续前题。

    一、一般来说，这种爱情的火烧，在开始时并不为人所察觉；因为由于他本性的不纯洁，他还没有开始，或者如同我所说的，因为灵魂不了解，还没有给他一个安静的庇护所。然而，很多次，这个阻碍，无论是不是现在，灵魂都会已经马上感受到充满了焦虑，这是说充满对天主的焦虑与愿望；这种愿望越发增加，灵魂也便越指向天主，而被对天主之爱所焚烧，他不知道也不晓得从何处，并如何飞来了这个爱情与热愿，为此，在每次看到这种热火与火焰，继增长大，他便会兴起并充满了焦虑的爱情，并愿意与天主永久同在，达味圣王，他曾在这种黑夜中经过，他用下面的辞句叙述了自己的景况：因为我的心被火焰所焚烧，我的肾脏已经改变了；我是被引入虚无，而我却不知道（咏．七.廿一．廿二)。因为我的心被在默观中的火焚烧，我的兴味与我的情爱，也就跟着一样改变了，这是说从感觉生活——对我们已经说过的枯燥与拒绝一切兴趣之故——而踱入到精神生活上。达味也加上一句说：我被引归虚无，被消灭，我一点也不知道；因为，如同我们所说的，灵魂不晓得他何去何从，在有关天上地下，他所安置自己安慰的一切事件上，对他都成了空无之物，他所能证实的，就是他被爱情之火焚烧了，他也不知道如何产生了这种变化。由于这个爱火的焚烧，往往占有重大的分量，对天主迫切的愿望，在长大着，这个热烈的爱火，烧干了他的全部骨骸，消弱了他的天性，夺去了他的热火与力量，他无法不让位给这团充满生命的热爱之火。因为灵魂感到了这个爱情的渴望，充满了她的生命。达味圣王在尝到了这种渴愿的时候也说过：「我的灵魂渴望于生活的天主」（咏．四十．二)。这是指的：「我的灵魂的渴望，是完全强烈的」！这一渴望，是这样非常强烈的，至于我们能够说它会致我们于死命，然而我们应该注意到：这种渴望的强烈，并不是连续不断的，而乃是间隔的；在普通的状况下，则是灵魂忍受着此较低度的渴望。

    二、此外，我们还看到，一如我在开始说的，一般的说，这个爱情，在开始并不是感觉的；反之，灵魂感到的乃是义人们所说的神枯与空虚。这时光，灵魂代替那连续逐渐烧灼他的爱情，在自己能力的空虚与神枯的心态中，构成了一种连续不断的关心与愿意取悦于天主的意念，有一种难过，一种畏惧不能服事天主的情感，在缠绕着他。但这种牺牲并不比一个受苦灵魂的牺牲，更少中悦天主，因为他也是由于对天主的爱情而充满了关怀关心。这一关心与这一专志，统统是来自秘密的默观：而这一种情形，一直延长到：我们称之为感觉部分的感觉，由于神枯所分布开来的关系，而使灵魂从自己的能力与本性的爱情净化了一些时候为止，在这种时光，灵魂是会燃烧着天主之爱的精神，然而在这种境界中未到达之先，灵魂正仿佛一个在治疗中的病人：在这个黑暗之夜中，在这个感觉粗暴的洗炼中，灵魂一直在从一些一些的缺失中，治愈自己，并且更使自己在堪当天主之爱中，修炼一切的德行，不用说，这一切都是痛苦与受罪，然而在心境中，却

 正如我们下面的诗中所说的：

    啊，幸福的走出呀！

    三、天主引导灵魂，进入感觉黑暗之夜，目的是为洗净灵魂下分的情感，将感觉适应，屈服并与精神结合为一，于是就将灵魂沉浸在黑暗中，使它停止住他的推理，同样，天主也为了使灵魂的精神，能与他结合，而炼净他的精神，并将他引入精神的黑夜中，灵魂在这种情形中，可以获得很多利益，虽然他自己看不见，但是他应该认为这个将他的灵魂，从情感的锁炼中解放出来，打碎了他下分的感觉之阻碍，而引入这个黑暗之夜的事件，对他乃是一件巨大的幸福。为此，我才在诗节中说出：啊，幸福的走出啊！为此，我们应该注意到：灵魂在这种境界中所实现的进步，由于这种进步，灵魂应该看它是一个巨大的幸福，这乃是他在这黑暗之夜中，所获得的，这一切的益处，都包括在下面的诗节中：我出来没有被人看见。

    四、灵魂应该在自己的感觉部分上，逼迫自己用一种很脆弱，很有限的方法，来寻找天主，但这是很危险的事，因为这个部分乃是灵魂的下分，在他的每一行步中，为他都有千千万万无知或缺失的陷阱，这就是我们上文所说，有七罪宗的阻碍。为此，我们认为灵魂那个没有被人看到的「走出」，乃是指的灵魂已经达到征服了自己感觉的地步了。

    所谓灵魂这种解脱的完成：乃是在这个黑暗之夜，消灭了灵魂自己一切暂时或精神上的满足，将自己的一切推理作用，沉浸在黑暗中，并给他获得数不清的福祉，加害他的道德，如同我们以前所要说的。这个正好似一个充满迷人趣味的故事，对于行走在这条道路上的人，一旦证实了；这个，为灵魂来说，彷佛非常严厉、苦涩与相反自己精神兴趣的事实，实际上，对灵魂自己乃是无限幸福之源，他自然就会感到无限的安慰了。然而我们再重复一次；这些福祉，灵魂由于这是无限幸福之源，他依然就会感到无限的安慰了。然而我们再重复一次，这些福祉，灵魂由于这黑暗之夜的恩惠，在他远离了自己对一切受造之物的贪情与事功，并将自己提拔到朝向永生之福祉的时候，灵魂才能获得这一些幸福；这个对灵魂来说，实在一个巨大的幸福与可喜的福祉。第一，II灭了灵魂企向一切受造事物的热情与爱情，乃是一件很大的事件。第二，有很少数的人有受苦与走窄门的恒心，走窄门可以使人达到生命之路，如同我们救主所说的（玛窦．七十四，所谓窄门，就是感觉的黑夜，灵魂从感觉中解放了自己，并且予以剥削，以便依靠着信德，而进入这个黑夜间工作，这个黑夜对感觉来说，乃是完全生疏的。经黑夜以后进入窄门，或者进入另一黑的夜，就是精神的黑夜。然而从这里，今后灵魂就会前进向着天主，以纯信仰作它的指导，对灵魂来说：这才是结合天主的方法，然而因为这条路是窄狭的，又黑又可怕，真的，在这个，神修人在感觉黑夜与精神黑夜中，所经过的黑暗与折磨，一如我们将要讲说的，实在是非常大的。为此，追随精神黑夜的人，远比追随感觉黑夜的人为少了。然而就另面说，在其中所有的利益，则是极为值得重视的，我们要叙述一下，短短的叙述一下感觉黑夜的利益，以后我再谈一谈精神的黑夜的事件。