1 粤若稽古[1]，天主迭假先知之口，多方晓谕列祖；
2 值兹末世，乃遣其圣子以晓谕吾人。圣子者，天主所立为承受万有之嗣，所凭以缔造宇宙之道，
3 天主光荣之辉映，天主本体之神表，而以大命亭毒[2]万物者也。彼既涤除世罪，乃升天而位于至尊者之右；
4 其尊贵超轶一切天神，亦犹[3]其名分之卓然无双，非若辈所得而比拟焉。
5 经云：「尔乃我子，生于今日。」又云：「我愿为彼父，彼当为我子。」天主何曾对天神作是语耶？
6 而其引冢子[4]与世相见时，则曰：「凡百天神，皆当拜之。」
7 其于天神也，仅曰：「百神飙举，万臣电驰。」
8 而于圣子则曰：
国权惟正直，扶弱而抑强；
9 罪恶尔所厌，正义尔所张；
天帝美尔德，膏泽迥异常；」
10 又曰：
「地基尔所立，诸天尔所作；
11 天地终销毁，惟尔长卓卓；
12 乾坤乃尔衣，衣敝换新服；
万物有变化，惟尔无今昨。」
13 且天主亦何尝谓一天神曰：「坐我之右，待我克尔之敌，以供尔之践踏」乎？
14 彼天神者，实悉为供职之神，天主所遣，以扶掖[7]蒙救者耳。
1 因此，吾人允宜以非常之毅力，恪守所闻，始终不渝。
2 夫以天神所传之诫命，尚且一成不变，有犯必惩；
3 况辜负偌大之救恩，其能侥幸于万一耶？此救恩自始为主所亲传，而亲炙[8]之者又为吾人阐述，凿凿有据；
4 且天主更按圣意，迭用[9]异兆灵异，广施圣迹，及圣神之妙果，为之证明；不亦信而有征乎？
5 且吾人所言之新兴世界，天主亦未曾交付于天神之手。
6 惟古人已先我言之：
「人处天地间，碌碌无所长；
乃蒙主拔擢，圣眷异寻常；
7 天神相伯仲，冠冕独堂皇；
8 统辖受造物，乐此无尽藏。」
是知天主已将天地万有，交其掌管，而绝无例外也。惟此事至今尚未实现；
9 今所见者，乃耶稣降生为人时，本输天神一筹，俾藉天主之圣宠，为普世生灵亲尝死亡之味；及其既死，则已冠以光荣尊贵之冕矣。
10 夫天主乃万物之所归，万物之所始也；既欲藉其圣子，以登其众子于光荣之域，则其以忧戚苦难磨练众子之救主，以玉之于成，不亦宜乎？
11 盖令人成圣之圣子，及赖彼成圣之众子，俱出一源；圣子之所以不耻称若辈为兄弟者，职是故耳。
12 彼之言曰：
「欲对众兄弟，畅咏尔名字；
欲在会堂中，向尔献颂美。」
13 又曰：
「小子何所恃，所恃惟天主。」
又曰：
「看我率众子，众子主所赐。」
14 众子既具血肉之体，圣子亦曾具血肉之体；其所以然者，乃欲通过死亡之关，以灭彼掌握死权之沙殚，
15 而救拔一切呻吟于死亡淫威下之生灵耳。
16 盖彼所欲救拔者，非属天神，乃为埃布尔汉之子孙。
17 因此，彼不得不与众兄弟尽量同化，俾在天主台前，得充一忠心耿耿，富于同情之大司祭，且为万民之罪，而自献为消怒之牺牲。
18 盖正惟彼曾亲尝苦痛之磨练，故能弘济在磨练中之众人也。
1 是故，同蒙恩召之圣兄弟，盍一谛观为吾教总宣道使及大司祭之耶稣乎！
2 耶稣之尽忠于天主，犹摩西之尽忠于天主之第宅；
3 而耶稣之贵于摩西，亦犹建造第宅者之贵于第宅。
4 盖建造第宅者，人也；而建造宇宙万有者，天主也。
5 且摩西不过天主全宅中之一忠仆，而传达天主之圣谕者也；
6 惟基督则为嗣子，乃圣宅之主人也。圣宅者何，吾人是已；亦在吾人常存蓬勃之朝气，与夫浩然之望德，坚忍不拔，莫负初心而已矣。
7 因此，圣神警吾人曰：
「今日若闻慈音，
8 慎毋铁石乃心！
炯戒[10]不远，在尔先人；率彼旷野，频忤吾神；
9 目击宏猷，垂四十春；虽遭百罹，漫不知悛[11]；
10 厌恶斯代，疾彼顽民；执迷不反；天理莫明；
11 吾愤乃誓，不令入吾安宁。」
12 兄弟其慎之哉！莫使尔中有一人存执拗[12]不信之心，自绝于永生之主宰也。
13 亟宜日相淬励，乘今日未尽，发愤自新，庶几尔中无有一人因罪恶之迷溺，而铁石其心。
14 应知吾人能坚信不渝，始终如一，则与基督融为一体矣。
15 勿忘圣神之言：
「今日若聆慈音，慎毋铁石乃心！
炯戒不远，在尔先人；率彼旷野，频忤吾神。」
16 夫当日聆天主之音，而忤天主之神者，谁耶？非随摩西出埃及之众人乎？
17 天主所谓：「厌恶斯代，垂四十春」者，又谁耶？非多行不义，卒至暴尸旷野者乎？
18 天主所誓：「不令入吾安宁」者，又谁耶？非心怀狐疑之诸悖逆乎？
19 鸣呼，若辈之不得入安宁，以不信也；吾人亦可以鉴矣！
1 是故，吾人值兹「入吾安宁」之恩诺尚未失效之时，当恐惧修省，各自奋勉；幸毋因循自误，以致坐失良机也。
2 盖慈音之达于我辈，宛如昔日达于先人。顾先人闻之，而未获其益者，以其未能用信德融洽其所闻之道，而身体之耳。
3 若夫我辈，则固已信之，终当有见纳于安宁之一日。何则？天主之言曰：「我愤乃誓，不令入吾宁。」实则天主之化工，自创世时固已完成矣。
4 经中论第七日有云：「天主工作既毕，于第七日乃享其安宁。」
5 而于此又云：「不令入吾安宁。」
6 可见，后来者必有得入者焉。彼先闻慈音者之不得入，徒以执迷不悟故耳。
7 迨至大维之时，年代相隔虽久，天主又假大维之口，另定一日，则今日是已；正如前引之诗所云：
「今日若闻慈音，
慎毋铁石乃心！」
8 若约苏厄果已予先人以安宁，则事后应无另定一日之必要矣。
9 故知必尚有安宁之日，留待天主之子民。
10 凡入天主之安宁者，则得脱于一切劳苦，而享无疆之休；适如天主于第七日之所为也。
11 故吾人当及时努力，俾得入此安宁；切勿稍存执拗之意，而蹈先人之覆辙也。
12 盖天主之道，活泼灵通，利于双刃之剑，刺透魂魄，彻入骨髓，且能烛幽洞微，即心中一念之萌，一意之起，靡有不察，
13 凡属受造之物，莫不在天主明鉴之下，腑肺尽露；吾人皆向渠负责，固无所逃于天地间也。
14 夫既有上彻诸天之天主圣子耶稣，作吾人之大司祭，岂可不坚守教义，始终不渝乎？
15 且吾人之所有，非一不能体恤吾人荏弱[13]之大司祭也。彼实身受百般磨练，一如吾人，第无罪耳。
16 是故，吾人尽可拓开心胸，从容自在，趋近慈恩座前，俾蒙怜恤，而获及时之恩佑也。
1 盖世之大司祭莫不选自人间，奉派代表众人，司天主之事，以献礼物及赎罪之祭。
2 正惟其本身亦囿于荏弱，故能与愚昧迷妄者同病相怜。
3 因此，彼之奉献赎罪祭也，不惟为人，亦为已耳。
4 且无人得以斯职自任，必蒙天主恩召始可。亚伦即其一例。
5 基督亦何独不然？固未曾自尊自荣，以任大司祭也。乃天主谕之曰：
「尔乃吾子，生于今日。」
6 又曰：
「尔为司祭，永世靡替，与麦基德同一班次。」
7 基督在世之日，大声疾呼，涕泪涟如，哀求全能者拯之出死，卒以其克怀寅畏[14]，而蒙垂听。
8 夫基督，圣子也，犹须备尝艰辛，身体孝道，
9 迨其纯全无缺，乃成永救之源，俾凡归顺之者，咸得被泽而获济焉。
10 是天主之所以呼之为大司祭，与麦基德同一班次者也。
11 吾人于此点，实言不胜言；即言之亦难邀领悟，以尔等不敏于听故也。
12 以资历论，尔等此时应可为人师矣；而在实际，仍须人教尔等以浅近之教理，一如乳臭儿之未可遽进以干粮也。
13 盖哺乳者稚气未脱，对于义理，讵[15]能精通？
14 惟长成之人能吸收干粮，盖平素涵养纯熟，故能明辨是非，密察善恶，丝毫不爽耳。
1 是故吾人亟应以基督圣道之浅近原理为起点，而向前猛进，精益求精，以达纯全之域也。
2 关于悔罪自新，信仰天主、洗礼、覆手礼、死者复活、永远审判等等教理，应无庸从新奠基。
3 主若许可，当能力求深造矣。
4 盖人若曾蒙光照、曾味灵宠、曾受圣神、
5 曾悟天主圣道之尽善尽美，与夫新兴时代之伟大，
6 而竟中途背弃圣道，若而人者[16]不啻亲手重钉基督于十字架上，且当众而辱之也。欲其再行悔过自新，尚可得乎？
7 譬如地土，甘霖时降，饱受滋润，而产百谷，有益于耕耘之人，则天主福焉。
8 若其产荆棘蒺藜，则必被弃置，服咒诅，结果亦惟有付诸一炬而已矣。
9 亲爱之同道乎，吾人言虽如此，心中对尔等实怀厚望，深信尔等距救恩实不远矣。
10 何则？天主不负有心人，对于尔等之工作，尔等之敬爱圣名，供养圣徒，至令未懈，天主必不致忘怀也。
11 惟愿尔中人人皆能具此热情，始终不渝，以成全望德，
12 切勿有所懈弛，当踵效昔贤，笃信不移，坚忍不拔，而终得承嗣恩诺也。
13 方天主之授恩诺于埃布尔汉也，凭己而誓曰：
14「吾必介尔景福，锡尔多子。」其所以凭己而誓者，以无更大者足凭耳。
15 埃布尔汉乃宁静恒忍以待，卒获所诺。
16 夫人之立誓，必凭大于己者，所以昭慎重而杜争议也。
17 天主之立誓，亦欲昭示承恩诺者，以其所诺乃一成不变云耳。
18 天主至诚无妄，又重之以一成不变之誓，与一成不变之诺，其所以慰藉吾人，安定吾人之心者，亦云备矣。
19 此恩诺实为吾人停泊之所，前途远大，希望无穷，稳而且固。此望也，乃吾人灵魂之铁锚，而纠于閟帷[17]深处者也。
20 耶稣已为吾人先入閟帷矣。彼即立为永世靡替之大司祭，与麦基德同一班次者也。
1 麦基德者，瑟琳之王而至尊天主之司祭也。方埃布尔汉歼灭众王，凯旋而归也，麦基德迎之于途，而为之祝嘏[18]；
2 埃布尔汉乃就其所有，什一以贡焉。其名为麦基德者，其意为正义之王也。其称瑟琳之王，犹言和平之王也。
3 经中不载其父母世系，及生卒年岁，而称之为永久之司祭者，盖欲使为天主圣子之前影耳。
4 尔等盍一思之，我先祖埃布尔汉，且以其战利珍品什一以贡焉，则麦基德之尊贵为何如乎？
5 利未子孙之任司祭者，依例什一以取于兄弟；其兄弟乃埃布尔汉之后裔耳。
6 惟不与若辈同族之麦基德，乃受贡于埃布尔汉，且为彼承有恩诺之身祝嘏焉。
7 夫为人祝嘏者，必较受祝之人为尊贵，此则不容疑义者也。
8 且后之取贡者，皆属有死之人，而彼则显为有生无死。
9 抑又有进者，即受贡之利未，亦已因埃布尔汉而纳贡矣。
10 何则？麦基德遇埃布尔汉时，利未尚在厥祖之身耳。
11 夫斯民之受律法也，乃在利未子孙为司祭之时。假使陈制而能跻人于纯全之域，则何须复有异军突起之司祭？而且此司祭何不与亚伦同一支派，而独与麦基德同一班次耶？
12 今司祭之本位既经鼎革[19]，则旧法已失其依附矣。
