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圣十字若望:心灵之歌列表
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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第三章
第三章
浏览次数:3608 更新时间:2007-3-20
 
 
 

为了寻获我的爱人,

我要爬高山、涉水深

我也不摘花拈蕊,

我也不恐怖猛兽群

我要经过碉堡与边界问询。

 解释

    一:对一个灵魂,要找到她的爱人:叹息、祈祷,它们也正是我们在第一节与第二节诗中所说卓绝的中间人,但它们却是无能为力的.灵魂由于她的意愿是坦诚的,她的爱情是火热的,她不愿意疏忽任何在她能力内的活动方法;实在,那真正爱天主的灵魂,她已准备停当,要作一切事情,为看到她的爱人天主圣子,她虽然使用了一切在她能力以内的方法,但她仍然不满意,她认为自己什么也没有操作。

    在第三节诗内,灵魂自己表示出来,她已经决定了,她自己要着手一切工作,她也告诉我们要使用一切方式,使她对爱人的寻找得以完成。她要操练自己,实行修德,也要实行对适宜于自己的默观生活,与积极生活的操练;为了达成这种目的,她弃绝了一切福祉,一切快乐;在前进的道路上,她不让自己停止在三仇的任何努力与诡计中,这是说,她摒弃世俗,魔鬼与肉体的三仇之一切努力与奸计,使他们不能阻止她前进,为此她说:

    为了一直寻找我的爱情,这乃是指的我的爱人。

    二:爱情就是我的爱人,灵魂在这里使我们了解,为了真正的找到天主,只是用口唇或心灵的祈祷是不够的,乞援于别人的恩惠,也是不行的,应该有自身方面的行动。实在,天主更重视属于个人的行动,远远超过一大堆为我们的意向所作的行动,灵魂在这里,想起了她爱人的这些话语:「你们要找,就找得到」(路一一:九),于是她决心如同我们上面所说的:她要走出去,并用她的行为去寻找,她决心不管任何代价,总是要找到祂为止。她不是效法那些只是以语言:来要找天主的人,并且他们的话,也并不出于诚心。为了达到她们的要求,几乎连一点小小的力气,都不想付出。还有一些人,根本没有一点勇气,为爱天主的缘故,从自己无益的舒适中,也不肯站起来。人们说,他们是在等待:天主的安慰,送到他们的口和心,而不肯自己前进一步,不肯牺牲一点点自己的快乐与满足,也不肯牺牲自己一点点的无谓的愿意。

    然而,如果她们不离开自己,去寻找天主,而只是空空的喊叫天主,她们是永远不会找到祂的。雅歌中的女净配,在起先,她就是以这种很不完美的形式,去找她的爱人,但她如此,却从未能看到祂,于是,她只有在离开了自己之后,而去寻找祂的时候,她才能找到了祂。在她给我们说话时,也就如此的声明了:「在深夜里,我在床上找:我灵魂的爱人。我寻找祂,我却找不到祂:我起来,我在城内绕了一周,在街上,在广场上,寻找那疼爱我灵魂的祂」(雅三:一-),她又说在经历了一些磨难之时,她才找到了祂。

三:所以,要寻找天主,而又珍惜自己的休息与方便,在

夜里寻找祂,是找不到祂的,然而,那用修德行善,弃舍了自已的痛快与满足的睡眠,去寻找净配的,在白天去寻找他的时候,是可以找到祂的。实在,人不能鸲在黑暗中找到祂,在白日的光明中,就会找到了。净配借着智慧书,让我清楚了这个事件,祂说:「智慧是充满了光明,它永不枯萎,他最容易为爱他的所看见,那找他的人,一定找得到他,他预先显示给那些有意愿追求他的人,那大清早起。起来寻找他的人,是不会困乏费力的,因为她会找到他坐在门口。」(智:六:十三—十五),这个显示给我们,灵魂,只要出离自己意志的小屋子与自己快乐之床,就会遇到天主上智、天主圣子、她的净配的。

    为此,她在这里说:「我要无休无止的寻找我的爱情」。

    「我要爬高山涉水深」

    四:灵魂称德行为山,首先是因为它的崇高之故;其次是在人们要修习默观生活时,为了获得德行,要加心努力并受苦受难;由于在下面的河流——这指的是受苦,补偿并各种操练,人们在度着积极生活的期间,一定要修习:谦德行为与轻视自己,还有各种操练,这样使灵魂,以便进入默观生活。

为了获得道德,这两种生活是为找到天主的一个妥善方法,并且是必要的。所以对灵魂来说,说她前往寻找爱人,乃是想:我去实践德行到它们更高的地步,我要用痛苦与谦逊的实践,压制我自己,总之,我要指向天主;这乃是在天主内,完成善举,并在我们身内除去罪恶,这样她便会进入更深的详情。如同我们要在下面的诗中所要看到的:

    我不摘花拈蕊

    五:为前往寻获天主,灵魂应该有一颗自由、强力与不受一切罪恶,与一切不纯是天主本身之善,所束缚的心,灵魂也要如同在本句诗歌与下面诗句中所声明的:为了达到目的、计划,应该有力量与自由。在本句诗歌内,灵魂说:她在路上不摘花拈蕊;这些花象徽的是这个世界上的喜乐与满意,

