一、灵魂还有依附在精神吝啬的缺点；他有时愿意这一件事，又有时愿意另一件事；他总不会满意，不论是热心功课，无论是其它事情，这是由于他在精神吝啬中，具有找到满足和甘甜的愿望之故。然而在这个深夜与充满的干枯中，他却完全改变了。因为在这里，他再也没有习惯所有的甘甜与美好了，他所有的，只是充满了无味与困难。现在能继续安静地作他的一切热心功课了，当然他还会因缺失而犯罪，但是已经不像从前犯罪过多了。然而，被引导进入这个黑夜的灵魂，平常都从天主那里接受谦逊，以及在为纯爱天主的事上，接受了服从，而服从也更快速，就是在没有安慰的情形上，也是一样，他这时对他以前所安放自己快乐的一大些事件，也都弃绝净尽了。

    二、现在我们要说淫秽之事了，灵魂由于在实行神修工作时，所感到的神枯与无味，不多不少，是会从我们上面所说淫荡之罪的缺失中，被挽救出来。因为，我们曾说过，这些可怜，一般来说，是来自洋溢于感觉上的快乐的。

    三、至论依附在精神贪饕—-第四罪宗——的缺点，灵魂在这个黑夜中，也获得的解脱——这个在上面，我们已经说过，人们都看见了——不过，因为缺点是太多了，上文我们并没有一一说完，我在这里也不再说什么了；实在，我的意愿乃是要结束这个黑夜，以便达到另一个含有更重要教训与至深道理的黑夜，为了不多涉及我们所说的利益，我们应该了解，在这个黑夜里，灵魂为反对精神贪饕的毛病，获得的好处是无数无量的。我们只说一句，他从有关的一切缺失，都获得解放。还有许多我们不会说的可恶的毛病与更严重的罪恶，也都从灵魂上除去了，原来有许多灵魂，也曾陷入到这些过失中，如同经验给我们证明的，这是因为他们还没有改变他们精神的贪饕的缘故。实在，在天主引导灵魂，在他们进入了这个黑夜里时，立即充满了神枯!然而天主却给了灵魂，一个对私欲倾向的锁炼，他已不能再为天上地下的感觉兴趣与恩惠所养育了。天主在这个给予灵魂的锁炼中，让灵魂存留于顺服，变化并且成为自己欲情与倾向的主人翁的境界。他的私欲与他的倾向，也丢失了他的力量；他们的活力，再也不被以前的快乐所营养了，它们都变成了软弱无力的；正如干了的胸怀，不能挤出奶水，灵魂也是一样，他的肉情一旦被压制好了，不但由我们所说的精神淡泊的奇妙协助，实现了进步，并且在这里还能够获得其它的好处。因为他的肉欲已经被压下去了；灵魂这时是生活在和平与安静中；因为在那里没有欲情与私欲为王，那里便不会有乱子，和平与神慰也就充盈了。

    四、从这里生出第二个利益，就是爱情证明了天主的亲在，会有敬畏从此生出，不敢在精神生活的道路上，如同我们所说的，有所退步。这种利益，实在是宝贵的，在这神枯的环境里，在这感觉炼净的夜里，这些利益，并不是微小的；因为灵魂在消除缺点上，一旦有了成功，由于欲情与情爱而胶着在灵魂上的这些缺点，其特点是停止人灵的心火，给他隐藏光明的情况，便一扫而空了！

    五、在这个黑夜里，还有另一个很大的利益，那就是在同时，习练着一切德行的实践。他在神枯与无依无靠之中，会修习忍耐与慷慨。他也会在无安慰无兴味时，坚持于热心神功应有的实践，他对天主实践爱德，因为他作事，已不是为在自已工作中所有的神味与吸引去作了，而只是为中悦天主而工作。他也实践勇敢的德行，因为在困难中、在反感中，是有一股反对他活动的力量存在的。他从自己的脆弱中，取出勇力，他变成了最有力的人，最后，一切直向天主之德，四枢德，伦理之德，也都会临到他的肉体与灵魂上了。

    六、如此说来，这个黑夜，真正是产生了我们说过的四种利益，和平的喜悦，经常的怀念天主，并常有中悦他的心情，灵魂的纯洁与我们要说的德行的实践，达味圣王，当他在这种黑夜中  开时，他自己也为我们证实了这事，他说：「我的灵魂拒绝了一切安慰，我在怀念天主，我喜悦非常，我在默想中操练自己，我的精神跌入失败中」（咏．五六．三．四)，他立刻又加上一句：「我在我心之黑夜中默想；我在我的精神中，操练安放我的洁净，也洗涤它」（同上.五六．七)，这是说：他驱逐了一切情欲。