13 且预言之所指者，确系另一支派之人，而此支派向未有从事于祭台者也。
14 盖吾主乃出自犹太，而摩西之言犹太，未有只字提及司祭之职。
15 是则另一与麦基德相彷佛之司祭之设置，
16 其权源不在规定自然嗣续之律法，而在乎永生之德能，不已彰彰明乎？
17 有经为证：
「尔为司祭，永世靡替；
与麦基德，同一班次。」
18 是则旧制由于荏弱无能，而遭废弃，
19 盖律法固未曾跻一事于完成也；而一新兴美满之希望，已见曙光，吾人之得进而趋近天主者，于是乎赖。
20 且此司祭乃凭誓而立，而其他司祭则未有凭誓而立者焉。
21 经云：
「主既立誓岂能悔，
尔为司祭永无替。」
此即天主向耶稣所立之誓也。
22 然则耶稣所为中介之新约，视[20]旧约岂不更美乎？
23 昔日之为司祭者，不一而足；盖以有死之身任之，其不能恒久，固矣。
24 惟耶稣则有生而无死，故其司祭职位，亦永世而弗替。
25 因是凡赖彼而归天主者，彼常能为其转求，而拯救之也。
26 嗟夫，有若斯圣善纯正，无玷无染，远绝乎罪人，而超轶乎诸天之上者，作吾人之大司祭，不亦美乎！
27 一般大司祭必须逐日为己、为人，献赎罪之祭，至耶稣则已既无罪可赎，即众人之罪，彼亦已献身以为之赎，一劳而永逸矣。
28 盖律法所立之大司祭，皆属荏弱之人；而后来誓言所立者，则为永生至善之圣子也。
1 要之，吾人有一大司祭在天，位于至尊御座之右，
2 供职于至圣閟帷之内，而此閟帷，乃主所立，非人所建也。
3 依例，大司祭必献礼品及牲牷[21]，故为吾人之大司祭者，亦须有所献也。
4 使彼尚在人世，则将失其所以为司祭矣。何则？世间固已有不少之司祭，依法奉献礼品者焉。
5 实则若辈之所行，不过天上之事之象征耳。方摩西之建帐幕也，天主谕之曰：「尔其慎旃[22]，一切务须依照山上示尔之法式，而仿造之；」正谓此耳。
6 今耶稣所掌大司祭之职，实非若辈所得同日而语；正如彼所为中介之盟约，与夫斯约所根据之恩诺，悉非旧绪[23]所得而比拟也。
7 使旧约已属完美无缺，应无另立新约之余地；
8 顾天主尝责先人曰：
「主曰：『时将至，
尔其拭目视！
吾与义塞及犹太，
亟欲订立新盟约。
9 曩者吾携厥祖出埃及，
亦有所缔结。
若辈不守吾约遭摈弃，
新约迥与旧约异！』
10 主曰：『时既至，
当与义塞约如次，
欲将吾诫命，
置彼腔子里；
真谛与妙道，
深深铭腑肺；
我为彼主宰，
彼为我子民，
11 其时人人心中皆识主，
无庸国人昆弟相提醒；
人无大与小，
悉与我相亲；
12 吾愿宽宥其诸恶，
不欲再念其罪行。』」
13 夫既曰新约，则旧者之见废，明矣。盖天下之事，陈旧而呈衰老之象者，其离死亡不远矣。
1 夫旧约固亦有其敬礼之仪式，与夫有形之圣所也。
2 圣所之前幕曰外殿，中有灯台几案，及供奉之饼。
3 内帷后更有一幕曰閟帷[24]，
4 中置金香台，及嵌金约匮，匮中有金壶，贮玛纳，复有亚伦萌芽仗及十诫碑。
5 匮之上设恩座，有光华灿烂之革鲁宾覆冀之。其他陈置，此处无庸详述。
6 总之，外表设备，约略如此。司祭平日行敬礼，恒在外殿；
7 惟大司祭一年一度得入閟帷，入必献牲牷之血，用赎自身及众民之罪过。
8 于此，圣神之微意可见矣。盖前幕一日尚存，则至閟帷之路，一日未克畅通。
9 前幕乃现世之象征也。凡现世所献之礼品祭祀，皆不能使敬礼者之良心，臻于清明纯粹之境界。
10 盖此等饮食盥涤之规，仅属外表仪式，旧时所设，而有待乎革新者也。
11 今基督已至矣，彼乃新兴恩宠时代之大司祭也。盖彼已入閟帷，而成永久赎世之弘业。
而其所通过之幕帷，实尽善尽美，非人手所设，亦不属斯世；
12 一入閟帷，永开生路，万古畅通；其所携者，非羔犊之血，乃其自身所流之宝血也。
13 夫以山羊、牡牛之血，与夫牝牛之灰，洒于污染之人，尚能洁其身而圣之；
14 矧[25]以基督无玷之身，凭圣神而自献于天主之宝血，不更应涤吾人之良心于一切致死之
行，俾得昭事永生之天主乎？
15 且其所以为新约之中介者，亦欲以一己之死，赎人于旧约下所犯之众罪，而令蒙召者得承受所许之永远基业耳。
16 新约乃最后之遗嘱也，既云遗嘱，则立遗嘱者必有一死，
17 死而后，其遗嘱生效，未有其人尚存，而其遗嘱已生效者。
18 因此之故，即旧约之成立，亦未始无血。
19 摩西既将律法之诸诫，当众宣读，乃取水与牛犊、山羊之血，束朱绒于芦苇，以血与水洒于其书，及众民之身，
20 而告之曰：「此乃天主所命与尔众结约之盟血也。」
21 凡帐幕及一切圣器，亦莫不洒以血焉；
22 吾人即曰一切器皿什物依法必藉血以净，亦非过言。是故欲求罪孽之赦，除流血外，其道末由。
23 夫以天上事物之影像，尚须以此等仪式涤而净之，是知天上事物之本体，宜用更妙之祭献而圣之矣。
24 盖基督所入者，非一人手所仿造之圣所；彼实已直达天廷，且为吾人之故，而仰谒天颜矣。
25 彼亦无须迭次自献，如通常大司祭之必须岁携不属自身之血，以进閟帷也。
26 不然，创世以来基督之受苦难，将不胜其频繁矣。实则在兹季世，基督方始降世，自作一劳永逸之祭献，以除免世罪耳。
27 夫人生祇有一死，而死后必有审判；
28 故基督既一度为除众人之罪而舍生，亦将为其信徒重临于世，非再赎罪，乃为之超渡也。
1 总之，律法仅为真福之前影，而非真福之实象。故虽岁一献祭，亦无从使与祭者臻于纯全之域也。
2 若与祭者果得一洗永洁，而达无愧无怍之境界，则赎罪之祭，将不早应息绝乎？
3 然稽诸[26]事实，则岁岁献祭，年年怀罪。
4 无他，牛羊之血，固不能洗涤罪孽也。
5 故基督之临世也，则曰：
『牲牷与献礼，皆非尔所喜；
尔已夙为我，妥备一形体。
6 燔祭赎罪祭，非尔所乐意；
7 吾曰：吾来矣，经中有明示；
吁嗟吾天主，吾愿行尔旨。』
8 首节所谓「牲牷」、「祭礼」、「燔祭」、「赎罪祭」、「皆非尔所喜」者，悉属律法之事也。
9 继乃曰：「我来」「行尔旨；」是则前者废而后者立矣。
10 吾人之所以得赖耶稣之一献其身而罪累全释者，亦凭斯「旨」而已矣。
11 一般司祭，虽朝朝束身奉事，而供献千遍一律之祭祀，终不能脱吾人于罪累也。
12 惟基督之献身赎罪，则一劳永逸，而坐于天主之右，
13 以俟诸敌之屈伏。
14 盖一经基督之自献，而受圣者咸得成全于永古矣。
15 圣神于此亦供其证曰：
16「时既至，将与义塞约如次：
欲将吾诫命，置彼腔子里；
真谛与妙道，深深铭腑肺。」
17 又曰：
「吾愿宽宥其诸恶，不欲再念其罪行。」
18 夫诸罪既蒙宽赦，自不复有赎罪之祭矣。
19 兄弟乎，吾人兹得藉耶稣之宝血，遵其为吾人开辟之路，而自由进入閟帷矣。
20 此新路也，亦生路也。其所通过之帷幕，则基督之肉身也。
21 吾人在天主宅中，既有偌大之司祭矣；
22 吾人之心，既已洒脱罪累矣；吾人之身，既已洗濯于洁水之中矣；则吾人尚可不以一片赤诚，沛然不疑，而亲近天主乎？
23 尤宜确乎不拔，坚守吾人所共抱之望德。盖天主言出惟行，有诺必信也。
24 尚其以爱德兴善行，互相鼓励。
25 集会之事，切勿中辍，如若辈无恒者之所为也。亟宜彼此勖勉夹持；盖彼日伊迩，更无因循之余地矣。
26 夫吾人既认识真道，如再明知故犯，则不复有赎罪之祭，
27 而其所余者，惟觳觫待刑[27]，以候吞灭悖逆之燎火而已。
28 昔人干犯摩西律法，根据二、三人之证言，尚且杀之无贷；
29 何况蹂躏天主圣子，轻慢圣德所本之盟血，亵渎恩宠所自之圣神，尔谓其所当受之刑罚，更堪设想乎？
30「伸冤在我，报应不爽。」「惟彼上主，黜陟[28]厥民。」吾人固知作是语者之为谁也。
31 遭受永生天主之谴怒，可怖也已！
32 尔等当一忆曩昔初蒙光照之日，尔等如何备尝艰苦，频遭横逆，
33 不惟自身受垢蒙辱，若优伶之演剧，供众一粲；即同道中有遭此垢辱者，尔等亦莫不痛苦身受。
34 尔等不惟体恤囹圄中人，即自己产业之被劫夺，亦能逆来顺受，且欣然自乐，固知另有尽善尽美，可大可久之嗣业在也。
35 惟望毋失勇毅之气，必有厚报。
36 盖欲奉行天主之旨而获所诺，则耐德尚矣。
37「尚待片晷[29]，须臾之间，弹指之顷，而将临者自至，其必不复稽延矣！」
38 然「为吾之忠仆者，当恃信德而生；若畏首畏尾，非吾心所喜。」
39 吾人则非畏首畏尾，终致沦亡之徒也；乃浩然不疑，自求灵祉之人也。
1 信德者，乃所望诸事之确保，而未见诸事之心证也。
2 古之人有因斯而见称者焉。
3 吾人之了悟宇宙为天主命名之所缔造，而有形出于无形者，凭信德也。
4 昔埃布尔具有信德，故其所献于天主之牺牲，远胜乎加因之所献也。彼因是而得称义，即天主亦嘉纳其礼焉。厥后其身虽死，其言不朽者，亦信德之力也。
5 伊诺被摄升天，未尝见死，盖「天主摄之，人间无得而再遇，」是亦信德之效也。何则，彼于被摄之前，固已得见悦于天主之明证。
6 苟无信德，安能取悦？盖人之亲近天主，必先笃信实有天主，与夫天主之有求必应也。
7 诺厄既承示未形之事，心怀惕若[30]，乃豫备方舟，以济其家。彼之为此，实凭信德；且彼之信德，即所以证世之罪，而自跻于因信成义之域耳。
8 埃布尔汉亦凭信德，心从天主之命，不惜离乡背井，以觅承许为嗣业之地。方其就道，固茫然不知己之奚适也。
9 复凭信德，而羇旅[31]于承许之地，与共承恩诺之依洒格、雅各伯同寓棚帐之中；
10 盖彼所企望者，乃一具有根基之城府，天主所营，天主所筑也。
11 厥妇洒蕾，亦凭信德，以一不育之身，重以耄耋[32]之年，竟能怀妊诞育；盖彼固信天主之无虚诺也。
12 因此之故，以一衰迈濒死之人，其所出子孙，如天上之星，海滨之沙，有不可胜数者焉。
13 此数人者，皆怀抱信德而死，生前未见恩诺之通盘实现，惟高瞻远瞩，延颈举踵，企而迎之[33]。同时复自认人生在世，犹如羇旅他乡，暂作过客而已。
14 作是语者，明示若辈之家园，实另有所在也。
15 若云怀其本乡，则尽有归返之机缘。
16 然若辈之所怀者，实有愈于本乡，则天国是已。是故天主亦不以称若辈之天主为耻，且早已为之备一圣邑矣。
17 且当埃布尔汉之见试也，毅然以依洒格为献，夫彼乃承受恩诺之人也；
