一、灵魂在这里，如同是一种要殉道的牺牲品一样，她愈是接近天主，她越在自身内感到天主的空虚。同时，也更使她感到黑暗重重。在这种情形中，还另有一股精神的烈火，来烧干并清洁灵魂，其所以要使灵魂洁净的理由，就是要灵魂能够结合于天主。实在，只要不是天主让那使她出神的光线，跌落在她身上，这时光，在灵魂身上，一定要产生不可忍受的黑暗的。她离天主越近，便越更是这样。超自然的光明，由于它的过度强烈，它会使自然的光明幻灭的。达味在说下面的话语之时，就让我们懂得这件事：「乌云与黑暗包围了他，火光在她的前面」（咏九六、二)。在另一节诗中又说：「他将自己的独处，安置在黑暗中，黑水高悬在空中之云里，在他四周形成帐幔。为了遮掩他的光明，云彩在他面前经过，产生了冰雹与炭火。」（咏.十七：十三)。在灵魂接近他的时候，这些劳什子，便会打击到她的身上来了，灵魂越是接近天主，她便越会感到了先知所指出的效果，这个，一直延长到她为爱情所转化，并被引领到天主的光明中，才会有了停止。这期间，灵魂会与若伯一起的重复说：「谁能让我认识祂，找到祂并接近祂的宝座呢?」（若伯．三二．三)

    实在，在天主的无限美善中，天主会依照灵魂所因黑暗与天主的空虚而遭受的痛苦，而给予她安慰与抚爱。「因为黑暗如何，光明自然也如何」（咏二二八：十二)。天主压抑灵魂，折磨灵魂，只是为光荣她，提拔她。在灵魂遭受困苦的时候，天主自会从祂的本质中，给灵魂送到自己光明与爱情的光线。这个光线，是会动摇并打碎她一切自然的力量，这时候，充满了恐怖与惊惧的灵魂，她会开始向她的爱人说出她所完成的诗歌。

我的爱人，请您回眸瞧，

我要飞逝悠悠，

净配

回来吧，我的白鸽，请您回旋

因为受伤的小鹿只

已出现在山颠尖

被你的飞翔所吸引使他凉爽清新

    解释

    二、在灵魂为我们前面之诗所描写的爱情的兴奋与伟大志愿鼓荡的时候，她的爱人则习惯用一种崇高、微妙、多情的方式来看望她，并给她以爱情的交流；然而如同灵魂在前诗中所表现的，她是带着一种焦虑，热愿的看看天主的这对双睛。她的爱人给她显示出祂的伟大与天主性的一些光明，这正是她所愿意于他的。这种交流是非常崇高并具有伟大能力，它使灵魂沉醉，并出离自己。在开始，这种现象，由于天性所关，对她来说，乃是一种巨大痛苦的原因，与可怕之恐怖的理由，灵魂为承受这过度的痛苦，感到脆弱无力，也感到无法支持这个太过的幸福。于是她喊叫说：我的爱人啊，请你回眸。这乃是说：请求你用天主性的双眼，注视注视我吧，因为它们使我出神，使我飞翔，上升到一种最高的默观境界。这个境界，超越了我自然的力量。她所以如此的说话，乃是因为她自己彷佛要打断了束缚着她的意志的锁炼。

    这个乃是她整个的愿望。现在，她向她的爱人，要求祂的回眸。她只是要求祂，快速的赏赐她这个崇高的默观，这样她便不再与她的肉体，连结在一起了，因为在这样的条件下，她已经不能随心所欲的受苦，也不能随心所欲享受它们，她也恳求祂，，暂时的给她保留这个恩宠，在这里，她会完成了她开始在肉体以外所作的飞翔，然而她的净配，立刻止住了她的要求与她的飞翔，而给她说：「回来吧，我的鸽子。」我在这个时光所交流给你的，还不是属于你所希望的天堂的境界。你回转向我吧，我是用爱情伤了你的人，也是你用热烈的爱情所寻找的那一位。我呢?我也如同那鹿只，受了利箭的穿伤一样，而受了你爱情的创伤。我开始将我显示给你，在一种崇高的默观内；因为在你的爱情中，我取得了一种快乐，一种清爽，在你的默观中，你所显示给我的爱情，使我受了伤，为此灵魂又向净配说：

    我的爱人，请你回眸

    如同我们刚刚对你说过的，灵魂受着意愿的逼迫，她愿意默观她爱人的双水剪，这双水剪，乃是指的她爱人的天主性，这是灵魂从净配中，内在的接受了天主一个这样的交流，和一个对天主非常崇高的知识。我的爱人，请回转你的眼睛。看！实实在在，我们在现世的存在，是多么多么的可怜!唉，如果灵魂没有她视之以超越生命者，也没有她之认为能满足她的一切愿望事件，这些事件就是她对她爱人的认知，以及和祂的交流!如果她没有这个交流与这个认知，如果天主没有赏赐他，和她没有看到她自己已经接受了它们，那，她一定是无法生存在这个世界也无法忍受其痛苦的。并且，她也使用极大的焦虑，极大的憔悴与许多的方法，来寻找她爱人的眼睛，到最后在她得以接受它们的时候，她才说出了：「我的爱人，请回转你的双眸」。

