扰灵魂的两种自然官能，气愤与贪愿的情感中，重建起它们间的秩序。祂指导灵魂能力、记忆、悟力与意志，在这个世界上，尽其可能指向它们的固有对象，祂也特别处理了灵魂快乐、希望、恐怖与痛苦的四种情欲，命令它们今后自理与自制。

    这一切都包括在第一节诗的呼吁中。净配就这样的将那些来扰乱灵魂种种工作与纷扰杂乱，予以结束，并利用他让女方占有的温柔、甘甜、快乐的方法，也由于天主在目前将自己完全交付灵魂的缘故，使灵魂进入完美。由于天主在这个灵魂上的工作，使这个活泼的转化为天主的德能，灵魂的一切能力，一切贪向，一切自然的缺欠，都变成了神圣的，并由此使灵魂能无间断而随意的享受幸福、和平以及甜甜蜜蜜的结合。

    天主的净配为此说：

    啊，你们轻盈的群岛

    五、净配称呼想象官能的分心为：「轻轻的小鸟」，它们是带着轻浮而无恒的从这边到那边，飞来飞去，在意志享受爱人的甜蜜交流的时候，这些分心，就会特别的对灵魂加以骚扰，因为它们是用继续不断的骚扰，来搅乱灵魂的幸福，作净配的天主子，用琴音、用和谐以及其它事件，强力驱逐它们。此后，灵魂要充满无限量并时时更新的幸福，也不再会遭受想象官能的分散的骚扰了。在这种情形下，灵魂在达到这个最高的地步前，就会完成了她的事功；它们在未来应该对它们的不安飞翔、纷乱与冲动，就此加以结束了!

对于灵魂的官能，我们在这里还要说：

凶狮、捷鹿、跳跃的梅花鹿

    六、狮子一辞，我们应该懂成人灵念怒的官能的苦涩与狂妄。实在，灵魂的这一能力，在自己的行为上，乃是大胆并强横，一如狮子的态度一样。

    糜鹿与梅花鹿，表的是我们称之为贪欲的官能．它们产生两个相反的效果：一个是懦弱，一个是大胆，在事情不是如他所愿的时间，他就变成胆小、害怕、松懈与怯懦，那时就像糜鹿一样的胆小，无志气到极点，因为贪欲的官能，在糜鹿当中，以及在其它走兽当中，这时光是发展的很快速的。如果事情完全随牠们的意愿了呢，灵魂的贪欲官能，这时候，就没有害怕与惊惶了，并且也变成大胆。就对自己的倾向与性向，放纵而不再约束了。在这种激荡热火中的灵魂，我们可以称之为梅花鹿，因为这种动物对于牠所喜欢的东西，其贪得之猛烈，不但是牠们要趋之若骛，并且牠还要连跳带蹦的奋进，以期达到自己的所欲，为此，人们才称之为猛狮凶兽。

    七、在这种情形下，净配要命令狮子，给牠念怒的暴跳和激烈以约束；他也强制糜鹿，让牠在克制贪欲上发挥强力，取消恐怖与怯懦；他催促跳跃的梅花鹿，平息并安静牠的愿望与不安的性向，不要从这边跳跃到那边，而寻找满足自己的贪欲；在灵魂为和谐的琴间平静以后。它们也会以它们和谐的差音，促使她快乐，并且也由美人鱼的歌声，弄来幸福快乐，而使她满足。

    请注意，净配在这里并不对忿怒与贪欲本身加以强制。灵魂是无法除掉它们的；净配只是制住它们扰乱与紊乱的行动。这些行动则是以糜鹿、狮子与跳跃的梅花鹿来比喻，紊乱的行动在神婚中，是应必要的失踪的。

    山岭、深谷、江河。

    八、这些称呼，无可怀疑，指的是灵魂的三种官能：悟力、记忆、意志的恶劣和紊乱的行为，这些行为是紊乱而恶劣的——它们或者是巨大无度，或者是极端卑鄙与压抑，或者是虽然不陷于上述的两个极端中，但它们却是彼此的互相倾覆。