18 天主曾谓之曰：「依洒格当为尔后裔之根。」
19 至此竟肯慨然奉献其唯一嫡子者，亦信德之力也。盖彼认天主为全能，即令起死回生，亦意中事；故得收回依洒格，而为后事之前影焉。
20 依洒格亦凭信德，于未形诸事之上，为雅各伯、伊梢祝嘏[34]。
21 雅各伯临终时，亦凭信德，为若瑟二子，各别降福，且俯伏床头而顶礼焉。
22 若瑟临终时，亦凭信德，而豫言义塞子孙之必得脱于埃及，并为己之骸骨，预留遗命。
23 摩西初生，父母见其俊秀，乃不顾君王禁令，而匿之三月，是亦凭信德也。
24 及摩西长成，凭信德，而毅然拒绝法老外孙之名称；
25 宁愿与天主之民同受困苦，不愿于须臾之间与罪人同享逸乐。
26 在摩西之心目中，基督之垢辱，实富于埃及之宝库也。何则？其所见者大，其所望者远也。
27 厥后又凭信德，不恤君王之震怒，而逃出埃及。盖其心目中常有形而上之天主，故能百折不挠，磨而不磷[35]也。
28 复凭信德，而遵守免难节举行洒血之礼，以免消灭冢息[36]者之临义塞。
29 凭信德，众越红海，如践平地；埃及人欲踵之，而溺焉。
30 凭信德，日里阁之城垣，被围七日，乃颓然倾圮矣。
31 凭信德，花娘拉哈款待间牒，终得不与悖逆之徒同归于尽。
32 虽然，吾亦何用多说？夫基甸、巴拉、桑生、耶弗德、大维、塞缪尔以及众先知之事，实不胜缕述也。
33 总之，彼等之征服敌国，发扬公义，获赐恩诺，箝制狮口，
34 扑灭燎原，脱免刀兵，转弱为强，奋勇作战，所向披靡，无一而不凭信德也。
35 再如妇人之子，死而复生，重得团栾[37]；亦有人备受苦刑，不求苟生，俾获美满之复活；
36 更有人忍受戏弄鞭挞，桎梏缧绁，种种磨炼，
37 或石击锯解，或百般见诱，或死于刀下，或身披绵羊、山羊之皮，栖遑[38]外土，造次颠沛[39]，艰苦备尝；
38 斯辈不见容于世，乃穴居野处，遁迹山林，
39 凡此何一非因信德而见称者乎？顾其未获所许者何也？
40 盖天主夙为吾人备有更微妙之事，而古人之成全，实有待乎吾人者焉。
1 既有见证如云，万目睽睽[40]，监临左右，吾人尚可不以坚忍之志，奋赴前程，彻除一切障碍，解脱罪孽之羁绊，
2 而致景仰于耶稣乎？耶稣者，乃吾人信德之金声玉振[41]也。囊者，彼为前途不可思议之神乐，
3 而甘尝垢辱，毅然肩负苦架。今则安坐天主宝位之右矣。尔等当细心体验，耶稣当时如何忍受群小之拂逆，庶几不致灰心而自馁。
4 尔等之抵抗罪孽，究竟未至流血也。
5 夫天主训尔如子，尔岂已忘之乎？其言曰：
「吾儿莫轻锻炼恩，受主惩责毋灰心；
6 正惟主认尔为子，鞭笞备加尔之身。」
7 是知尔所遭受之一切苦痛，所以予尔以磨练也。天主以尔为子，故待尔如此。夫焉有子而不蒙严训者乎？
8 尔若不蒙严训，则为私生子，而非嫡子矣。
9 即吾人肉身之父，亦曾加吾人以训责矣；而吾人犹孝之顺之。矧[42]在吾人灵心之父，不更当孝之顺之，以邀永生乎？
10 夫肉身之父之教训吾人也，不过数春，且多凭其私意而行之；若夫天主之所为，则必于吾人为有益，欲使吾人同化于彼之圣德耳。
11 受训之时，虽不感愉快，但感苦痛；然既经训练，则必收平安之果，即仁义是已。
12 是故，尔当奋发精神，一振垂疲之手足，
13 正步而行，庶几已跛者不致全然脱节，且得健步如常。
14 处世务求和平，立身务求圣洁；未有舍此而得见主者也。
15 又宜互相检点，莫使有一人退化，而自绝于天主之圣宠；莫使辛螫[43]之根苗，萌櫱滋蔓[44]，为厉之阶，而令众人受其沾染；
16 莫使有一淫邪或不道之人如伊梢者，以贪一饭之微，而抛掷其固有之嗣业。
17 伊梢后来之如何切望降福，而卒见拒绝，尔所知也。盖大错已铸，噬脐莫及[45]；虽痛哭流涕而求之，亦徒然矣。
18 应知尔今所陟[46]者，非一有形之山，其上有火焰、叆叇[47]⑧，幽冥、暴风。
19 尔所闻者，亦非号角之声，及令人不堪卒闻之音。当时若辈闻及，皆不寒而栗。
20 盖天主之谕曰：「即使走兽触及此山，亦当石击以死。」其恐怖之情形，盖有如此其甚者。
21 摩西亦曰：「吾不胜恐惧战栗。」其所见之可怖，可想而知矣。
22 尔今所游者，乃熙雍山也，永生天主之城府也，天上之耶路撒冷也，无数天神之所集也，
23 录名天上之一总冢息[48]之教会也；于斯有黜陟万有之主宰者焉，有德备义全者之灵焉，
24 有为新约中介之耶稣焉，有耶稣所洒之宝血焉；此血也，其所发之言，非复埃布尔之血所得同日而语矣。
25 尔其慎旃[49]，切勿轻忽其所发之言也。夫古人之不听从地上施教之人者，尚不能免责，矧于自天所训而不听从者，其能侥幸于万一乎？
26 当时厥音曾震动天地，而今吾人则有恩诺曰：「吾当更有一度，不仅动地，亦将惊天。」
27 其言「更有一度」，何谓也？乃云凡属可动摇者，将尽去之；而不可动摇者，将永存之耳。
28 然则，吾人既受有不可动摇之邦国，犹可不怀洪恩，小心翼翼，昭示天主，以取其悦乎？应知吾人之天主，乃燎原之火也。
1 望尔等继续努力，实践友爱之德。
2 对于羁旅之人，亦当勉尽东道之谊；昔人有于无意中接纳天神者焉。
3 视被囚者，一若己之被囚。视受苦者，一若己之受苦。
4 婚姻为圣洁之事，床笫[50]不容沾辱。淫人妻女，必遭天诛。
5 立身处世，切莫贪财；若能知足，则常乐矣。天主不云乎：
「我决不尔弃，
有急我当济。」
6 然则吾人应可泰然无忧，怡然而歌曰：
「有主相佑，遑恤其他？
血气之伦，其如我何？」
7 对于前辈神师，曾授尔以天主之道者，应念念不忘，追思其生平行谊，而踵效[51]其信德。
8 耶稣基督，无今无昨，彻始彻终，而不变者也。
9 莫使支离忘本之异端，摇夺尔之心魂。务宜建树信心于圣宠之上；勿可拘泥于饮食之事，以此自囿者，未有获益者也。
10 吾人自有一祭台，其祭物非若辈供职于帐幕中者所得而食焉。
11 正如若辈行赎罪祭时，大司祭将牲牷[52]之血，携入圣所，而以牲牷之身，焚于营外；
12 故耶稣亦自殉于邑门之外，俾以其血圣化万民。
13 因此，亦宜出而就之于营外，而与之共受垢辱。
14 盖吾人在世，本无永久之城邑；吾人之所追求者，乃一未来之城府也。
15 故望尔等，恒因耶稣而献天主以颂美之祭，万口诵芬，结成荐果[53]。
16 同时，亦毋忘乐善助人，斯亦祭也；欲慰悦天心，莫善于此矣。
17 尔等之导师，责任綦重[54]，朝干夕惕[55]，守望尔等灵心，俾来日有以复命；尔等自应顺从其教训，拳拳服膺，庶几彼等于劳苦之中，获得欣慰；切莫重贻[56]其忧，于尔等亦不利也。
18 请为吾侪祈求；盖吾侪自问于心无愧日用之间，惟求遵行正道而已。
19 惟予所恳尔祈求者，欲使早日与尔团聚耳。
20 愿平安之天主，曩凭永约之血，使吾主耶稣基督自死者中复活，而为群羊之大牧者，
21 赐尔才备德全，克行厥旨；并因耶稣基督，玉汝于成，俾有以慰惬天心也。愿其享受光荣，永世靡暨，心焉祝之。
22 兄弟乎，予匆匆作书，书不尽意；劝勉之言，幸勿见罪。
23 蒂茂德已获开释，谅兄弟所乐闻也。渠倘能早日抵此，当与之同来视尔。
24 各位导师及圣徒，请代为问候。意大利众兄弟，问候尔等。
25 愿恩宠恒与尔等偕，是所至祷。
1 天主及吾主耶稣基督之仆雅各伯，致书于侨居外邦之十二支派，曰：愿尔康乐。
2 我兄弟如陷于殷忧多难之中，则当引以为乐。
3 须知横逆之来，能磨练尔之信德，使尔坚忍不拔，
4 而坚忍不拔，乃所以玉汝于成，而跻[57]尔于纯全无缺之地也。
5 若尔中有人智慧不足，则当求之天主，终必如愿以偿；盖天主赐人至厚，博爱慈祥，而不事呵叱也。
6 然务必求之以信，莫存丝毫狐疑。狐疑之人，如海上波涛，因风而起，随风而转，漫无定止；
7 若是之人，莫望有所受于主也。
8 怀二心者，其立身处世，难乎其有恒矣！
9 兄弟之中，贫贱者应以高尚自庆，
10 富贵者应以谦恭为乐。盖世之荣华，犹如草花，不久即谢；
11 烈日以曝之，毒热以熏之，而草槁矣，而花落矣，而其美亡矣。富贵之终归衰落亦复如是。
12 身处逆境而能坚忍自守者，乃为有福之人。盖经试练而不渝[58]者，必获生命之冠，此固天主所许于其孝爱之子也。
13 如有人为诱惑所苦，勿曰为天主所诱；夫天主纯善，不能被诱于恶，讵[59]能诱人于恶？
14 人之见诱，皆受其自身情欲之煽惑勾引；
15 情欲孕而罪孽生，罪孽长成，死亡随之。
16 故我亲爱之兄弟，幸勿自误！
17 一切美德嘉惠，莫不来自天上，降自光明之父。惟父恒常不变，永无晦蚀。
18 惟父凭其自由圣意，以真实无妄之道，予吾人以再造，俾充先荐之果[60]，而与万物更始；
19 此固我亲爱兄弟之所知也。
人人应敏于听，而讷于言。慎毋动怒，
20 人之忿怒，非所以成全天主之正义也。
21 是故尔宜涤瑕荡秽[61]，彻私去蔽，以谦诚温和之意，领受其所植于尔心田之圣道。惟斯道能全尔灵。
22 然道贵实践，闻而不行，自欺而已。
23 若是之人，犹如以鉴自照，
24 暂见其容，而转身即自忘其形容之彷佛。
25 若能以自由之妙法为鉴，凝神谛观[62]，念兹在兹，不惟闻道，且复实事求是，身体而力行之；则此人所行，必蒙见佑，无往而不乐矣。
26 若有人自以为虔诚，而不能自制其舌，是为欺心之人，其虔诚伪也。
27 自天主圣父视之，纯洁无瑕之虔诚，亦曰矜孤恤寡[63]，济弱扶倾，与夫守身如玉、涅而不缁[64]而已矣。
1 兄弟乎，吾人所信仰景慕者，惟在光荣之主耶稣基督。慎毋以势利之习气，沾污尔之信仰。
2 设有一人，金环美服，入尔会堂；同时有一贫人，敝衣而入；
3 尔殷勤谓美服者曰：「请尔上座；」而语贫者曰：「尔且立于斯，或坐我几下；」
4 此岂非以偏心待人，而妄分厚薄乎？
5 亲爱之兄弟，尔其谛听，斯世之贫人，乃天主之所眷顾，使其富于信德，而简为天国之嗣子。盖天国特为爱慕天主之人而设也。
6 而尔等竟敢轻慢贫人！夫富人非即以势凌尔，扭尔以至公庭者乎？
7 彼非谤讟[65]尔所奉为神圣之美名者乎？
8 经云：「尔当爱人如己。」尔能守此王法，则庶几[66]矣！
9 若一味偏心，妄分厚薄，是即犯罪，不容于法。
10 守全法而犯一诫者，亦为犯法。