    实在，她常常从天主的这些看望，与这些神移中，经验着一种殉身的强烈之痛苦，这个强烈的痛苦，如果不是天主的介入，不但使人感到粉身碎骨难过，并且连生存的可能，也减低到极处，而有死亡的突入，并且，事实上，也真真是如此的，在这种境界的灵魂，她实实在在认为，他这就要与肉体分开，而她也真的觉得离开了肉体。

    实在，我们知道：这一类的圣宠，几乎是无法在肉体内接受它们的，灵魂的被高高举起，并有一种强力，使她走向天主之神，这时光，灵魂在追随着天主，她不能不被迫地部分放弃肉体。这时，肉体在受着许多痛苦，灵魂也是一样，这是因为它们紧紧结合为一的缘故。是的，一个灵魂，在接受了天主这样看望的时间，她一定要遭受到殉道的痛苦，她也看到从这个看望，而加给她的惊惶，带给她一个超自然的巨大效果，而使她喊叫出：「我的爱人，请你回眸」。

    然而，我们却不应该相信：灵魂在这样说出自己愿望时，乃是真的要她的爱人挪开自己的眼睛.真的，这个话语，如同我们已经说过的，只是从灵魂的一种自然恐怖中，挤出的唔咿。并且，我们还能够说：这是因为她爱人的看望与恩典，所加给予她的牺牲太大了；她不愿意为世界的任何事件，失掉她爱人的这种看望与恩惠。虽然她的灵魂在受有本性的痛苦，但她也仍然要飞向一个在享受他爱人精神超自然的宁静；这个正是他梦寐以求，并热烈愿望的鹄的。然而她在这里所要所愿的，乃是在肉体以外，来接受这个巨大的恩惠，因为这时光，灵魂与肉体在结合中，她是不能圆满享受它们，而只能脆弱并痛苦的将它们占有着，为此她的要求，乃是为她的精神，飞翔在空中，并且也离开她的肉体，而能自由享受它们，她又说：「请挪开你的眼目」我极爱的；在我还与肉体结合为一时，请你不要显示给我：「请你回眸」，    ．

    瞧，我要悠悠的飞逝

    六、她彷佛要说：我要飞出我自己以外，以便使你显示给我你的眼目。因为正是它们的刺激，使我飞去的。为了更好的了解这个飞翔，还应该加上一句，如同我们已经说过的，在天主圣神的这种看望中，人的精神是要大幅度受到光荣的。她的肉体已经陷入死亡的境界，灵魂在肉体中，不再有感觉，也不会动作了。因为它们都已被移入在天主中工作了。圣保禄论到他个人，曾被提去而出神的题目说：他不知道灵魂是在肉体或不在肉体内，他这并不是说灵魂离开了自己的肉体，而拿去了她自然的生命；她只是停止了在它内的工作。从这里可以说：精神的这些出神与飞去，乃是剥去了肉体的感觉；阻止它的感觉，这为它乃是一个极大痛苦的题目。这种境界，并不能与自然的脆弱或失神相同。不错，它们也使肉体不会感到肉体痛苦。这乃是在人还未曾到达完美的境界时，在这些神圣的看望中，所经验到的感情，而是在进步者的境界中所有的，一旦他们到了这种完美的境界，会在和平与爱情的甜蜜中，接受天主的交流；这些出神的目的，乃是预备与天主完美的结合才有的。

    七、这里，我们要说一说出神与超拔，以及其它神夺，和在神修人中所产生的精神飞越等等不同的类别。然而在这里，我们的目的，只是对它们作一个短暂叙述；而将更多的叙述，留给那比我谈论这些个更好的人们去完成。另方面，真福耶稣德来，我们的姆姆，对于这个奇妙事件的论题，已经有了很好的篇章，我希望天主仁慈，要快使这些东西，早日印行吧，

    八、至论灵魂在这里所说的飞越，我们认为它是指的出神与精神在天主内的超拔，这就是我们爱人所以立刻说出：「我的白鸽鸽，请你回旋！」的缘故。

    对灵魂来说，脱离她的肉体，而在精神的飞逝中，实在是一个最大的幸福。她设想她的生命，在现世已经是到了尽头，马上，她就可以永久的享见她的净配，而面对面的看见祂了。然而净配在这过程中，又给她停止下来，并给她说：我的白鸽子，请你回旋。这是说，你是一只鸽子，由于你默观快速而崇高的飞越，由于你消耗的爱情，由于你生命的诚朴（这是鸽子三种特性)；好啊．你从这崇高的飞翔中回来吧，从这飞翔中，你看到你要实在占有我了：然而现在，你还没有达到那你如同在天堂一样的认识我的时间，你要满意我说你认识我的这个巨大轮廓，这乃是我在你精神超拔的时候所给予你的。

