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圣十字若望:心灵的黑夜列表
·导论一:圣十字若望的年谱
·导论二:对信德舆爱德关系之反省(
·第一部: 黑暗的夜
·第 一 章:首先谈论开始修道人的
·第二章:论开始修德者有关骄傲的一
·第三章:开始走神修道路人的神修的
·第四章:开始神修的人所陷入的几个
·第五章:有关念怒的罪宗
·第六章:论从精神的贪餐中,所生出
·第七章:来自妬忌与神惰的缺失
·第八章:开始讲解这个黑暗之夜
·第九章:在黑夜中走在正路上的标记
·第十章 论在黑暗之夜,灵魂自处的
·第十一章 啊,幸福的走出呀
·第十二章 论灵魂在这黑夜中所找到
·第十三章 论感觉黑暗之夜,在灵魂
·第十四章 解释第一首诗的最后一句
·第二部:精神黑暗之夜
·第 一 章 开始谈精神的黑夜,指
·第二章 在进步状态中的几个缺失
·第三章 对要追随神修者的观察
·第四章 我们重新提出第一首诗歌,
·第六章 灵魂在这黑夜中所遭受的其
·第七章 继续前题:意志的另一些痛
·第八章 灵魂在这种境界下的其它痛
·第九章 论精神的黑夜给予灵魂的光
·第十章 用1个比喻来完全解释灵魂的
·第十一章 剧烈的痛苦后灵魂获得的
·第十二章 天主以光照天使的方式来
·第十三章 黑暗默观之夜,在灵魂中
·第十四章 本章在追忆并解释第一首
·第十五章 化装后的灵魂
·第十六章 此章讲解灵魂如何在黑暗
·第十七章 此章解释如何这个黑暗的
·第十八章 此章指出这个秘密的上智
·第十九章 解释天主之爱的神秘楼梯
·第二十章 介绍爱的其它五个等级
·第廿一章 解释「化装」一字
·第廿二章 解释第二首诗的第三句
·第廿三章 说明灵魂在多么奇妙的隐
·第廿四章 完成了第二首的解释
·第廿五章 光明在我心中燃烧
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第九章 论精神的黑夜给予灵魂的光明
第九章 论精神的黑夜给予灵魂的光明
浏览次数:4661 更新时间:2007-3-27
 
 
 

        论精神的黑夜,虽然在灵魂上,产生了黑暗,但它是被指定光照并给予灵魂光明的。

一、现在我们需要讨论并说明:是这个默观的幸福之夜,如何在精神上只是产生黑暗,而却在一切事件上光照它;如果这个黑夜,在压服人灵,让他什么也没有,其目的乃是提拔他,高举他;默观的黑夜,要使灵魂贫穷,剥夺他的一切所有,一切自然的执着,乃只是为使灵魂,有了神圣的准备,而享受喜乐与一切自然和超自然的兴趣;这时候,灵魂是具有一个完全的自由,可以伸张到一切事上。我们且看看物质要素,为使物质与自然界一切组合与事物交流,这些东西,  都不该有特殊彩色,味道以及气味,这样才能使自己适应一切气味,味道与彩色。在精神的本质中,也该如此;精神应该是简单,纯朴,脱去对自然物的一切情爱;这情爱无论是现实的,或经常的,都不该存在,这样,灵魂才能自由与天主上智交流,在那里由于他的纯洁,才能享受一切事物的香味,在某种完美的程度上,没有这一清除净炼,灵魂是一点也觉不到,并且尝不到这个精神快乐丰富的美味的,只要有一个特殊的感情,一个特殊的对象,而灵魂也对它有一种现在或经常的执着,便足够阻碍他感觉或尝味或领会爱情精神的快乐与至深的美味了。这个精神的美味,显然是包括着其它一切美好的。

二、您看看以色列子民吧,他们仅仅保留了一个执着:就是在埃及他们所爱的腥肉与食物的回忆(出.十六.),他们便不能重视在旷野中天使之粮的妙品玛纳,玛纳根据圣经的说法,是具有一切美味,并且也可以适应于每一个人(智.十六.廿一),关于灵魂,也有如此的情况。如果他还有一个现在或经常的执着,或者是他停止在一个特殊而有限界知识上,他便无法达到自由精神幸福的享受,一如意志所希冀的那样。其中的理由,乃是完美精神的情爱,情感与领会,乃是属于天主的事,它们便与自然精神的性质不同了,不但在它们的超越性上自然是不同的种类,并且对那经常或现实占有他们的人,也有特别的要求,他应该治灭一切其余的东西,因为两个相反的东西,在同时在一个同样的主体上,是不能同时并存的,并且这个默观的黑暗之夜,应该并且必要的先要摧毁灵魂的一切缺点,使灵魂到达他应该具有伟大空虚境界,这样才能将自己安置在黑暗,神枯孤独与空虚之中,因为灵魂所应该接受的,乃是一个超越一切自然光明的天主,我们的智力,显然对它是不能了解的。