11 盖诫尔毋犯奸淫者，天主也；而诫尔毋杀人者，亦天主也。尔即未犯奸淫，而犯杀人，是亦犯法而已矣。
12 尔之言语行动，均须以自由之法为圭臬。
13 盖不施矜怜者，被审判时，亦必不蒙矜怜。惟矜怜仁恕能逍遥于审判之外。
14 兄弟乎，或曰我有信德；苟无善行，亦有何益？徒信讵有济乎？
15 设有兄弟或姊妹衣食匮乏，
16 而尔谓之曰：「安心以去，吾信汝必得温饱；」而不给以切身所需之物，则亦何所裨益？
17 是知徒信而无行，则其信，必索然而无生气也。
18 人将谓尔曰：「尔有信，我有行；惟尔示我以无行之信，而我将示尔以行，用征吾信。
19 尔信天主惟一，斯诚善矣！独不知众魔亦具此信，且因是而震栗焉。」
20 呜呼，尔亦浅人也已！尔亦知无行之信，乃为空虚无实乎？
21 昔埃布尔汉曾毅然以其子伊洒格献于祭坛之上矣。彼非以行而取义耶？
22 可见其行固有恃乎其信，为之推动，而其信亦有待乎其行，为之玉成也。
23 于是古经所载埃布尔汉因信天主而成圣，且称为「天主之友」云者，乃获当然之补充，而厥义大备矣。
24 可见人之称义，以其所行，而不仅凭其所信而已。
25 再如花娘[67]拉哈收留使者，示以改道而归；宁非以行见义乎？
26 信而无行，犹身之无魂，亦惟死而已矣。
1 兄弟中多有好为人师者，是亦谬甚。应知为师者，责任最重。
2 盖吾辈之过失，不一而足，如能慎言，以免口过，则庶几矣。若而人者，亦可谓能自勒其口，而自主其身者矣。
3 吾人如置勒[68]马口，则马身之驾驭，无不如意。
4 舟身虽大，且为暴风所驱，而舵师宴然[69]把一小舵，亦能驾驶自如。
5 舌在人身，亦复如是，其形虽小，其夸实大。星星之火，可以燎原；
6 舌犹火也，亦众恶之府也；深藏我百体之中，而玷污我七尺之躯体，引上地狱之火，而焚毁我生命之轮。
7 一切飞禽走兽，爬虫鳞介，皆可驯服，且已为人类所驯服矣。
8 惟此三寸之舌，竟无人能驯服之；其恶不息，其毒无比。
9 吾人所用以赞美天主者，舌也；所用以咒诅人者，亦舌也；然而人固天主之肖像也。
10 兄弟乎，赞美与咒诅，同出一口，有是理乎？
11 譬彼泉源，甘苦之水，岂能同出一穴？
12 兄弟试思凤果树能结橄榄、葡萄树能结凤果乎？咸水之泉，亦不能出甘水矣。
13 尔中如有聪明睿智之人，宜以高尚之德行，及温和之精神，彰其智慧。
14 若尔心中尚存忌刻[70]好胜之意，则勿自夸为智，以欺真理。
15 此之为智，非自上来，乃出自世俗，血气与魔鬼耳。
16 盖一有忌刻好胜之心，则必启争端，而生纷乱，放僻邪侈，无不为已！
17 惟智能之自上来者，本质纯粹，故其为德也，和平雍容，温柔恭顺，富于恻隐，多结善果，而无偏激矫情之弊。
18 和平之人，宁静播种，弗助弗忘[71]，终必收获正义之果也。
1 尔中一切斗争纷扰，果何由而起？非由尔之情欲交战于内乎？
2 尔贪而不得，乃行凶杀；妒而不获，乃起争夺。尔之所以不得者，以尔不求也；
3 求而不得者，以尔求之不以其道，盖尔所求者，徒为纵情恣欲而已。
4 呜呼，尔亦不淑也已！岂不知与世为友，即与天主为仇乎？阉然媚世者，不能取悦于天主矣。
5 经云：「寓我心中之圣神，爱我情深，不容我别有所恋；」尔以此语为虚发乎？
6 且天主之所以福惠吾人者，亦已厚矣。经云：「天主抑骄福谦，」此之谓也。
7 是必吾人当心悦诚服而奉事之，毅然摈绝魔鬼，则魔鬼必逡巡[72]而远逸矣；
8 亲近天主，则天主必殷勤相爱矣。吾愿作恶者皆洗濯其手，而二三其德者，皆纯洁其心也。
9 吾愿尔等皆真心忏悔，痛哭流涕，转笑为泣，转喜为忧；
10 在天主明鉴之下，小心翼翼，谦卑自牧，则天主必予尔等以升擢矣。
11 兄弟之间，切勿互相诋毁。诋毁兄弟，即诋毁律法；评判兄弟，即评判律法。尔若评判律法，即非守法之人，而以司法自居矣。
12 夫立法司法，但有一位，惟操生杀之权者天主而己。尔何人斯，乃敢评判他人！
13 尔又曰：「今日或明日，我侪将往某城，作一年之勾留，将营商而获利焉。」
14 然而明日之事，固非尔所能逆知[73]也。盍一思之，尔之生命，果为何物？人生在世，实如云烟过眼，瞬息即杳。
15 尔如曰：「主若愿者，我侪当可仍在人间，而致力于其事；」则言之得体矣。
16 顾尔傲慢成性，至今犹夸诞如初；凡此夸诞，皆属非善。
17 人如见善不为，即罪也。
1 咄咄[74]富人，尔其休矣！灾祸将临尔身，尔盍哀号痛哭乎？
2 尔之财帛朽矣，尔之衣服蚀矣，
3 尔之金银锈矣。金银之锈，将为尔罪之铁证，而成尔体之烙印。哀哉！尔平生所积之宝，适足以为末日积怒耳。
4 工人为尔收获庄稼，尔竟欺之，而不予工资。此所欠之工资，亦将为工人鸣冤，且其声已上达万军主宰之耳矣。
5 尔在世时，饱暖逸乐，穷奢极侈，以奉尔身；不敬天主，纵情恣欲，以快尔志。
6 尔颠倒黑白，定彼仁者之罪而残杀之，而仁者固不尔抗也。
7 凡我兄弟，应安心忍耐以俟主来。夫农夫之望收获嘉谷，必须弗助弗忘[75]，以待秋霖春雨之膏泽也。
8 尔亦当学农夫之忍耐，坚定尔心。盖主之来临不远矣。
9 兄弟不可互相怨尤，庶免遭受审判。盖审判者已及门矣。
10 诸先知托主名以传教，忍辱负重，百折不挠，实足为兄弟之楷式。
11 彼等以暂时忍受，换得永久之福乐，不亦可羡乎？乔布之忍耐，尔曾闻之，且曾见之。
而主之如何温燠[76]其晚境，皆昭昭在尔耳目。主之富于恻怛哀矜[77]，于此可见一斑。
12 兄弟说话时，务宜是是非非；切莫宣誓，既不可指天为誓，又不可指地为誓。总之，勿立任何咒誓，不然，陷于罪矣。
13 尔中有忧伤者乎？祈祷可也。有欢乐者乎？弦歌可也。
14 尔中患病者，当邀会中长老，为之祈祷，并因主名为之傅油。
15 至诚笃信之祈祷，必能起沉回生，而其所犯之罪，亦必蒙赦。
16 尔等应彼此认罪，互为祈求，俾得全复。善人之祈祷，厥效甚大。
17 昔伊理蔼虔祈勿雨，而其地不见雨者，三年六月。
18 后复祈求，则天沛然下雨，地亦丰登。彼，人也；我，亦人也；有志者，亦若斯。
19 兄弟中如有误入歧途，而尔能循循规劝，使其回头，则功莫大焉。
20 当知使一罪人去邪归正，便是救拔一条灵魂出于死地；尔亦可将功赎罪矣。
[1] 粤若稽古：粤，助词，同曰；若，顺；稽：察。探求古圣先贤之道。
[2] 亭毒，化育。
[3] 亦犹，而且，尚，还。
[4] 冢（ㄓㄨㄥˇ）子，长子。
[5] 猗欤，美盛啊！
[6] 皇图：君王所统治的疆域。
[7] 扶掖，搀扶，扶助，奖掖
[8] 亲炙（ㄓˋ），亲承教诲。
[9] 迭用，累用，多次使用。
[10] 炯（ㄐㄩㄥˇ）戒，炯诫，明显的警惕。
[11] 悛，ㄑㄩㄢ，悔悟，悔改。
[12] 执拗（ㄠˇ），固执而不顺从。
[13] 荏弱，ㄖㄣˇ ㄖㄨㄛˋ，荏之意也是弱。
[14] 寅（ㄧㄣˊ）畏：寅，恭敬；恭敬、敬畏。
[15] 讵，岂、何。
[16] 若而人者，像这样的人。
[17] 纠于閟帷，收在幽深的帐幔中。纠，同纠，绳子三合，缠绕。
[18] 祝嘏（ㄍㄨˇ），祝福。
[19] 鼎革，ㄉㄧㄥˇ ㄍㄜˊ，改朝换代。
[20] 视，比较。
[21] 牲牷（ㄑㄩㄢˊ），祭祀的纯色牛。
[22] 慎旃（ㄓㄢ），慎之焉。
[23] 旧绪，旧事。
[24] 閟（ㄅㄧˋ）帷，幽深的帐幔。
[25] 矧，ㄕㄣˇ，况且。
[26] 稽诸，考察那些。
[27] 觳觫（ㄏㄨˊ ㄙㄨˋ）待刑，恐惧战抖地等待刑罚。
[28] 黜陟，ㄔㄨˋ ㄓˋ，贬低或提升。
[29] 片晷（ㄍㄨㄟˇ），片时。
[30] 惕若：夕惕若厉，戒慎恐惧，如处危地。
[31] 羇（ㄐㄧ）旅，寄身外乡作客。
[32] 耄（ㄇㄠˋ），八、九十岁；耋（ㄉㄧㄝˊ），七十岁：指年纪很大的人。
[33]「延颈举踵」和「企」的意思都是「伸长脖子，踮起脚跟」，表示盼望之切。
[34] 祝嘏，嘏（ㄍㄨˇ），祭文。祝福、祝寿。
[35] 磨而不磷，受折磨但没有被磨薄。
[36] 冢（ㄓㄨㄥˇ）息，长子、子息；后代。
[37] 团栾（ㄌㄨㄢˊ），团聚。
[38] 栖（ㄑㄧ）遑：栖与遑这两个字的意思都是不安、心神不定。
[39] 造次，仓促、紧迫；颠沛，偃仆、倾倒。合起来是：仓促不安定的时候。
[40] 睽睽，ㄎㄨㄟˊ ㄎㄨㄟˊ，张眼注视。
[41] 金声玉振，集大成者。
[42] 矧，ㄕㄣˇ，况且。
[43] 辛螫（ㄓㄜ），蜂尾刺螫人。
[44] 萌櫱滋蔓，为厉之阶：萌，芽也；櫱（ㄋㄧㄝˋ），芽之旁支。萌櫱，新芽也。滋蔓，滋长蔓延。为厉之阶，为祸害的阶梯。
[45] 噬脐（ㄕˋ ㄑㄧˊ），自咬肚脐，这是办不到的事，比喻为后悔莫及。
[46] 陟，ㄓˋ，提升。
[47] 叆叇，ㄞˋ ㄉㄞˋ，密布的浓云。
[48] 冢（ㄓㄨㄥˇ）息：长子。
[49] 慎旃（ㄓㄢ），慎之焉。
[50] 床笫（ㄗˇ）：笫，床上的竹席。床笫指男女房中之事。
[51] 踵：脚后跟；踵效，追随效法。
[52] 牲牷（ㄑㄩㄢˊ），用来祭祀之纯色牛。
[53] 荐（ㄐㄧㄢˋ）果，奉献之果。
[54] 綦重，ㄑㄧˊ ㄓㄨㄥˋ，非常重要。
[55] 朝干夕惕，早晚都勤奋谨慎。
[56] 重（ㄔㄨㄥˊ）贻，更加地给予。
[57] 跻，ㄐㄧ，使登上、升上。
[58] 不渝，不变、不改。
[59] 讵，岂、何。
[60] 先荐之果，先献之果、初熟之果。
[61] 涤瑕荡秽，洗除瑕玭和污秽。
[62] 谛观，仔细祥察。
[63] 矜（ㄐㄧㄣ）孤恤寡，怜恤孤寡之人。
[64] 涅（ㄋㄧㄝˋ）而不缁，不被污染。
[65] 谤讟（ㄉㄨˊ），诋毁、毁谤。
[66] 庶几，三国及晋时，称贤人为庶机。
[67] 花娘，妓女。
[68] 勒，有嚼口的马络头；约束、驾御。
[69] 宴然，平安无事的样子。
[70] 忌刻，忌妒刻薄。
[71] 弗助弗忘，不妄为而耐心等候。
[72] 逡巡，ㄑㄩㄣ ㄒㄩㄣˊ，退却。
[73] 逆知，预知。
[74] 咄咄（ㄉㄨㄛˋ），气势逼人。
[75] 弗助弗忘：不妄为而耐心守候。
[76] 温燠（ㄩˋ），暖和。
[77] 恻怛（ㄘㄜˋ ㄉㄚˊ）哀矜，忧伤、哀怜、同情。