    因为受伤的鹿只

    九、净配将自己比作鹿只，人们知道鹿的特性是攀援高山；如果他受了伤，他要很快的在清水中，寻找清爽的地方。如果他听到同伴的呼叫，他感到是她受了伤，他立刻跑到她的后面，来安慰她，抚爱她。这便是净配在这时间所要作的事件，他看见她的净配受了爱情的创伤，他听到了她的哀鸣，他也为她的爱情而受了伤。这个，我们在相爱人们中，都会看到的。这一个人的创伤，为另一个人，也同样是一个创伤；这个人所感觉的，对另一个人，也有着同样的感觉。净配彷佛是在说：啊，我的净配，回向我这里来；如果你为我的爱情所伤，我呢，我也像鹿只一样，我也是由你的爱情之伤，为你而受了伤；我也如鹿只一样的，在高山上出现了。为此，他又说．．

    已经出现在山颠尖

    十、灵魂的飞越，指的是你由精神的飞越，我将你高高的举起，使你享受到的高度默观。真的，默观乃是一种崇高，在今天，天主开始在默观上，显示给灵魂，也将自己通传给她，然而却不是圆满无缺；另外，我们也不能说：他是完全清楚将自己显出，而只是取其份。实在，天主所给予灵魂的认知，在今生无论多么高大，那也只是一些最遥远的轮廓。现在我们且看从鹿只的习惯中所抽取出来的第三种特性。

十一、「飞越」一词，指的是超拔的默观。而爱情精神的清风，则是指的在灵魂中所产生的默观飞越，清风一字，是奉献给爱情的厚礼，而由飞越所产生，它有权利取得这个美名。因为天主圣神，祂实实在在是真爱情，祂在圣经中，也被称为清风，这因为祂乃是圣父与圣子间的煦喁，是的，在那里说祂是飞翔的清风，因为圣神是出自圣父与圣子的默观，由于呼吸的轨迹，也如同是上智的倾吐。同样，在这厢，圣神也给予灵魂的爱情，以清风之名，那乃是因为爱情出于他从天主接受的默观与认知的肯定。然而要注意，男方净配在此地并不说，他是由女净配的飞去而被吸引，而是被她飞去的清风所迷惘．因为说真的，天主并不因灵魂的飞去，而将自己通传给灵魂，这是说天主并不由灵魂对天主之认知而与她交通，而乃是因这认知而生出爱情，而交付了自己。这正如爱情是结合天主圣父与圣子的全德，同样这个爱情，自然也成了团结灵魂与天主的银丝，从这里，我们可以肯定如果灵魂有爱情，尽管她占有着对天主的最高知识，最高默观，认识一切奥秘，其结果，仍然如圣保禄所说：「这一切为结合天主，乃是一点用途也没有的」（格前十三：二)圣保禄宗徒又说：「你们要有爱德，它乃是全德的基础」（哥三：十四)。爱德，乃是净配所见到在一个灵魂中的爱情，它使男方净配，驰赴向前，贪望在他净配爱情的水源中，平息了他的焦渴，同样清爽的流水，吸引并邀请受伤的小鹿前来，为在那里找到清爽，解除牠的焦渴，为此男方净配才说：「被你们飞翔所吸引，使他凉爽清新」。

十二、正如清风也会减轻并清凉由热气而疲乏的灵魂，还有，同样这个爱情之微风，也会清爽并轻减那个被爱情之火所焚烧的心，因为这爱情之火，具有一个本有的特征：那就是在那清爽至减轻爱火的清风下，反而更加爱情之火的热度。因为爱情乃是一股火焰，在燃烧的时候，常常是企向变成更加增大的焚烧的力道，这正相似我们火炉的火焰一样。对于那些有爱情的净配们，清爽他们的热烈，乃是实现他强制女方净配这个爱火——人们称之为她飞翔的清风，而增高增大自己爱火的意愿。正如同他所说：你飞翔的热烈之火，使我们烈火焚烧的愈强愈多，因为一般爱情之火，永久是燃起另一股爱情之火的。请注意，天主在一个灵魂，其倾注祂的圣宠与爱情的尺度，常常是依照他在人灵中，所看到的她的准备与爱情的尺度而成为正比，真正的有爱者，他应该在他自身永久不使这个火焰熄灭，从这里，他是一直的倾向着天主，要祂永久带给更多的爱情，并在其中取得他更多的快乐。

    为了达到这样的爱德境界，我们应该实行宗徒的吩咐：「爱德是忍耐的，是好的，不嫉妬，不作恶事，不骄傲，不有野心，不找自己的利益，不发怒，不想他人之恶，不喜欢不公之事，喜欢在真理中，忍受面对的一切；相信一切，这就是说信所该信的一切；希望一切，承受一切，这正是说合于爱德所要求的。」（格前十三：四-七)。