三、不错我们的智力,他要与天主上智结合为一,而在这种境界中变成神圣的,首先他应该将他自然的光明清除并引向无有:这样,他才能由黑暗默观的方法,进入天主的黑暗,在这种情形下,灵魂应该很长时期的留在这种黑暗中以便将他很长久以自己的方式,了解事理以来所结成的习惯,完全予以驱逐,并将它引归虚无,以便由天主之启示与光明所代替。如果灵魂这个官能,还像从前一样,成为一个自然的官能的话,那他在这里所受的黑暗之苦,便是很渊深,很可怕与很痛苦的;灵魂在这里他深深感到是在精神实质的深渊中,而这黑暗对他彷佛是实质的。那在神圣的结合中,所给予灵魂的爱情,乃是天主性的爱情,那它自然是很神圣,很微妙与很内在的;它超越了意志中的一切自然与不完美的情爱与感情,自然也超越它的一切倾向;是的,如果意志愿意由爱情的结合,而达成感觉与尝味到天主的疼爱,以及最崇高的快乐,这自然不在意志的自然能力内了,那它自然也应该首先清除,并完全剥去自己的一切情爱或执着;并且也应该停留在神枯与焦虑中,一直到这些自然的情爱,在有关天主或人情的事故上,必要的消失了。

此后灵魂一旦由黑暗默观之火,将魔鬼的各种各类的东西(如同多比亚的鱼心放在热火炭上一样)清除并剥削了以后,灵魂才能有一个纯朴而简单的修养,他的舌头,才能成为清洁而健康的,这时才可以尝味天主之爱的最崇高而光辉的接触,在这里,灵魂可以看见自己天主般的转化了;因为一切在他身上的当前或经常的阻碍,和我们以前所说的一切,到这时才是真正的消失了。这时候,她才能接受天主之爱的超越与特殊的感动,在这里灵魂才能看见自己真正的转化。

    四、对于一个灵魂,要他在与天主爱的结合上合宜,还需要什么呢?灵魂在这时已经为黑暗之夜准备停当了!灵魂在这时候,为了进入与天主来往中,他应该将自己充满并装饰上一些充满光荣的豪华壮丽。因为在天主内,包括着无数的福祉,与本身极为丰富的快乐,为灵魂在自然方面,所绝对无法占有的,因为灵魂本身是太软弱与不洁啊。在此,依撒意亚先知说:「人的眼目不能看见,耳朵不能听见,心也不能尝到天主为他所爱的人保留的趣味」(依.五四.四)。为此,灵魂应该处在绝对的无所有与精神的神宫中,将一切的执着清除,并要抛弃一切,抛弃无论是在天主方面的事物,或者是在人方面的事物,给人带来的自然感觉与安慰。他只要完成了这样的抛弃,他才真正成了神贫人,真正削除了旧人的一切,他就可以生活在这种新而幸福的生活中了,这个只有黑暗之夜,才能为他获得,也只有这才能获得了与天主的结合。

    五、此外,灵魂应该达到:凡是属于天主与人的事物的非常开阔而甘甜的情感与知识;这种情感,自然不是一个普通的情感,而这样的认知,也不是一个自然的认知,因为一如天主圣神的光明与圣宠,是如何超越感觉之上,而神圣的事件也是如何超越人性的事件,其审视思考的形态,也一样是如何的超越以前的形态。这就是精神应该自我清除,并脱离了解的自然与普通的方法的理由。不错,灵魂是应该以清除性的默观方法,将自己放置在至深的忧虑与苦涩里。至论记忆,他应该将一切,对他来说是一个喜乐与休息的主体,完全分离开来;他应该成为一个非常内在的情感与一种使记忆,并远离一切事物,远离一切不是修养的东西;实在对记忆来说,这个世界的一切,都应该完全与他过去所思想的情感有分别。请注意:这个精神的黑夜,是如何逐渐的将精神从他一般认识事物的普通与庸俗的态度中,摆脱出来,而给他以完全属于天主的情感,来代替的。这时候,记忆是被提拔到远超人情作事的境界以上,彷佛是被举到自己以外一样。有好多次,他在自问,他是不是受了一种蛊惑的迷惑。他对于所看见与所听见的奇迹,都有一种心神俱夺的感觉。对记忆来说,这一切都是与他从前所知道的完全一样,而现在却又成了新奇而异样的事件。其原因乃是由于记忆,已经逐渐的离开并远离了他普通感觉事物,并也放弃了他以前认识事物的态度。记忆现在工作的方式,乃是将一切引归虚无,而自己变成了天主式的东西;它更是嘱于未来的生命,而不是属于现在的生活了。

    六、灵魂在精神的黑夜中,其所以要受一切痛苦,一切净炼的折磨,乃是因为他要使用天主所愿意的新的方法,而挣得生活于精神的新生活中。根据依撒意的意见所说:「主啊,我们就是这样的在你面前:我们怀孕了,我们正如同在受生产的痛苦一样,我们就这样产生了救赎的精神」(依.二十六.十七.十八),是的,救赎的精神,是在痛苦中产生的。