如果她愿意摘取它们,并保有它们,它们是能阻止他们前进的;它们共有三种:世上暂时物、感受的福祉与精神的福祉。它们这个那个,只要人们停在它们身上,在它们身上寻找休息,粘着心,对精神的绝对自由,就是一个阻碍,精神自由对于要前进于基督天主之路,乃是必要的,前去寻找天主的人,她声明了自己如我们所说的:采花摘蕊,她也这样想:我不要将我的真心,沾滞在世俗所提供给富贵与福祉上;我也不愿意沾滞在肉体给我的满足与快感上;我也拒绝精神的喜乐与安慰,它们都能够阻止我进入在德行的山上,俯身在痛苦的河内,寻找我的爱情,灵魂这样的声明自己,是追随着达味给那些愿走这条路的灵魂的建议,他说:「如果金钱充裕,你们要注意:不将自己的心灵,系维在那里」(咏六十一:十一)。这种建议:不只仅是指的人们肉体方面的快乐,也一样指的是精神的安慰。人们实在应该注意的是:不止是肉欲的快乐与暂时的福祉,阻止人走向天主,并与天主作对;就是精神的安慰与快乐,接受那占有精神与有意的寻找,也一样对追随基督,我们的净配所走的十字苦路,是一种阻碍,为此,那些愿意前进的人,不要停止在路上采摘这些花蕊。但是只是如此,还是不足,他还应该有力量与勇气说:

我也不恐怖猛兽群

我要经过确堡与边界问询

    六:在这两句诗内,谈到的是三个仇敌:世俗、魔鬼与肉体,它们与灵魂作战,并使灵魂行走困难,她用「猛兽」来指世界,用碉堡(为勇者)指魔鬼,用边界指肉体。

七:用野兽来指世界,因为协约要走天主之路的灵魂,在这条道路上,在想象中看到世界充满了残酷的猛兽,牠们恐吓人灵、难为人灵,而特别是以三种方式:第一种,是使灵魂失掉世俗的种种恩惠、朋友、信用、声誉与幸运。第二:也是很可怕的,乃是要求灵魂,以如何方式,才能忍受痛苦,或是坚决承担被剥去世俗的一切快乐,喜欢与沈醉。第三:乃是更困难的,即在言语方面受到攻击:灵魂会成为一个被耻笑、讥诮与轻蔑目标:这些困难,一般来说,对某些灵魂,乃是极端痛苦的。对他们来说:不但抵抗这些猛兽,是极困难的事,就是为进入神修之路的人们,也是难其难的。

八:然而也有些慷慨的灵魂,一般来说,她们更多遇到比这些更利害的内在与精神的猛兽,这就是各式各样的困难、诱惑、愁苦与折磨,对这些,她都该加以忍受。天主派遣这些苦难,给那些指定要走完美道路的人们,他考验他们、洗炼他们,「一如在火窖内炼煅黄金一样」(智,三、五—六),这是根据达味的语言:「义人们的苦想是很多的,然而天主却要从一切困难中,拯救他们」(咏三十三:二十)。至论那为爱火所焚烧的灵魂,她重视她的爱人,在一切受进物之上;她在他身上,安置了自己的全部爱情与依恃;她也不认为有什么了不起,她说:

    我不恐怖猛兽群

    我要经遇了碉堡与边界问询

    九:灵魂认为:魔鬼乃是灵魂的第二行列的仇敌,她称牠们为碉堡,因为牠们展开了一个巨大的能力,来给灵魂在道路上,设置障碍;实在,牠们的诱惑是很强烈的,牠们的诡计,也是很难发现的,并且也难发现当前世俗与肉体的种种诱惑。这两个仇人,也都前来协助牠们,来给灵魂发动一个大战。达味圣王,在说到牠们时,便称呼牠们为勇者,勇士们愿意毁掉我的灵魂。(咏五十三:五)先知若伯也强调牠们的力量,他曾说:「在这个大地上,没有一个能力,可与魔鬼的能力相比,牠被创进出来,并不怕任何人等」(若四一:二四),这是说,没有任何一个世人能与他相比的;只有天主的权力能够克胜牠,并也只有天主的光明,才能够发现牠的诡计,如果灵魂想要战胜牠,也只有操作祈祷而已;如果不是由谦逊与克苦的协助,人们绝无法脱开牠的欺骗。圣保禄使徒,为了使信徒不受魔害,他给信徒说了这些话:「你们要穿上天主的武器,好使你们能够战胜魔鬼的诡计,因为这并不是一个相反血和肉的战争」:(以弗所书六:一一).血,我们指的是世俗,天主的武器,是指祈祷与基督的十字架,在那里人们才能找到我们所说的谦逊和克苦。

    十:灵魂还说,她已越过了边界,边界如同我们所说的,指的是肉体,它反对灵心。它们乃是自然而有力的不服从与反抗,这正如圣保禄所说的:「肉体由于他的愿意而反抗精神」(加五:十七),肉体彷佛是一条界墙,阻止灵魂在全德上前进,然而这些边界,灵魂应该在粉碎了这个阻碍以后,越过它去,用精神的力量与慷慨,将一切肉体的贪婪与自然的情爱,打倒在地,只要这些情欲,还存在于灵魂中,灵魂就会受到它们的损害,不能走向永生,也不能尝味精神的快乐,圣保禄懂得这些,他给我们写说:「如果,由精神的协助,你们克胜了肉体的事物,你们就可以生活了。」(罗八:十三),这就是灵魂在这节诗中,所要陈述的方法,为达成寻获她的爱人,乃是应该追随这个方法的。总之,他应该有恒心与力量,而不俯身摘采花与蕊,她也要有勇气,对猛兽并不害怕,另外,还要有力量,越过勇者与边界,而自己只要有专心经过德行的大山与大河,如同我上面说讲的。

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