    山岭是高远的。这表的是行为过度的紊乱。

    山谷是很卑下的，这象征的是：这一二种官能的行为，是远远停留在达到目的之下的行为。

    最后说到河流，它不指很高，也不指很低，而是由于它们的不平等，同时又分受了高与低。而指的是那些使人离开中庸的行动，这些行动并不是太过紊乱的，这是说它们是不会达到死罪的地步的。然而会有一些紊乱不堪的事情发生，因为这些还能成为小罪，或者至少会在理智、意志与记忆中构成小小的缺点。

    净配努力使这一切行为都不要离开完全的正义，他使用我们所说的和谐的琴音与歌唱，使它们走入正途，这一旋律，让人们的三种官能，走入非常均衡的境界，以所需要的整个正义，而完成它们的使命。不过火，也不被任何偏见所拖累。

    下面的诗章又给我们说

浪涛、轻风、炎炎的热火；

你们，在无限黑夜的恐怖中。

九、这四种呼吁指的是产生于：苦痛、希望、喜乐与恐怖的四种情绪的感情。

    从浪涛这个名称中，我们应该懂为苦痛与难过的情感，它之深入灵魂，一如溢出的水，深入到各处一样。达味喊叫说：「我天主，请救我，因为大水已经深入了我的灵魂。」（咏六八：二)

从轻凤这个字眼内，应该理解为希望，它彷佛清风的吹煦，在意愿方面飞向它所缺少的福祉。如同圣咏所说：「我张开了口——我的希望——我呼吸着所愿意的空气，因为我希望并在你的诚实中呼吸」（咏一一八：一三一)

    从「炎热的烈火」一词，表的是喜欢的情绪，它是以火的方式来烧灼着人心。圣咏说：「我的心在内里焚烧着，火在我的默想中焚烧。」（同上三八：四)

    「在无眠的夜之恐慌中」，应该指的是第四种情欲的情感：也就是恐怖的情感。它们表的是结合神婚前的恐怖，很多次，也是极大的恐怖。这些，很多次是来自天主，祂这是在准备着赐给灵魂大恩。这时光，人们在精神中感到恐怖与惊慌，在肉体与感情中感到困乏，因为人性还未到强健与完美，她还没有习惯接受这样的圣宠。也有些时候，这些恐怖是来自魔鬼。牠们一直在窥伺天主引导灵魂向祂自己，并以充满甜美的凝志的时候。这种可恶的恶魔，为妒忌所吞蚀，见不得我们所说的灵魂，享有平安和幸福，为此，牠努力在人灵上，激起一个活生生的恐怖，以便扰乱她的幸福；很多次牠是以真正的威吓。存留在灵魂中，牠看到由于灵魂深情凝志以及与天主紧紧的结合，无法深入到灵魂的内部，牠想至少应该由外面激起她情感的分心，在情感方面，使她分神与愁忧，或者是加强她身体的痛苦与恐怖，使女方净配不安。如果能够，也想将女方从洞房中拖拉出来。这种恐怖称为夜间的惊慌，因为它们是来自魔鬼，使用它们在灵魂上所散布的黑暗，将她身上的天主之光晦暗。这里，也能称它们为无眠之夜的恐慌，因为它们使灵魂从她内在的甜梦中出来，因为这些恐怖主人的魔鬼，一直在窥视着，使这些恐怖，一直不断的产生，这些产生在神修人中的恐怖，无论它们是来自天主的，也无论是他们来自魔鬼的，它们都是被动的。在这里，我对自然的恐怖，并不谈论，因为它们对我们说的这些人，是无有瓜葛的。至论我刚才所描写的恐怖，它们乃是单单发生在那些专心于神修生活的人的。

