解释「化装」一字，并说明什么是这灵魂在这个夜里化装的颜色。

    一、在我们说明灵魂称这个默观为秘密的楼梯的理由以后，剩下我们要解释的字：就是「化装」了。这是诗的第四句，在这里我们要说一说为什么理由：灵魂从这个秘密的楼梯化装的走出。

    二、首先，我们该知道「化装自己」，不过是指的自己假装他人，穿着与自己平时不一样的服装来隐藏自己，以便从这里在外的显出自己在内心的愿望，来赢取他们爱的人宠爱，或者是避免敌人们的注意，而更妥善的实现一个计划。在这时，人们要选择衣服，而颠倒衣服，以便更显出自己的内心情感，或是为更好的逃避我们的敌人。

    三、人的灵魂，只要是被他的净配基督的爱情所伤了，他就会愿意使他喜欢，并赢得他的宠爱。并且他在穿着这种衣服，乃是来向祂最活泼生动的呈现他精神的感情，并且也更安全获得保护，而避开魔鬼，世俗与肉体的敌人，而化装的走出。她所取的衣服，有三种色彩：白、绿、红。这些色彩指三种指向神的德行，即信、望、爱。她用这些德行，不仅会赢得她的爱人的宠幸与恩惠，并且她完全找到了保护与隐蔽，逃开了仇人；信仰是一件非常白净的内灾，它使一切智力的视线晕眩，在灵魂穿着信德的衣服前往时，魔鬼是不能看到他，并不能加害她的。这时候，她是很安全的前进着；这个德行比其它德行，都更加保护灵魂。

    四、圣伯铎也认为：信德是抵抗魔鬼的最佳盾牌，他说：「您们要在信德中，坚强她抵抗魔鬼」（伯前.五．九)。灵魂为得到爱人的宠爱与结合，没有任何比信德洁白的内衣更好的衣服，来遮掩自己。信德是其它一切德行的衣服所能安放的根据与原则。因为，使徒曾说过，没有信德，是不会中悦天主的（希．十一．六)。然而如果有信德，有活的信德，则是不能不使他喜欢的，天主藉着一个先知给我们说：「我在信德中娶了你」（哦赛．二.)。这是说，这是如同说，我的灵魂，如果你愿意与我结合，嫁我作你的丈夫，你应该内在的穿上信仰的友服前来.]

五、灵魂在她从这个默观的黑夜走出的时候，她应该穿上这个信德的衣服，这是，如同我们已经说过的，灵魂要前进到黑暗与内在的焦虑中，她的智力并不为任何的光明所光照，她不能从上主接爱光明，光明仿佛离开了她，天主也仿佛隐藏了，他也不想从地上接受光明，因为那些负责给她理论的人，也不能使她满意。但是她仍然恒心的在受苦，她也无疲惫，毫不怨尤继续忍受这些苦难。他的配偶呢？愿意使用这些痛苦与受罪的方法，来考验她的信仰，使她能够完全真理的说出达味圣王的语言：「因为你嘴唇的言语，我追随了困难的道路」（咏.十六.一）。

六、在这个信德的白衣上，灵魂又穿上了第二件衣服，绿色的衣服。这个我们已经说过，乃是一个信德的象征。藉着望德，灵魂从他第二个敌人（世俗）中走出来，解脱并保守了自已。这个对天主坚强的信仰，会赋给灵魂一个巨大的力量与勇气，并给他超越的奋发，奔向永生的事业，整个的世界，与他所希望的天上相比，对他来说，是一个空虚，旷野，死寂与无价的东西，并且也真是这样。在这个大她上，她剥去了一切世俗的衣服与一切的饰品；她的心也脱离了一切，她对它什么也不期待；它有什么或未来有什么，他都不关心了，她穿着望德的衣服，只为永生而生活，他的心也高举到世界以上。