    此外,灵魂是以默观黑夜的这个方法,为自己准备安静与内在的和平,这个安静与和平,乃是很深远与充满快乐的,根据圣经的说法,它是远远超过一切感情的;为此,灵魂应该完全牺牲他以前的和平,因为他是被缺点所包围着,他并不是一个真正的和平;灵魂也会这样相信的,因为他只是在自己的兴趣中寻获他,并在自己的感觉与精神中将它建立起来;然而,我们要再重复一次说,这个和平,实在是不完美的。为此,灵魂真正需要洗净自己并远离而与这个和平分开。这个是耶来米亚早已经验并解释过的,我们以前已经引用他的原文了,在这里耶来米亚叹息的说:「我的灵魂远离并拒绝了和平」(哀.三.十七)

    七、对灵魂来说,这种洗炼,乃是一种很痛苦的事,因为在这里,灵魂经历的是畏惧,想象与他自己方面所经验过的战斗,灵魂看到自己的可怜,他会感觉到自己感情冲动,他从这里了解到他是丧失了,他的幸福也永远不会再有了。从这里,他为一个极大的痛苦与至深的叹息所折磨,使他像狮子般地叫吼与哀鸣,并以热泪伴随,其所获得的乃是很稀少的。达味也因着经验而知道这种痛苦,他很清楚的在圣咏中说出来,他说:「我被折磨,也深深的被压伏了,我的心使我发出怒吼」(咏.三十七.)。这种怒吼,不用说乃是一种至深痛苦的

表现;每一次,在他记忆中看到自己的可怜深深印在自己身内,灵魂感到在痛苦的压榨下与焦虑的纠缠中,他的心情别人无法了解。在这里,我们藉圣若伯这些言语说出灵魂的痛苦,他是由经验得知:「我的吼声,好似瀑布跌下来的水声」(若伯.三.廿四)。一如水在洋溢,而摧残并淹没了原野,同样,灵魂的这个吼声与痛苦,每次如潮水般涌来的时候,灵魂也会被淹没,并整个的被浸入。这一切情欲与一切最内在的力量,发布着无量的精神焦虑与苦痛。

八、我们竟而无法给人们说出它们的观念,这里面竟隐藏有接受日间光明的希望。若伯先知对于这个主题也曾说:「痛苦在夜里,穿透了我的口唇;但是那吞蚀我的,他们却不睡觉」(若伯.三十.十七).口唇在这里指的是意志,它被这些不停地撕裂灵魂的痛苦所穿透,因为疑惑和痛苦在折磨着他,他们不停工也不休息。 

 九、这个战争,是极为可怕的,因为人们所期待的和平,应该是极深湛的;如果精神的痛苦,是一样亲密与深入而纯朴的话,那乃是因为人所应获得的爱情,是很崇高与很纯洁的缘故。事功越是应该完美与光明,他的工作便也越应该是精细的。要一个建筑坚实,该建筑一定是在良好的根基上,在此,若伯也说过:「我的灵魂在自身方面,已经疲惫憔悴了,他已经惶惶恐恐而没有任何希望」这其间的原因,乃是灵魂被召叫在全德的地步中,来占有无数的恩宠与德行,但为修到全德,必须在遵循清除(缺失)之夜的道路;灵魂也是被召唤而给予他本质与能力的快乐。为此,灵魂在这里,他首先要以一个普遍的方式,自视并自己要自己觉得远离,被剥削并夺去他这一真福祉,并不拿这些福祉,当作一回事。他应该自视远远离开那些福祉,如同永远达不到他似的,并且一切福祉,对他都已结束.这个对耶来米亚来说:[我失去了幸福的记忆](..十七)的话时,便使我们了解了这个真理.

十、现在,我们要考验一个困难:这个默观之光是非常温和与非常甜蜜的;灵魂更不知道还愿意什么其它的快乐。如同我们前面所说过的:灵魂是与该它一起结合的,并且也是在它之内,灵魂应该寻获的事件,不用说,乃是在他所寻找的全德的境界中所有的一切福祉。然而当这个光明加给了灵魂时,为什么又开始在他身上,生出了我们所说过的那样难堪,和那末古怪的效果呢.

    十一、对于这个问题,我们是很容易答复的,我们只要重复我们所已经解释过的部分就够了。关于在默观的灵魂,其痛苦原因,并不在于默观或天主的降临,其本身是不产生苦难的;反之,默观还会带来一个丰富的甘甜与快乐,灵魂很快就会享受他的,这些痛苦的原因,是来自灵魂的脆弱与缺失,由于灵魂在这个时候,他的修养,还是反对接受这样的恩惠的。这就是灵魂在接受天主这一光明时,应该遭受我们所说的痛苦的。

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