    十、灵魂的爱人，一直在指斥这四种缺失。它们是来自灵魂的四种情欲；关于他所指斥的这四种缺点．他一直代替灵魂作着克制，并设法将它们驱逐。在我们所说的神修境界中，灵魂的净配，利用和谐的抒情诗,以及美人鱼的歌唱,来给女方输入一些非常亘大的力量、勇敢与甘甜，不但不让那些恶劣的印像，操纵她，并且也不让它们对她有一点点的骚扰。

    灵魂的崇高与坚定，在这种神修的境界中，是非常完美的，那些痛苦的大水，不但不像以前，将灵魂淹没，反而连触及灵魂也不会了，她的罪过，以及其它人的罪过，在过去对神修人是苦痛最强烈的根源。现在，虽然她对这些过失有些反应，可是它们已经不再是灵魂苦痛与难过的原因了。关于同情的德行，灵魂还一直保有着，这个德行的完美与事功，可是她再不因它而有痛苦了。总之。这个灵魂，已经将她所有从来自人性脆弱的德行中的一切缺欠。扫除尽了，然而她却保有着在这些德行中，所有的强力、坚定与完美。天使们很完美的重视这个值得痛哭的东西，然而他们已经不再感到痛苦的情感了；他们施行仁慈的事功，然而却不感到同情的苦痛；对于在爱情转化的灵魂上，也有着同样的情形。不错，有很多时间，在一些场合中，天主让灵魂强烈的感到这些事件，并且因它们而痛苦，这个乃是为了她们立德立功，或者是为了其它的动机，天主对童贞圣母与圣保禄就是如此的．然而从他的本身，我们听说这样的境界中，已经不再含容着痛苦了。

     十一、望德的希冀，对灵魂来说，也不是一个困苦更多的源泉了。与天主的结合，是会让一切愿望满足的；对暂世之物来说，无论是什么样的东西，她不能再愿意并再高兴拥有它们了，对精神物品

来说，因为她已经看见并且感到,他已经充满了天主的一切富源，没有什么再可以愿意的事件了。在关于生活和死亡，他完全顺服并符合天主的圣意,依照他的感觉部分，依照他的精神部分，她只单纯的说：「但愿天主的圣意得到完成。」（玛豆六：十)。她也没有一点意愿的兴奋与企向。这样说来，他愿看到天主的心意,并没有苦难相随。

    喜乐的感受,在以前是依照不同的等级，使灵魂感受。现在，她再也看不到它的缺席了。她也并不惊奇于喜欢的丰沃，其理由乃是：她所经常喜欢的幸福，是非常充满与非常完美的。它彷佛是汪洋的大水，并不因为流出的水而减少，也不因为江河流入它怀内的水而加多，这样的灵魂就变成了一股水泉。如同耶稣在圣若望顺晋内所说的：「涌溢到永生」。（若四：十四)。

    我说过：到了转化这种境界的灵魂，再也感觉不到惊赏与讶异了，在这种境界中的灵魂，在转化的过程中，仿佛是不该有附加性的喜乐的，因为这种喜乐只是在占有天堂荣耀的灵魂，才该有的，可是，这些附加性的喜乐与快慰，不但不拒绝施放给灵魂，并且还是无限无量的涌溢到在转化中的灵魂上；然而享受着这样附加性喜乐的灵魂，对她所享受的本质幸福，并不增添一些任何什么。因为一切能在其中加添的东西，她已经统统占有了。实在，灵魂享有的本质幸福，比着那所要提供给她的任何附加性的幸福永远都是超过多多的。