    七、我说世界也不能来到她这里而束缚她；她的注视也达不到他，这就是灵魂化装穿着绿衣，而能绝对安稳的抵抗她的第二仇人世俗。圣保禄称望德为「救恩之杯。」杯是一个保护整个头颅的武器，它遮掩头脸，只留下为视力的两个看洞。望德的特质，乃是遮掩灵魂之头的全部感觉，而不要它们掺入任何这个世俗的事项，保护头脸，抵抗一切世俗的利箭．在灵魂上只剩下了一个纯视线，只可以看天，而不看他处的小孔，这是望德在灵魂上的作用，他只能举目注视天主一面的事件，这里可以证明达味给我们所说的话：「我的眼睛常常注视天主」（咏．廿四．十五)，他并不希望其它的事件，如同在另一节圣咏中所说：「一如女仆的双眼，是钉住在女主人的手，我们的眼也要钉在我们的天主吾主，直到祂可怜我们为止」（咏．二一．二二)，我们的望德，只有钉住在天主那里。

八、所以灵魂在穿着这绿色的服装，他的眼睛也一直转向天主，他避目不看那一切受造之物，只沾滞在天主自己；她一心一意的只想中悦上主，我们可以完全真实的说，她从她的希望者的手中，可以得到一切，因此，男配偶在雅歌中给她说：「只是她的一下注视，就伤了他的心」

没有望德，灵魂便不能脱身而出，来获得这样的爱情，因为她什么也没有得到；因为只有坚强的望德才能感动天主的心，而从他得到一切。

    九、灵魂是在望德的衣服下，化装的出走，并藉着黑暗和秘密的深夜的保护，如同我们已经说过的，他成功了。有着望德的灵魂，他排除一切占有，与一切靠山，使只将自己的眼睛与情爱倾注在天主身上。

    十、在这白色和绿色的衣服以上，还加上了一件红色的衣服，以便补足并完成这个化装，这个装饰，她穿着一件最为美丽的红色大衣，这个象征着爱德，第三个直向天主之德，这种颜色不但使其它两种颜色突出，并且它也高举灵魂，将它放在天主附近，充满了美丽与可爱，因之灵魂大胆的说：「我是黑色的，然而很美丽。耶露撒冷的女子们；国王也爱我，将我引进他的内室」（咏．一．四)。

    在这个爱德的衣物下，也就是在爱情的衣物下，灵魂是被保护与预防着他的第三个仇敌、肉体。因为在那里，有着真正的对主之爱，那里便没有爱自己或个人的利益；并且，也使其它的德行更有力量；是的，爱德给其它德行力量与勇气，来支持灵魂，给他美丽与吸力，为中悦她的爱人；因为，没有爱德，在天主台前，便没有任何德行是美丽的，爱德是雅歌中所说这件红袍，灵魂使用它来达到在天主所休息的场所（雅.三．十)。灵魂是从所穿的整个红袍中，而由于暗夜的保护，一如我们在第一节诗中所说的，他远离自己与一切受造物的走出来。被一个挂心的爱火所焚烧，经过了默观的秘密暗梯子，来为达成对天主之爱，他最愿望的救援的完美结合。

    十一、灵魂的化装就是这样的，他由于信德黑夜的保护，上升到秘密梯阶。它们具有三种彩色，它们对灵魂在自己的三种能力记忆，智力与意志上，与天主结合，乃是最好的准备。信德将智力，安放在黑暗中，从他自然的全部智力中剥削，从而准备他与天主上智的结合。望德使记忆成为内屋，并把它从一切被造物对象的占有上分开。因为，如同圣保禄说的：望德企向他所没有占有者：望德看到他所希望者，就不是望德了（罗.八．二十四)，所以它该使记忆离开他所能占有的。而放置在希望有的事上，只在天主自己内的希望，他使记忆的空虚越深，他结合记忆与天主的方式便越纯。

      对爱德也是这样，他将意志从一切情爱与企向上净化，凡是不是天主的，他都不要，只要有关于天主自己的。

    十二、总之，因为三个德行其目的都是为将三种官能与一切低于天主的事情分开，它们的目的，也是在结合灵魂与天主。如果人们不真正的穿上这三种衣物，他也不能达到天主之爱情的完美。因之，灵魂为了达到愿望的目的，就是说，为了完成与那充满爱情与快乐的爱人的这个结合，再也没有另一件衣服更必要，也没有另一个更本然的化装了。然而，这个对于灵魂，完成了穿着这些衣物，并日日维持的穿戴它，最后达成的愿意，乃是爱情的结合；这就是她快速说出：

啊，幸福的走出啊]的诗歌的原由。