七、至论我们所提出的三个精神毛病：妬忌、忿怒与懒惰的缺失，这时候，灵魂已经涤除净尽了。他并且也获得了相反这些毛病的德行。灵魂由这些神枯与困难的临到与屈辱，也受着其它诱惑与困难的折磨，这些都是天主要灵魂在这个黑夜中经过的，这样，灵魂对于天主就变成温柔的,对自已对近人也是一样。他再也不生气反对自已与反对他人了。对于自已的过失或其他人的过失，他也不心烦意乱了；他也不再对天主的无味与有关于他的怨尤发作了。因为天主使他直接的变作了。   

    八、他不再让自己走向妬忌了；现在他对近人有爱德，如果有妬忌，那也不是像一样有过失的妬忌了。他难过的看到别人对他有偏爱，他看他们更有德行；此后，他甘心情愿，在看到自己如此可怜时，该给别人荣冠；如果他有一点妬忌的话，那妬忌让他更奋发，这是一个有德的妬忌，在于愿意效法有德之人；这个乃是一个真正德行的标记。

    九、至论灵魂在这里，在精神的事件上，所经过的懒惰与忧愁，它们也再不如以前一样的有过失了，因为这些感情是来自灵魂所常有的精神兴趣，并且也愿意它们的返回；现在呢，这些事件已经不是来自不完美的兴味了，天主在这感觉涤除的时间，将一切有关于受造之物的感情，都予以拿去了。

    十、在这些我们方才所说的利益以外，灵魂还有从干枯的默观中得到的一大堆好处。在灵魂正处在这些神枯与忧愁之中，很多次在灵魂很少想：天主交流给一个精神的甘甜，一个纯粹的爱情，还有很崇高很崇高的精神光明，然而天主却自动赏给了他，这其间的每个恩宠，对灵魂都是更有益、更宝贵，比以前天主所给的一切快乐，要好多了。然而，我承认，灵魂在开始时，并不这样判断；因为，由精神能交流所生出的种种，乃是具有一个非常微妙的性质的，不为感觉所看见。

    十一、最后，灵魂愈是将自己的感情之爱与感觉的愿望，洗涤的干净，他获得的这个精神的自由愈大，也会逐渐的加富给他圣神十二样果实，并且从这里，灵魂也很奇妙的脱离魔鬼，世俗与肉体之仇之手；真的，从这时起，灵魂在与魔鬼，这肉体有关的感觉快乐与兴趣，也会死亡了，感性之欲也不再是反对精神的武器与力量了。

    十二、这样说来，神枯一事，使人灵魂在纯粹爱天主的路子上前进，从此以后，灵魂再也不在自己行为中所有的甘甜与兴趣的影响下作事了；她只为爱天主并让他喜乐而作事。他再也没有像以前顺利的时候，所有妄断与个人的满足了。他变成了对自己的畏惧与不信任；他也不在自身寻找快乐，他生活在这有益的畏惧中，从而也保护并增加了自己的德行。

    十三、神枯还可以消灭贪心和肉欲自然的冲动，如同我们已经说过的。因为我再重复一次：如果天主不是每次给他一些快乐，而他个人仍会用自己的努力，来在自己神修的事功或工作找一个感觉的甘甜与快乐的话，乃是不可思议的事。

    十四、灵魂是在这个干枯之夜中长大于天主之爱，并光荣天主的热愿中，他那感性的源泉，也逐渐减少了，他不再给吸引他的贪心以营养了。他在否定一切受造之物中，只留下了一种光荣天主的热愿；这个心态，对于天主乃是极为中意的。达味曾说过：「痛苦的破碎精神，乃是中悦天主的牺牲」（咏．五十．九)。这就是在经过净炼或黑深之夜的灵魂，他在此获得了无限并宝贵的利益，为此我们有权利引出我们解释的诗歌的一节：

    啊，幸福的走出啊，

    我出来没有任何人看见。

十五、这是在说：我已经从那把持我的感觉的倾向与引力的束缚与压力中，解脱出来了；我出来，没有被人看见，这是说：我所说的三仇，再也不能阻止我了；因为，我再重复一次，倾向与虚伪的快乐，对灵魂来说，好像是锁住他的炼绳，有力量阻止他脱离自己并走向自由爱天主之路；只要一次抛弃了这个方法，他便无力打击灵魂子。

这样说来，一个连续的克苦，会平服我们灵魂的四种情欲，那便是喜乐、痛苦、希望与畏惧；习惯的神枯使人类感情的自然贪心睡眠；人灵内在的感觉与能力，有了一种完美和谐的建立，而取消了推理的工作，他们，如同我们所说的，构成了灵魂下分的居民，灵魂在歌唱：

而我的住室已经平静了，

住室就指的是灵魂的下份哪。