    这样说，任何时间、任何一个喜乐与快慰的东西，在出现给这个灵魂时。无论是来自外面，也无论是来自内里,她总是直接转移到她在其本身所占有的富源中,这些富源所带给她的快乐与神慰．远远超过这些新的快乐。在这一点上，她与天主有些相似，天主（灵魂也是一样)在一切事物中，汲取祂的喜乐。然而祂却无法找到任何快乐，能比祂在自己内所有快乐，更为崇高的快乐，因为祂在自身占有一个最高的福善，这个福善是超越一切其它的福善的，实在，一切前来提供给灵魂的新的快乐、新的满足，对灵魂来说，乃是一个催促灵魂更喜欢享受在她本身的占有物与喜乐，因为它们远远超过了这些新的快乐。是的，我再重复一次，这个基本的快乐是超过那些新加上来的附加性的快乐的。

    十三、此外，这是一个很自然的事情，当着一个喜欢和快乐的幸福，提供给一个已经占有灵魂认为更有价值，并且也更为喜欢的幸福时，灵魂立刻就会想起来，这个更崇高的喜乐，也自然会将自己固定在这个喜乐中。这些附加性的快乐，无论是多么属于精神的，无论是它们能在这个灵魂的本有幸福，加入多少幸福，如果同她所占有的基本幸福，比起来，那乃是微不足道的。实在，灵魂一旦达到了完美的转化境界．她就取得了她整个的发展，反之，对那些还没有达到这种境界中的人们，她也不会相信：由这些新的恩惠，而能给他们加添上一些新的什么了（因为本质的幸福，是不会再因其它附加性的幸福。而有所增加的)。然而。这里有一件可惊奇的事件，那就是这个不再接受新的快慰的灵魂．却有着不止息而同时也有着获得这些崭新幸福的感觉。其理由，乃是由于她常常以更新的方式，来品尝着这些个新幸福。因为她们占有的福祉，常常是一个更新的幸福，她彷佛一直不停的接受着这个更新的快乐，但是却没有接受它们的需要。

    十四、现在．如果我们愿意谈论一下天堂的光明幸福，在那里在灵魂上，不断产生着天主的拥抱，灵魂并且也不间断的享受这个拥抱，我认为我们是对于它，不能用任何事件，来表达对天堂任何小纵小的幸福概念．并且也不能拥有恰当观念。这事乃是天主给灵魂的投怀送抱，在这种动作下，天主是同时赏赐并使灵魂，看到并享受祂给灵魂们安置的无限丰富的快乐与安慰的深渊。这正好似：在太阳整个照临着大洋时，便是一览无余照耀到它全部的深穴与深渊，同时也让它显示出来它的一切珍宝珠玉，以及在其中所潜藏的一切丰富的金矿和其它的宝藏。同样，天主的太阳也是如此，天主这个净配，祂投向祂的净配，并给她光辉照耀，而将在她内所有的宝藏——这个连天使们本人看到了，也会惊奇无限的宝藏——统统显示无遗，天使曾为此像在雅歌中所说的唱起来说：「那上升如晨曦，美丽似月亮，光耀如太阳，庄严如赴战整齐的军旅是谁呢」（雅六：十)?请注意，这个光明，无论是多么光辉明亮，卓绝超伦，也不能在灵魂的丰富上，加深和加多一点什么，它也仅仅能够：将灵魂的富藏，显示出来。而给予她一个她已经占有它们的新的快乐而已。

    十五、最后，那没有睡眠之黑夜的恐怖，再也不能感染这个灵魂了；今而后她是如此的光明，如此的有力，她带着非常的稳定，在天主内休息，不眠之夜的恐怖，再也不会由黑暗而使他黯淡，再也不会由对它的恐怖而使她害怕，更也不会由它的攻击而使她动摇了！

    再也没有任何东西，能够感动她并折磨她了，因为她已经越过了一切受造之物。并深入于天主之中。她在享受着一个完全的和平，纯粹的温柔，无边无涯的甜蜜，其高越是在这个世界人灵的境界与条件所有的极限中。对于这个灵魂。我们可以用智者的言语说：「和平的灵魂!一如在永恒的宴会中，在巨大庆节中。人们在同时也一直在享用着各式各样的菜肴，以及各种乐器的完美和谐。同样，在这个庆节中，对灵魂来说，乃是在她爱人的怀中休息。灵魂在这里。一直在饱妖着一切的甜蜜，和一切的温柔．