1 粤若稽古[1]，天主迭假先知之口，多方晓谕列祖；
2 值兹末世，乃遣其圣子以晓谕吾人。圣子者，天主所立为承受万有之嗣，所凭以缔造宇宙之道，
3 天主光荣之辉映，天主本体之神表，而以大命亭毒[2]万物者也。彼既涤除世罪，乃升天而位于至尊者之右；
4 其尊贵超轶一切天神，亦犹[3]其名分之卓然无双，非若辈所得而比拟焉。
5 经云：「尔乃我子，生于今日。」又云：「我愿为彼父，彼当为我子。」天主何曾对天神作是语耶？
6 而其引冢子[4]与世相见时，则曰：「凡百天神，皆当拜之。」
7 其于天神也，仅曰：「百神飙举，万臣电驰。」
8 而于圣子则曰：
国权惟正直，扶弱而抑强；
9 罪恶尔所厌，正义尔所张；
天帝美尔德，膏泽迥异常；」
10 又曰：
「地基尔所立，诸天尔所作；
11 天地终销毁，惟尔长卓卓；
12 乾坤乃尔衣，衣敝换新服；
万物有变化，惟尔无今昨。」
13 且天主亦何尝谓一天神曰：「坐我之右，待我克尔之敌，以供尔之践踏」乎？
14 彼天神者，实悉为供职之神，天主所遣，以扶掖[7]蒙救者耳。
1 因此，吾人允宜以非常之毅力，恪守所闻，始终不渝。
2 夫以天神所传之诫命，尚且一成不变，有犯必惩；
3 况辜负偌大之救恩，其能侥幸于万一耶？此救恩自始为主所亲传，而亲炙[8]之者又为吾人阐述，凿凿有据；
4 且天主更按圣意，迭用[9]异兆灵异，广施圣迹，及圣神之妙果，为之证明；不亦信而有征乎？
5 且吾人所言之新兴世界，天主亦未曾交付于天神之手。
6 惟古人已先我言之：
「人处天地间，碌碌无所长；
乃蒙主拔擢，圣眷异寻常；
7 天神相伯仲，冠冕独堂皇；
8 统辖受造物，乐此无尽藏。」
是知天主已将天地万有，交其掌管，而绝无例外也。惟此事至今尚未实现；
9 今所见者，乃耶稣降生为人时，本输天神一筹，俾藉天主之圣宠，为普世生灵亲尝死亡之味；及其既死，则已冠以光荣尊贵之冕矣。
10 夫天主乃万物之所归，万物之所始也；既欲藉其圣子，以登其众子于光荣之域，则其以忧戚苦难磨练众子之救主，以玉之于成，不亦宜乎？
11 盖令人成圣之圣子，及赖彼成圣之众子，俱出一源；圣子之所以不耻称若辈为兄弟者，职是故耳。
12 彼之言曰：
「欲对众兄弟，畅咏尔名字；
欲在会堂中，向尔献颂美。」
13 又曰：
「小子何所恃，所恃惟天主。」
又曰：
「看我率众子，众子主所赐。」
14 众子既具血肉之体，圣子亦曾具血肉之体；其所以然者，乃欲通过死亡之关，以灭彼掌握死权之沙殚，
15 而救拔一切呻吟于死亡淫威下之生灵耳。
16 盖彼所欲救拔者，非属天神，乃为埃布尔汉之子孙。
17 因此，彼不得不与众兄弟尽量同化，俾在天主台前，得充一忠心耿耿，富于同情之大司祭，且为万民之罪，而自献为消怒之牺牲。
18 盖正惟彼曾亲尝苦痛之磨练，故能弘济在磨练中之众人也。
1 是故，同蒙恩召之圣兄弟，盍一谛观为吾教总宣道使及大司祭之耶稣乎！
2 耶稣之尽忠于天主，犹摩西之尽忠于天主之第宅；
3 而耶稣之贵于摩西，亦犹建造第宅者之贵于第宅。
4 盖建造第宅者，人也；而建造宇宙万有者，天主也。
5 且摩西不过天主全宅中之一忠仆，而传达天主之圣谕者也；
6 惟基督则为嗣子，乃圣宅之主人也。圣宅者何，吾人是已；亦在吾人常存蓬勃之朝气，与夫浩然之望德，坚忍不拔，莫负初心而已矣。
7 因此，圣神警吾人曰：
「今日若闻慈音，
8 慎毋铁石乃心！
炯戒[10]不远，在尔先人；率彼旷野，频忤吾神；
9 目击宏猷，垂四十春；虽遭百罹，漫不知悛[11]；
10 厌恶斯代，疾彼顽民；执迷不反；天理莫明；
11 吾愤乃誓，不令入吾安宁。」
12 兄弟其慎之哉！莫使尔中有一人存执拗[12]不信之心，自绝于永生之主宰也。
13 亟宜日相淬励，乘今日未尽，发愤自新，庶几尔中无有一人因罪恶之迷溺，而铁石其心。
14 应知吾人能坚信不渝，始终如一，则与基督融为一体矣。
15 勿忘圣神之言：
「今日若聆慈音，慎毋铁石乃心！
炯戒不远，在尔先人；率彼旷野，频忤吾神。」
16 夫当日聆天主之音，而忤天主之神者，谁耶？非随摩西出埃及之众人乎？
17 天主所谓：「厌恶斯代，垂四十春」者，又谁耶？非多行不义，卒至暴尸旷野者乎？
18 天主所誓：「不令入吾安宁」者，又谁耶？非心怀狐疑之诸悖逆乎？
19 鸣呼，若辈之不得入安宁，以不信也；吾人亦可以鉴矣！
1 是故，吾人值兹「入吾安宁」之恩诺尚未失效之时，当恐惧修省，各自奋勉；幸毋因循自误，以致坐失良机也。
2 盖慈音之达于我辈，宛如昔日达于先人。顾先人闻之，而未获其益者，以其未能用信德融洽其所闻之道，而身体之耳。
3 若夫我辈，则固已信之，终当有见纳于安宁之一日。何则？天主之言曰：「我愤乃誓，不令入吾宁。」实则天主之化工，自创世时固已完成矣。
4 经中论第七日有云：「天主工作既毕，于第七日乃享其安宁。」
5 而于此又云：「不令入吾安宁。」
6 可见，后来者必有得入者焉。彼先闻慈音者之不得入，徒以执迷不悟故耳。
7 迨至大维之时，年代相隔虽久，天主又假大维之口，另定一日，则今日是已；正如前引之诗所云：
「今日若闻慈音，
慎毋铁石乃心！」
8 若约苏厄果已予先人以安宁，则事后应无另定一日之必要矣。
9 故知必尚有安宁之日，留待天主之子民。
10 凡入天主之安宁者，则得脱于一切劳苦，而享无疆之休；适如天主于第七日之所为也。
11 故吾人当及时努力，俾得入此安宁；切勿稍存执拗之意，而蹈先人之覆辙也。
12 盖天主之道，活泼灵通，利于双刃之剑，刺透魂魄，彻入骨髓，且能烛幽洞微，即心中一念之萌，一意之起，靡有不察，
13 凡属受造之物，莫不在天主明鉴之下，腑肺尽露；吾人皆向渠负责，固无所逃于天地间也。
14 夫既有上彻诸天之天主圣子耶稣，作吾人之大司祭，岂可不坚守教义，始终不渝乎？
15 且吾人之所有，非一不能体恤吾人荏弱[13]之大司祭也。彼实身受百般磨练，一如吾人，第无罪耳。
16 是故，吾人尽可拓开心胸，从容自在，趋近慈恩座前，俾蒙怜恤，而获及时之恩佑也。
1 盖世之大司祭莫不选自人间，奉派代表众人，司天主之事，以献礼物及赎罪之祭。
2 正惟其本身亦囿于荏弱，故能与愚昧迷妄者同病相怜。
3 因此，彼之奉献赎罪祭也，不惟为人，亦为已耳。
4 且无人得以斯职自任，必蒙天主恩召始可。亚伦即其一例。
5 基督亦何独不然？固未曾自尊自荣，以任大司祭也。乃天主谕之曰：
「尔乃吾子，生于今日。」
6 又曰：
「尔为司祭，永世靡替，与麦基德同一班次。」
7 基督在世之日，大声疾呼，涕泪涟如，哀求全能者拯之出死，卒以其克怀寅畏[14]，而蒙垂听。
8 夫基督，圣子也，犹须备尝艰辛，身体孝道，
9 迨其纯全无缺，乃成永救之源，俾凡归顺之者，咸得被泽而获济焉。
10 是天主之所以呼之为大司祭，与麦基德同一班次者也。
11 吾人于此点，实言不胜言；即言之亦难邀领悟，以尔等不敏于听故也。
12 以资历论，尔等此时应可为人师矣；而在实际，仍须人教尔等以浅近之教理，一如乳臭儿之未可遽进以干粮也。
13 盖哺乳者稚气未脱，对于义理，讵[15]能精通？
14 惟长成之人能吸收干粮，盖平素涵养纯熟，故能明辨是非，密察善恶，丝毫不爽耳。
1 是故吾人亟应以基督圣道之浅近原理为起点，而向前猛进，精益求精，以达纯全之域也。
2 关于悔罪自新，信仰天主、洗礼、覆手礼、死者复活、永远审判等等教理，应无庸从新奠基。
3 主若许可，当能力求深造矣。
4 盖人若曾蒙光照、曾味灵宠、曾受圣神、
5 曾悟天主圣道之尽善尽美，与夫新兴时代之伟大，
6 而竟中途背弃圣道，若而人者[16]不啻亲手重钉基督于十字架上，且当众而辱之也。欲其再行悔过自新，尚可得乎？
7 譬如地土，甘霖时降，饱受滋润，而产百谷，有益于耕耘之人，则天主福焉。
8 若其产荆棘蒺藜，则必被弃置，服咒诅，结果亦惟有付诸一炬而已矣。
9 亲爱之同道乎，吾人言虽如此，心中对尔等实怀厚望，深信尔等距救恩实不远矣。
10 何则？天主不负有心人，对于尔等之工作，尔等之敬爱圣名，供养圣徒，至令未懈，天主必不致忘怀也。
11 惟愿尔中人人皆能具此热情，始终不渝，以成全望德，
12 切勿有所懈弛，当踵效昔贤，笃信不移，坚忍不拔，而终得承嗣恩诺也。
13 方天主之授恩诺于埃布尔汉也，凭己而誓曰：
14「吾必介尔景福，锡尔多子。」其所以凭己而誓者，以无更大者足凭耳。
15 埃布尔汉乃宁静恒忍以待，卒获所诺。
16 夫人之立誓，必凭大于己者，所以昭慎重而杜争议也。
17 天主之立誓，亦欲昭示承恩诺者，以其所诺乃一成不变云耳。
18 天主至诚无妄，又重之以一成不变之誓，与一成不变之诺，其所以慰藉吾人，安定吾人之心者，亦云备矣。
19 此恩诺实为吾人停泊之所，前途远大，希望无穷，稳而且固。此望也，乃吾人灵魂之铁锚，而纠于閟帷[17]深处者也。
20 耶稣已为吾人先入閟帷矣。彼即立为永世靡替之大司祭，与麦基德同一班次者也。
1 麦基德者，瑟琳之王而至尊天主之司祭也。方埃布尔汉歼灭众王，凯旋而归也，麦基德迎之于途，而为之祝嘏[18]；
2 埃布尔汉乃就其所有，什一以贡焉。其名为麦基德者，其意为正义之王也。其称瑟琳之王，犹言和平之王也。
3 经中不载其父母世系，及生卒年岁，而称之为永久之司祭者，盖欲使为天主圣子之前影耳。
4 尔等盍一思之，我先祖埃布尔汉，且以其战利珍品什一以贡焉，则麦基德之尊贵为何如乎？
5 利未子孙之任司祭者，依例什一以取于兄弟；其兄弟乃埃布尔汉之后裔耳。
6 惟不与若辈同族之麦基德，乃受贡于埃布尔汉，且为彼承有恩诺之身祝嘏焉。
7 夫为人祝嘏者，必较受祝之人为尊贵，此则不容疑义者也。
8 且后之取贡者，皆属有死之人，而彼则显为有生无死。
9 抑又有进者，即受贡之利未，亦已因埃布尔汉而纳贡矣。
10 何则？麦基德遇埃布尔汉时，利未尚在厥祖之身耳。
11 夫斯民之受律法也，乃在利未子孙为司祭之时。假使陈制而能跻人于纯全之域，则何须复有异军突起之司祭？而且此司祭何不与亚伦同一支派，而独与麦基德同一班次耶？
12 今司祭之本位既经鼎革[19]，则旧法已失其依附矣。
13 且预言之所指者，确系另一支派之人，而此支派向未有从事于祭台者也。
14 盖吾主乃出自犹太，而摩西之言犹太，未有只字提及司祭之职。
15 是则另一与麦基德相彷佛之司祭之设置，
16 其权源不在规定自然嗣续之律法，而在乎永生之德能，不已彰彰明乎？
17 有经为证：
「尔为司祭，永世靡替；
与麦基德，同一班次。」
18 是则旧制由于荏弱无能，而遭废弃，
19 盖律法固未曾跻一事于完成也；而一新兴美满之希望，已见曙光，吾人之得进而趋近天主者，于是乎赖。
20 且此司祭乃凭誓而立，而其他司祭则未有凭誓而立者焉。
21 经云：
「主既立誓岂能悔，
尔为司祭永无替。」
此即天主向耶稣所立之誓也。
22 然则耶稣所为中介之新约，视[20]旧约岂不更美乎？
23 昔日之为司祭者，不一而足；盖以有死之身任之，其不能恒久，固矣。
24 惟耶稣则有生而无死，故其司祭职位，亦永世而弗替。
25 因是凡赖彼而归天主者，彼常能为其转求，而拯救之也。
26 嗟夫，有若斯圣善纯正，无玷无染，远绝乎罪人，而超轶乎诸天之上者，作吾人之大司祭，不亦美乎！
27 一般大司祭必须逐日为己、为人，献赎罪之祭，至耶稣则已既无罪可赎，即众人之罪，彼亦已献身以为之赎，一劳而永逸矣。
28 盖律法所立之大司祭，皆属荏弱之人；而后来誓言所立者，则为永生至善之圣子也。
1 要之，吾人有一大司祭在天，位于至尊御座之右，
2 供职于至圣閟帷之内，而此閟帷，乃主所立，非人所建也。
3 依例，大司祭必献礼品及牲牷[21]，故为吾人之大司祭者，亦须有所献也。
4 使彼尚在人世，则将失其所以为司祭矣。何则？世间固已有不少之司祭，依法奉献礼品者焉。
5 实则若辈之所行，不过天上之事之象征耳。方摩西之建帐幕也，天主谕之曰：「尔其慎旃[22]，一切务须依照山上示尔之法式，而仿造之；」正谓此耳。
6 今耶稣所掌大司祭之职，实非若辈所得同日而语；正如彼所为中介之盟约，与夫斯约所根据之恩诺，悉非旧绪[23]所得而比拟也。
7 使旧约已属完美无缺，应无另立新约之余地；
8 顾天主尝责先人曰：
「主曰：『时将至，
尔其拭目视！
吾与义塞及犹太，
亟欲订立新盟约。
9 曩者吾携厥祖出埃及，
亦有所缔结。
若辈不守吾约遭摈弃，
新约迥与旧约异！』
10 主曰：『时既至，
当与义塞约如次，
欲将吾诫命，
置彼腔子里；
真谛与妙道，
深深铭腑肺；
我为彼主宰，
彼为我子民，
11 其时人人心中皆识主，
无庸国人昆弟相提醒；
人无大与小，
悉与我相亲；
12 吾愿宽宥其诸恶，
不欲再念其罪行。』」
13 夫既曰新约，则旧者之见废，明矣。盖天下之事，陈旧而呈衰老之象者，其离死亡不远矣。
1 夫旧约固亦有其敬礼之仪式，与夫有形之圣所也。
2 圣所之前幕曰外殿，中有灯台几案，及供奉之饼。
3 内帷后更有一幕曰閟帷[24]，
4 中置金香台，及嵌金约匮，匮中有金壶，贮玛纳，复有亚伦萌芽仗及十诫碑。
5 匮之上设恩座，有光华灿烂之革鲁宾覆冀之。其他陈置，此处无庸详述。
6 总之，外表设备，约略如此。司祭平日行敬礼，恒在外殿；
7 惟大司祭一年一度得入閟帷，入必献牲牷之血，用赎自身及众民之罪过。
8 于此，圣神之微意可见矣。盖前幕一日尚存，则至閟帷之路，一日未克畅通。
9 前幕乃现世之象征也。凡现世所献之礼品祭祀，皆不能使敬礼者之良心，臻于清明纯粹之境界。
10 盖此等饮食盥涤之规，仅属外表仪式，旧时所设，而有待乎革新者也。
11 今基督已至矣，彼乃新兴恩宠时代之大司祭也。盖彼已入閟帷，而成永久赎世之弘业。
而其所通过之幕帷，实尽善尽美，非人手所设，亦不属斯世；
12 一入閟帷，永开生路，万古畅通；其所携者，非羔犊之血，乃其自身所流之宝血也。
13 夫以山羊、牡牛之血，与夫牝牛之灰，洒于污染之人，尚能洁其身而圣之；
14 矧[25]以基督无玷之身，凭圣神而自献于天主之宝血，不更应涤吾人之良心于一切致死之
行，俾得昭事永生之天主乎？
15 且其所以为新约之中介者，亦欲以一己之死，赎人于旧约下所犯之众罪，而令蒙召者得承受所许之永远基业耳。
16 新约乃最后之遗嘱也，既云遗嘱，则立遗嘱者必有一死，
17 死而后，其遗嘱生效，未有其人尚存，而其遗嘱已生效者。
18 因此之故，即旧约之成立，亦未始无血。
19 摩西既将律法之诸诫，当众宣读，乃取水与牛犊、山羊之血，束朱绒于芦苇，以血与水洒于其书，及众民之身，
20 而告之曰：「此乃天主所命与尔众结约之盟血也。」
21 凡帐幕及一切圣器，亦莫不洒以血焉；
22 吾人即曰一切器皿什物依法必藉血以净，亦非过言。是故欲求罪孽之赦，除流血外，其道末由。
23 夫以天上事物之影像，尚须以此等仪式涤而净之，是知天上事物之本体，宜用更妙之祭献而圣之矣。
24 盖基督所入者，非一人手所仿造之圣所；彼实已直达天廷，且为吾人之故，而仰谒天颜矣。
25 彼亦无须迭次自献，如通常大司祭之必须岁携不属自身之血，以进閟帷也。
26 不然，创世以来基督之受苦难，将不胜其频繁矣。实则在兹季世，基督方始降世，自作一劳永逸之祭献，以除免世罪耳。
27 夫人生祇有一死，而死后必有审判；
28 故基督既一度为除众人之罪而舍生，亦将为其信徒重临于世，非再赎罪，乃为之超渡也。
1 总之，律法仅为真福之前影，而非真福之实象。故虽岁一献祭，亦无从使与祭者臻于纯全之域也。
2 若与祭者果得一洗永洁，而达无愧无怍之境界，则赎罪之祭，将不早应息绝乎？
3 然稽诸[26]事实，则岁岁献祭，年年怀罪。
4 无他，牛羊之血，固不能洗涤罪孽也。
5 故基督之临世也，则曰：
『牲牷与献礼，皆非尔所喜；
尔已夙为我，妥备一形体。
6 燔祭赎罪祭，非尔所乐意；
7 吾曰：吾来矣，经中有明示；
吁嗟吾天主，吾愿行尔旨。』
8 首节所谓「牲牷」、「祭礼」、「燔祭」、「赎罪祭」、「皆非尔所喜」者，悉属律法之事也。
9 继乃曰：「我来」「行尔旨；」是则前者废而后者立矣。
10 吾人之所以得赖耶稣之一献其身而罪累全释者，亦凭斯「旨」而已矣。
11 一般司祭，虽朝朝束身奉事，而供献千遍一律之祭祀，终不能脱吾人于罪累也。
12 惟基督之献身赎罪，则一劳永逸，而坐于天主之右，
13 以俟诸敌之屈伏。
14 盖一经基督之自献，而受圣者咸得成全于永古矣。
15 圣神于此亦供其证曰：
16「时既至，将与义塞约如次：
欲将吾诫命，置彼腔子里；
真谛与妙道，深深铭腑肺。」
17 又曰：
「吾愿宽宥其诸恶，不欲再念其罪行。」
18 夫诸罪既蒙宽赦，自不复有赎罪之祭矣。
19 兄弟乎，吾人兹得藉耶稣之宝血，遵其为吾人开辟之路，而自由进入閟帷矣。
20 此新路也，亦生路也。其所通过之帷幕，则基督之肉身也。
21 吾人在天主宅中，既有偌大之司祭矣；
22 吾人之心，既已洒脱罪累矣；吾人之身，既已洗濯于洁水之中矣；则吾人尚可不以一片赤诚，沛然不疑，而亲近天主乎？
23 尤宜确乎不拔，坚守吾人所共抱之望德。盖天主言出惟行，有诺必信也。
24 尚其以爱德兴善行，互相鼓励。
25 集会之事，切勿中辍，如若辈无恒者之所为也。亟宜彼此勖勉夹持；盖彼日伊迩，更无因循之余地矣。
26 夫吾人既认识真道，如再明知故犯，则不复有赎罪之祭，
27 而其所余者，惟觳觫待刑[27]，以候吞灭悖逆之燎火而已。
28 昔人干犯摩西律法，根据二、三人之证言，尚且杀之无贷；
29 何况蹂躏天主圣子，轻慢圣德所本之盟血，亵渎恩宠所自之圣神，尔谓其所当受之刑罚，更堪设想乎？
30「伸冤在我，报应不爽。」「惟彼上主，黜陟[28]厥民。」吾人固知作是语者之为谁也。
31 遭受永生天主之谴怒，可怖也已！
32 尔等当一忆曩昔初蒙光照之日，尔等如何备尝艰苦，频遭横逆，
33 不惟自身受垢蒙辱，若优伶之演剧，供众一粲；即同道中有遭此垢辱者，尔等亦莫不痛苦身受。
34 尔等不惟体恤囹圄中人，即自己产业之被劫夺，亦能逆来顺受，且欣然自乐，固知另有尽善尽美，可大可久之嗣业在也。
35 惟望毋失勇毅之气，必有厚报。
36 盖欲奉行天主之旨而获所诺，则耐德尚矣。
37「尚待片晷[29]，须臾之间，弹指之顷，而将临者自至，其必不复稽延矣！」
38 然「为吾之忠仆者，当恃信德而生；若畏首畏尾，非吾心所喜。」
39 吾人则非畏首畏尾，终致沦亡之徒也；乃浩然不疑，自求灵祉之人也。
1 信德者，乃所望诸事之确保，而未见诸事之心证也。
2 古之人有因斯而见称者焉。
3 吾人之了悟宇宙为天主命名之所缔造，而有形出于无形者，凭信德也。
4 昔埃布尔具有信德，故其所献于天主之牺牲，远胜乎加因之所献也。彼因是而得称义，即天主亦嘉纳其礼焉。厥后其身虽死，其言不朽者，亦信德之力也。
5 伊诺被摄升天，未尝见死，盖「天主摄之，人间无得而再遇，」是亦信德之效也。何则，彼于被摄之前，固已得见悦于天主之明证。
6 苟无信德，安能取悦？盖人之亲近天主，必先笃信实有天主，与夫天主之有求必应也。
7 诺厄既承示未形之事，心怀惕若[30]，乃豫备方舟，以济其家。彼之为此，实凭信德；且彼之信德，即所以证世之罪，而自跻于因信成义之域耳。
8 埃布尔汉亦凭信德，心从天主之命，不惜离乡背井，以觅承许为嗣业之地。方其就道，固茫然不知己之奚适也。
9 复凭信德，而羇旅[31]于承许之地，与共承恩诺之依洒格、雅各伯同寓棚帐之中；
10 盖彼所企望者，乃一具有根基之城府，天主所营，天主所筑也。
11 厥妇洒蕾，亦凭信德，以一不育之身，重以耄耋[32]之年，竟能怀妊诞育；盖彼固信天主之无虚诺也。
12 因此之故，以一衰迈濒死之人，其所出子孙，如天上之星，海滨之沙，有不可胜数者焉。
13 此数人者，皆怀抱信德而死，生前未见恩诺之通盘实现，惟高瞻远瞩，延颈举踵，企而迎之[33]。同时复自认人生在世，犹如羇旅他乡，暂作过客而已。
14 作是语者，明示若辈之家园，实另有所在也。
15 若云怀其本乡，则尽有归返之机缘。
16 然若辈之所怀者，实有愈于本乡，则天国是已。是故天主亦不以称若辈之天主为耻，且早已为之备一圣邑矣。
17 且当埃布尔汉之见试也，毅然以依洒格为献，夫彼乃承受恩诺之人也；