    如同我们上面所说的一切．凡是我们能用语言所能形容的一切：永久都是远远不能描写这种幸福境遇于万一的。灵魂只要一次进入了天主的和平中，便是如同教会已经说过的，就超越了一切的情感

。（斐书四：七)。我们设法用言语所说出的一切，只不过是空虚而无意义的声音而己矣，

    现在且看第二节诗

    是由琴弦的温馨于

    美人鱼甜美的歌音

    十六、我们已经了解和谐的抒情诗歌，代表的是净配将自己倾注在这种境界的灵魂；在这里净配也了断了那折磨与痛苦，比如在苦涩的作着默祷，这个从我们第一节诗歌，到那由「流溢千万圣宠」的那个诗句，都是在指示给我们这种情形。随后，她就经过了爱情的严厉苦困。在以后的诗节里，一直到「请转目，我的爱人」开始时，都是在描写着它们。

    到这时，神圣的订婚，就算完成了；这之后，她要述说的，乃是如何获得了千千万万崇高神圣的交流之恩，和她爱人的多次光临。从这里，她在爱情中，才能有了长足的进足，并能够完美自己。她就是这样的：超越了一切受造物，她放弃了自己，并将自己由订婚本然的爱情结合，完全交付于天主子；她是以未婚妻的身份，从净配那里接受了最丰富与最宝贵的宝石。她从「请回目，我的爱人」的诗句开始，一直到那磨难灵魂的一切不便，一如琴声的和谐，充满了听众的最甘美的快乐，将他们淹没并迷醉，并使他们忘掉了一切的苦涩与困穷。我们所说的这种心灵的甜蜜，也是同样非常有力的淹没了灵魂，并且予以陶醉。灵魂再也感不到任何痛苦的袭侵，净配彷佛使用这些话给她说：但愿我充盈于她的甜蜜，要从她那里，将一切苦苦烦烦，驱逐到远远之地。

我们已经说过，美人鱼之歌，在代表着灵魂已经占有的恒久幸福．净配在这里，已经从一切冲击中，一切厌烦与一切不便中，将灵魂拯救出来了，我们在下面的诗中可以看出。

但愿你停止怒气

    十七、灵魂的净配，将由灵魂的官能，因脱轨的情爱和不法的工作，而造成给灵魂的混安不安与磨难，都给了它们一个愤怒之名。实在，所谓愤怒也者．乃是一种在灵魂作恶时，脱出理性限界的狂热激情。不错，一切不规则的运动与感动，如果它们统制了灵魂，那就会使她脱出了和平与内在平安的限界，并使人异化了自己，并将灵魂投掷于不安中，于是净配说话了：

    请不要接触壁

    十八、这墙壁代表和平的德行与完美的堡垒，这些都是环绕着灵魂，如同是净配的护墙一样（雅歌八、九-十)。在雅歌中。他们称女净配为一个封闭的花园：我的妹妹，我的净配，乃是一个[封闭的花园。」（雅歌四：十二)。为此，我请求你们，不要接触我们的墙垣。

    好让新娘更妥善的休息

    十九、这是说，为了灵魂能更自由的享受，她在深而静静的花园中，沐浴着甘甜与安静：她的脖颈一直在低低的埋俯在爱人的双臂中。这是何等的甘甜。此后对灵魂来说，已经没有关闭的门了。在任何时间，只要她愿意，她就可以将自己交付给给爱情甜蜜的好梦．这个也是男净配在雅歌中，让人们了解的：「耶露撒冷女郎，我指着田野间的羚羊和牝鹿，恳求你们，不要惊醒，也不要喊醒我的爱人。让她随心所欲吧」（雅三：五)