18 天主曾谓之曰：「依洒格当为尔后裔之根。」
19 至此竟肯慨然奉献其唯一嫡子者，亦信德之力也。盖彼认天主为全能，即令起死回生，亦意中事；故得收回依洒格，而为后事之前影焉。
20 依洒格亦凭信德，于未形诸事之上，为雅各伯、伊梢祝嘏[34]。
21 雅各伯临终时，亦凭信德，为若瑟二子，各别降福，且俯伏床头而顶礼焉。
22 若瑟临终时，亦凭信德，而豫言义塞子孙之必得脱于埃及，并为己之骸骨，预留遗命。
23 摩西初生，父母见其俊秀，乃不顾君王禁令，而匿之三月，是亦凭信德也。
24 及摩西长成，凭信德，而毅然拒绝法老外孙之名称；
25 宁愿与天主之民同受困苦，不愿于须臾之间与罪人同享逸乐。
26 在摩西之心目中，基督之垢辱，实富于埃及之宝库也。何则？其所见者大，其所望者远也。
27 厥后又凭信德，不恤君王之震怒，而逃出埃及。盖其心目中常有形而上之天主，故能百折不挠，磨而不磷[35]也。
28 复凭信德，而遵守免难节举行洒血之礼，以免消灭冢息[36]者之临义塞。
29 凭信德，众越红海，如践平地；埃及人欲踵之，而溺焉。
30 凭信德，日里阁之城垣，被围七日，乃颓然倾圮矣。
31 凭信德，花娘拉哈款待间牒，终得不与悖逆之徒同归于尽。
32 虽然，吾亦何用多说？夫基甸、巴拉、桑生、耶弗德、大维、塞缪尔以及众先知之事，实不胜缕述也。
33 总之，彼等之征服敌国，发扬公义，获赐恩诺，箝制狮口，
34 扑灭燎原，脱免刀兵，转弱为强，奋勇作战，所向披靡，无一而不凭信德也。
35 再如妇人之子，死而复生，重得团栾[37]；亦有人备受苦刑，不求苟生，俾获美满之复活；
36 更有人忍受戏弄鞭挞，桎梏缧绁，种种磨炼，
37 或石击锯解，或百般见诱，或死于刀下，或身披绵羊、山羊之皮，栖遑[38]外土，造次颠沛[39]，艰苦备尝；
38 斯辈不见容于世，乃穴居野处，遁迹山林，
39 凡此何一非因信德而见称者乎？顾其未获所许者何也？
40 盖天主夙为吾人备有更微妙之事，而古人之成全，实有待乎吾人者焉。
1 既有见证如云，万目睽睽[40]，监临左右，吾人尚可不以坚忍之志，奋赴前程，彻除一切障碍，解脱罪孽之羁绊，
2 而致景仰于耶稣乎？耶稣者，乃吾人信德之金声玉振[41]也。囊者，彼为前途不可思议之神乐，
3 而甘尝垢辱，毅然肩负苦架。今则安坐天主宝位之右矣。尔等当细心体验，耶稣当时如何忍受群小之拂逆，庶几不致灰心而自馁。
4 尔等之抵抗罪孽，究竟未至流血也。
5 夫天主训尔如子，尔岂已忘之乎？其言曰：
「吾儿莫轻锻炼恩，受主惩责毋灰心；
6 正惟主认尔为子，鞭笞备加尔之身。」
7 是知尔所遭受之一切苦痛，所以予尔以磨练也。天主以尔为子，故待尔如此。夫焉有子而不蒙严训者乎？
8 尔若不蒙严训，则为私生子，而非嫡子矣。
9 即吾人肉身之父，亦曾加吾人以训责矣；而吾人犹孝之顺之。矧[42]在吾人灵心之父，不更当孝之顺之，以邀永生乎？
10 夫肉身之父之教训吾人也，不过数春，且多凭其私意而行之；若夫天主之所为，则必于吾人为有益，欲使吾人同化于彼之圣德耳。
11 受训之时，虽不感愉快，但感苦痛；然既经训练，则必收平安之果，即仁义是已。
12 是故，尔当奋发精神，一振垂疲之手足，
13 正步而行，庶几已跛者不致全然脱节，且得健步如常。
14 处世务求和平，立身务求圣洁；未有舍此而得见主者也。
15 又宜互相检点，莫使有一人退化，而自绝于天主之圣宠；莫使辛螫[43]之根苗，萌櫱滋蔓[44]，为厉之阶，而令众人受其沾染；
16 莫使有一淫邪或不道之人如伊梢者，以贪一饭之微，而抛掷其固有之嗣业。
17 伊梢后来之如何切望降福，而卒见拒绝，尔所知也。盖大错已铸，噬脐莫及[45]；虽痛哭流涕而求之，亦徒然矣。
18 应知尔今所陟[46]者，非一有形之山，其上有火焰、叆叇[47]⑧，幽冥、暴风。
19 尔所闻者，亦非号角之声，及令人不堪卒闻之音。当时若辈闻及，皆不寒而栗。
20 盖天主之谕曰：「即使走兽触及此山，亦当石击以死。」其恐怖之情形，盖有如此其甚者。
21 摩西亦曰：「吾不胜恐惧战栗。」其所见之可怖，可想而知矣。
22 尔今所游者，乃熙雍山也，永生天主之城府也，天上之耶路撒冷也，无数天神之所集也，
23 录名天上之一总冢息[48]之教会也；于斯有黜陟万有之主宰者焉，有德备义全者之灵焉，
24 有为新约中介之耶稣焉，有耶稣所洒之宝血焉；此血也，其所发之言，非复埃布尔之血所得同日而语矣。
25 尔其慎旃[49]，切勿轻忽其所发之言也。夫古人之不听从地上施教之人者，尚不能免责，矧于自天所训而不听从者，其能侥幸于万一乎？
26 当时厥音曾震动天地，而今吾人则有恩诺曰：「吾当更有一度，不仅动地，亦将惊天。」
27 其言「更有一度」，何谓也？乃云凡属可动摇者，将尽去之；而不可动摇者，将永存之耳。
28 然则，吾人既受有不可动摇之邦国，犹可不怀洪恩，小心翼翼，昭示天主，以取其悦乎？应知吾人之天主，乃燎原之火也。
1 望尔等继续努力，实践友爱之德。
2 对于羁旅之人，亦当勉尽东道之谊；昔人有于无意中接纳天神者焉。
3 视被囚者，一若己之被囚。视受苦者，一若己之受苦。
4 婚姻为圣洁之事，床笫[50]不容沾辱。淫人妻女，必遭天诛。
5 立身处世，切莫贪财；若能知足，则常乐矣。天主不云乎：
「我决不尔弃，
有急我当济。」
6 然则吾人应可泰然无忧，怡然而歌曰：
「有主相佑，遑恤其他？
血气之伦，其如我何？」
7 对于前辈神师，曾授尔以天主之道者，应念念不忘，追思其生平行谊，而踵效[51]其信德。
8 耶稣基督，无今无昨，彻始彻终，而不变者也。
9 莫使支离忘本之异端，摇夺尔之心魂。务宜建树信心于圣宠之上；勿可拘泥于饮食之事，以此自囿者，未有获益者也。
10 吾人自有一祭台，其祭物非若辈供职于帐幕中者所得而食焉。
11 正如若辈行赎罪祭时，大司祭将牲牷[52]之血，携入圣所，而以牲牷之身，焚于营外；
12 故耶稣亦自殉于邑门之外，俾以其血圣化万民。
13 因此，亦宜出而就之于营外，而与之共受垢辱。
14 盖吾人在世，本无永久之城邑；吾人之所追求者，乃一未来之城府也。
15 故望尔等，恒因耶稣而献天主以颂美之祭，万口诵芬，结成荐果[53]。
16 同时，亦毋忘乐善助人，斯亦祭也；欲慰悦天心，莫善于此矣。
17 尔等之导师，责任綦重[54]，朝干夕惕[55]，守望尔等灵心，俾来日有以复命；尔等自应顺从其教训，拳拳服膺，庶几彼等于劳苦之中，获得欣慰；切莫重贻[56]其忧，于尔等亦不利也。
18 请为吾侪祈求；盖吾侪自问于心无愧日用之间，惟求遵行正道而已。
19 惟予所恳尔祈求者，欲使早日与尔团聚耳。
20 愿平安之天主，曩凭永约之血，使吾主耶稣基督自死者中复活，而为群羊之大牧者，
21 赐尔才备德全，克行厥旨；并因耶稣基督，玉汝于成，俾有以慰惬天心也。愿其享受光荣，永世靡暨，心焉祝之。
22 兄弟乎，予匆匆作书，书不尽意；劝勉之言，幸勿见罪。
23 蒂茂德已获开释，谅兄弟所乐闻也。渠倘能早日抵此，当与之同来视尔。
24 各位导师及圣徒，请代为问候。意大利众兄弟，问候尔等。
25 愿恩宠恒与尔等偕，是所至祷。
1 天主及吾主耶稣基督之仆雅各伯，致书于侨居外邦之十二支派，曰：愿尔康乐。
2 我兄弟如陷于殷忧多难之中，则当引以为乐。
3 须知横逆之来，能磨练尔之信德，使尔坚忍不拔，
4 而坚忍不拔，乃所以玉汝于成，而跻[57]尔于纯全无缺之地也。
5 若尔中有人智慧不足，则当求之天主，终必如愿以偿；盖天主赐人至厚，博爱慈祥，而不事呵叱也。
6 然务必求之以信，莫存丝毫狐疑。狐疑之人，如海上波涛，因风而起，随风而转，漫无定止；
7 若是之人，莫望有所受于主也。
8 怀二心者，其立身处世，难乎其有恒矣！
9 兄弟之中，贫贱者应以高尚自庆，
10 富贵者应以谦恭为乐。盖世之荣华，犹如草花，不久即谢；
11 烈日以曝之，毒热以熏之，而草槁矣，而花落矣，而其美亡矣。富贵之终归衰落亦复如是。
12 身处逆境而能坚忍自守者，乃为有福之人。盖经试练而不渝[58]者，必获生命之冠，此固天主所许于其孝爱之子也。
13 如有人为诱惑所苦，勿曰为天主所诱；夫天主纯善，不能被诱于恶，讵[59]能诱人于恶？
14 人之见诱，皆受其自身情欲之煽惑勾引；
15 情欲孕而罪孽生，罪孽长成，死亡随之。
16 故我亲爱之兄弟，幸勿自误！
17 一切美德嘉惠，莫不来自天上，降自光明之父。惟父恒常不变，永无晦蚀。
18 惟父凭其自由圣意，以真实无妄之道，予吾人以再造，俾充先荐之果[60]，而与万物更始；
19 此固我亲爱兄弟之所知也。
人人应敏于听，而讷于言。慎毋动怒，
20 人之忿怒，非所以成全天主之正义也。
21 是故尔宜涤瑕荡秽[61]，彻私去蔽，以谦诚温和之意，领受其所植于尔心田之圣道。惟斯道能全尔灵。
22 然道贵实践，闻而不行，自欺而已。
23 若是之人，犹如以鉴自照，
24 暂见其容，而转身即自忘其形容之彷佛。
25 若能以自由之妙法为鉴，凝神谛观[62]，念兹在兹，不惟闻道，且复实事求是，身体而力行之；则此人所行，必蒙见佑，无往而不乐矣。
26 若有人自以为虔诚，而不能自制其舌，是为欺心之人，其虔诚伪也。
27 自天主圣父视之，纯洁无瑕之虔诚，亦曰矜孤恤寡[63]，济弱扶倾，与夫守身如玉、涅而不缁[64]而已矣。
1 兄弟乎，吾人所信仰景慕者，惟在光荣之主耶稣基督。慎毋以势利之习气，沾污尔之信仰。
2 设有一人，金环美服，入尔会堂；同时有一贫人，敝衣而入；
3 尔殷勤谓美服者曰：「请尔上座；」而语贫者曰：「尔且立于斯，或坐我几下；」
4 此岂非以偏心待人，而妄分厚薄乎？
5 亲爱之兄弟，尔其谛听，斯世之贫人，乃天主之所眷顾，使其富于信德，而简为天国之嗣子。盖天国特为爱慕天主之人而设也。
6 而尔等竟敢轻慢贫人！夫富人非即以势凌尔，扭尔以至公庭者乎？
7 彼非谤讟[65]尔所奉为神圣之美名者乎？
8 经云：「尔当爱人如己。」尔能守此王法，则庶几[66]矣！
9 若一味偏心，妄分厚薄，是即犯罪，不容于法。
10 守全法而犯一诫者，亦为犯法。
11 盖诫尔毋犯奸淫者，天主也；而诫尔毋杀人者，亦天主也。尔即未犯奸淫，而犯杀人，是亦犯法而已矣。
12 尔之言语行动，均须以自由之法为圭臬。
13 盖不施矜怜者，被审判时，亦必不蒙矜怜。惟矜怜仁恕能逍遥于审判之外。
14 兄弟乎，或曰我有信德；苟无善行，亦有何益？徒信讵有济乎？
15 设有兄弟或姊妹衣食匮乏，
16 而尔谓之曰：「安心以去，吾信汝必得温饱；」而不给以切身所需之物，则亦何所裨益？
17 是知徒信而无行，则其信，必索然而无生气也。
18 人将谓尔曰：「尔有信，我有行；惟尔示我以无行之信，而我将示尔以行，用征吾信。
19 尔信天主惟一，斯诚善矣！独不知众魔亦具此信，且因是而震栗焉。」
20 呜呼，尔亦浅人也已！尔亦知无行之信，乃为空虚无实乎？
21 昔埃布尔汉曾毅然以其子伊洒格献于祭坛之上矣。彼非以行而取义耶？
22 可见其行固有恃乎其信，为之推动，而其信亦有待乎其行，为之玉成也。
23 于是古经所载埃布尔汉因信天主而成圣，且称为「天主之友」云者，乃获当然之补充，而厥义大备矣。
24 可见人之称义，以其所行，而不仅凭其所信而已。
25 再如花娘[67]拉哈收留使者，示以改道而归；宁非以行见义乎？
26 信而无行，犹身之无魂，亦惟死而已矣。
1 兄弟中多有好为人师者，是亦谬甚。应知为师者，责任最重。
2 盖吾辈之过失，不一而足，如能慎言，以免口过，则庶几矣。若而人者，亦可谓能自勒其口，而自主其身者矣。
3 吾人如置勒[68]马口，则马身之驾驭，无不如意。
4 舟身虽大，且为暴风所驱，而舵师宴然[69]把一小舵，亦能驾驶自如。
5 舌在人身，亦复如是，其形虽小，其夸实大。星星之火，可以燎原；
6 舌犹火也，亦众恶之府也；深藏我百体之中，而玷污我七尺之躯体，引上地狱之火，而焚毁我生命之轮。
7 一切飞禽走兽，爬虫鳞介，皆可驯服，且已为人类所驯服矣。
8 惟此三寸之舌，竟无人能驯服之；其恶不息，其毒无比。
9 吾人所用以赞美天主者，舌也；所用以咒诅人者，亦舌也；然而人固天主之肖像也。
10 兄弟乎，赞美与咒诅，同出一口，有是理乎？
11 譬彼泉源，甘苦之水，岂能同出一穴？
12 兄弟试思凤果树能结橄榄、葡萄树能结凤果乎？咸水之泉，亦不能出甘水矣。
13 尔中如有聪明睿智之人，宜以高尚之德行，及温和之精神，彰其智慧。
14 若尔心中尚存忌刻[70]好胜之意，则勿自夸为智，以欺真理。
15 此之为智，非自上来，乃出自世俗，血气与魔鬼耳。
16 盖一有忌刻好胜之心，则必启争端，而生纷乱，放僻邪侈，无不为已！
17 惟智能之自上来者，本质纯粹，故其为德也，和平雍容，温柔恭顺，富于恻隐，多结善果，而无偏激矫情之弊。
18 和平之人，宁静播种，弗助弗忘[71]，终必收获正义之果也。
1 尔中一切斗争纷扰，果何由而起？非由尔之情欲交战于内乎？
2 尔贪而不得，乃行凶杀；妒而不获，乃起争夺。尔之所以不得者，以尔不求也；
3 求而不得者，以尔求之不以其道，盖尔所求者，徒为纵情恣欲而已。
4 呜呼，尔亦不淑也已！岂不知与世为友，即与天主为仇乎？阉然媚世者，不能取悦于天主矣。
5 经云：「寓我心中之圣神，爱我情深，不容我别有所恋；」尔以此语为虚发乎？
6 且天主之所以福惠吾人者，亦已厚矣。经云：「天主抑骄福谦，」此之谓也。
7 是必吾人当心悦诚服而奉事之，毅然摈绝魔鬼，则魔鬼必逡巡[72]而远逸矣；
8 亲近天主，则天主必殷勤相爱矣。吾愿作恶者皆洗濯其手，而二三其德者，皆纯洁其心也。
9 吾愿尔等皆真心忏悔，痛哭流涕，转笑为泣，转喜为忧；
10 在天主明鉴之下，小心翼翼，谦卑自牧，则天主必予尔等以升擢矣。
11 兄弟之间，切勿互相诋毁。诋毁兄弟，即诋毁律法；评判兄弟，即评判律法。尔若评判律法，即非守法之人，而以司法自居矣。
12 夫立法司法，但有一位，惟操生杀之权者天主而己。尔何人斯，乃敢评判他人！
13 尔又曰：「今日或明日，我侪将往某城，作一年之勾留，将营商而获利焉。」
14 然而明日之事，固非尔所能逆知[73]也。盍一思之，尔之生命，果为何物？人生在世，实如云烟过眼，瞬息即杳。
15 尔如曰：「主若愿者，我侪当可仍在人间，而致力于其事；」则言之得体矣。
16 顾尔傲慢成性，至今犹夸诞如初；凡此夸诞，皆属非善。
17 人如见善不为，即罪也。
1 咄咄[74]富人，尔其休矣！灾祸将临尔身，尔盍哀号痛哭乎？
2 尔之财帛朽矣，尔之衣服蚀矣，
3 尔之金银锈矣。金银之锈，将为尔罪之铁证，而成尔体之烙印。哀哉！尔平生所积之宝，适足以为末日积怒耳。
4 工人为尔收获庄稼，尔竟欺之，而不予工资。此所欠之工资，亦将为工人鸣冤，且其声已上达万军主宰之耳矣。
5 尔在世时，饱暖逸乐，穷奢极侈，以奉尔身；不敬天主，纵情恣欲，以快尔志。
6 尔颠倒黑白，定彼仁者之罪而残杀之，而仁者固不尔抗也。
7 凡我兄弟，应安心忍耐以俟主来。夫农夫之望收获嘉谷，必须弗助弗忘[75]，以待秋霖春雨之膏泽也。
8 尔亦当学农夫之忍耐，坚定尔心。盖主之来临不远矣。
9 兄弟不可互相怨尤，庶免遭受审判。盖审判者已及门矣。
10 诸先知托主名以传教，忍辱负重，百折不挠，实足为兄弟之楷式。
11 彼等以暂时忍受，换得永久之福乐，不亦可羡乎？乔布之忍耐，尔曾闻之，且曾见之。
而主之如何温燠[76]其晚境，皆昭昭在尔耳目。主之富于恻怛哀矜[77]，于此可见一斑。
12 兄弟说话时，务宜是是非非；切莫宣誓，既不可指天为誓，又不可指地为誓。总之，勿立任何咒誓，不然，陷于罪矣。
13 尔中有忧伤者乎？祈祷可也。有欢乐者乎？弦歌可也。
14 尔中患病者，当邀会中长老，为之祈祷，并因主名为之傅油。
15 至诚笃信之祈祷，必能起沉回生，而其所犯之罪，亦必蒙赦。
16 尔等应彼此认罪，互为祈求，俾得全复。善人之祈祷，厥效甚大。
17 昔伊理蔼虔祈勿雨，而其地不见雨者，三年六月。
18 后复祈求，则天沛然下雨，地亦丰登。彼，人也；我，亦人也；有志者，亦若斯。
19 兄弟中如有误入歧途，而尔能循循规劝，使其回头，则功莫大焉。
20 当知使一罪人去邪归正，便是救拔一条灵魂出于死地；尔亦可将功赎罪矣。
[1] 粤若稽古：粤，助词，同曰；若，顺；稽：察。探求古圣先贤之道。
[2] 亭毒，化育。
[3] 亦犹，而且，尚，还。
[4] 冢（ㄓㄨㄥˇ）子，长子。
[5] 猗欤，美盛啊！
[6] 皇图：君王所统治的疆域。
[7] 扶掖，搀扶，扶助，奖掖
[8] 亲炙（ㄓˋ），亲承教诲。
[9] 迭用，累用，多次使用。
[10] 炯（ㄐㄩㄥˇ）戒，炯诫，明显的警惕。
[11] 悛，ㄑㄩㄢ，悔悟，悔改。
[12] 执拗（ㄠˇ），固执而不顺从。
[13] 荏弱，ㄖㄣˇ ㄖㄨㄛˋ，荏之意也是弱。
[14] 寅（ㄧㄣˊ）畏：寅，恭敬；恭敬、敬畏。
[15] 讵，岂、何。
[16] 若而人者，像这样的人。
[17] 纠于閟帷，收在幽深的帐幔中。纠，同纠，绳子三合，缠绕。
[18] 祝嘏（ㄍㄨˇ），祝福。
[19] 鼎革，ㄉㄧㄥˇ ㄍㄜˊ，改朝换代。
[20] 视，比较。
[21] 牲牷（ㄑㄩㄢˊ），祭祀的纯色牛。
[22] 慎旃（ㄓㄢ），慎之焉。
[23] 旧绪，旧事。
[24] 閟（ㄅㄧˋ）帷，幽深的帐幔。
[25] 矧，ㄕㄣˇ，况且。
[26] 稽诸，考察那些。
[27] 觳觫（ㄏㄨˊ ㄙㄨˋ）待刑，恐惧战抖地等待刑罚。
[28] 黜陟，ㄔㄨˋ ㄓˋ，贬低或提升。
[29] 片晷（ㄍㄨㄟˇ），片时。
[30] 惕若：夕惕若厉，戒慎恐惧，如处危地。
[31] 羇（ㄐㄧ）旅，寄身外乡作客。
[32] 耄（ㄇㄠˋ），八、九十岁；耋（ㄉㄧㄝˊ），七十岁：指年纪很大的人。
[33]「延颈举踵」和「企」的意思都是「伸长脖子，踮起脚跟」，表示盼望之切。
[34] 祝嘏，嘏（ㄍㄨˇ），祭文。祝福、祝寿。
[35] 磨而不磷，受折磨但没有被磨薄。
[36] 冢（ㄓㄨㄥˇ）息，长子、子息；后代。
[37] 团栾（ㄌㄨㄢˊ），团聚。
[38] 栖（ㄑㄧ）遑：栖与遑这两个字的意思都是不安、心神不定。
[39] 造次，仓促、紧迫；颠沛，偃仆、倾倒。合起来是：仓促不安定的时候。
[40] 睽睽，ㄎㄨㄟˊ ㄎㄨㄟˊ，张眼注视。
[41] 金声玉振，集大成者。
[42] 矧，ㄕㄣˇ，况且。
[43] 辛螫（ㄓㄜ），蜂尾刺螫人。
[44] 萌櫱滋蔓，为厉之阶：萌，芽也；櫱（ㄋㄧㄝˋ），芽之旁支。萌櫱，新芽也。滋蔓，滋长蔓延。为厉之阶，为祸害的阶梯。
[45] 噬脐（ㄕˋ ㄑㄧˊ），自咬肚脐，这是办不到的事，比喻为后悔莫及。
[46] 陟，ㄓˋ，提升。
[47] 叆叇，ㄞˋ ㄉㄞˋ，密布的浓云。
[48] 冢（ㄓㄨㄥˇ）息：长子。
[49] 慎旃（ㄓㄢ），慎之焉。
[50] 床笫（ㄗˇ）：笫，床上的竹席。床笫指男女房中之事。
[51] 踵：脚后跟；踵效，追随效法。
[52] 牲牷（ㄑㄩㄢˊ），用来祭祀之纯色牛。
[53] 荐（ㄐㄧㄢˋ）果，奉献之果。
[54] 綦重，ㄑㄧˊ ㄓㄨㄥˋ，非常重要。
[55] 朝干夕惕，早晚都勤奋谨慎。
[56] 重（ㄔㄨㄥˊ）贻，更加地给予。
[57] 跻，ㄐㄧ，使登上、升上。
[58] 不渝，不变、不改。
[59] 讵，岂、何。
[60] 先荐之果，先献之果、初熟之果。
[61] 涤瑕荡秽，洗除瑕玭和污秽。
[62] 谛观，仔细祥察。
[63] 矜（ㄐㄧㄣ）孤恤寡，怜恤孤寡之人。
[64] 涅（ㄋㄧㄝˋ）而不缁，不被污染。
[65] 谤讟（ㄉㄨˊ），诋毁、毁谤。
[66] 庶几，三国及晋时，称贤人为庶机。
[67] 花娘，妓女。
[68] 勒，有嚼口的马络头；约束、驾御。
[69] 宴然，平安无事的样子。
[70] 忌刻，忌妒刻薄。
[71] 弗助弗忘，不妄为而耐心等候。
[72] 逡巡，ㄑㄩㄣ ㄒㄩㄣˊ，退却。
[73] 逆知，预知。
[74] 咄咄（ㄉㄨㄛˋ），气势逼人。
[75] 弗助弗忘：不妄为而耐心守候。
[76] 温燠（ㄩˋ），暖和。
[77] 恻怛（ㄘㄜˋ ㄉㄚˊ）哀矜，忧伤、哀怜、同情。
