奥思定被公认为人类历史上最有文化修养的人之一，我们不知谁可与他相比。新教学者Harnack的评语可有代表性：「西罗马帝国的苟延残喘，似乎是为了使奥思定的贡献能长留青史。」又说：「西方历史上有哪个人的影响比得上他呢？」

奥氏吸引了古典的一切知识，同时以基督教会神哲学的思维去改进它。他常常引述主要古贤的经句。他是人文主义丰富的蕴藏。对生活于科技及电脑时代的我们来说，那种文化不禁使人思恋与追念。毕意文化是为了人。

奥氏常以智慧为文化的依归，一如拉丁名作家西塞禄在他轶失的著作Hortensius中所言。

自闭的文化，肤浅的文化，奥思定视之为空谈。

384．现在我们要谈论智慧，但谈的不是天主的智慧（天主是智能的本身)，而是人的智能，即那依照天主而生成的真智慧。归根究底，它在于崇拜真正唯一的天主。(圣三四1，1)

385．谈论智慧如果是智者的特权，我们岂敢冒充智者来谈论它?我们岂不为毕达哥拉的榜样吸引吗?他不敢自称智者，而自称哲人，即爱好智慧的人。哲学这一名称是源自他的，其后这个名称普遍被人接受了。在毕氏及其它人眼中，一个人不论其文化修养何其高深，也只不过能被称为哲人吧了。(圣三四1,2)

386．智慧的定义是对世人的事及天主的事的知识。可以说，智能及知识都是对两者的认识。但我们有必要把这个定义分别开来：我们称智慧是对天主的事的认识：知识是对世人的事的认识。(圣三四1,3)

387．拉丁文disciplina这一名词源自其动词discere学习，所以又可被解释为知识，但在日常用语中，它指的是一个人为纠正自己在品德上所付出的努力。(圣三四1，1)

388．知识是有用的，只要它不自大而一心专注于永恒之事；专注于永恒之事不会使人自大，反而会造就人。

    没有知识，品德无以立，可怜的人生也就无法达致永恒幸福的生命。(圣三一二14，21)

389．我们以明智、勇气、节制、正义所做的一切事情，尽属于避恶行善的知识或行为：一切应效法或避免的事，一切可供我们生活作参考的必要经验，即所谓历史的体验，也属于知识。(圣三一二14，22)

390．当我们谈论这些事时，所谈的内容属于知识，与智能不同。过去与未来的事不属于智慧：属于智慧的只有现在的事和它们永恒的价值。现在的事在它们永恒的价值中没有时间的变化，纵然在时间中有过去、现在和将来。(圣三一二14，23)

391．用心灵的目光去接触事物是少数人的特恩。但即使这些少数的人尽其可能接触到事物，也不会在那里久留，就好像眼目受不住强光的照射一样。这些人就这样有了一阵子的直观——思想上的灵光一现。(同上)

392． 这一思想经过心灵学得的学识向前进行，把自身委托给记忆，好像一只鸟儿既要离巢远去，但亦有巢可归。(同上)

393． 假如思想不重返记忆那里，又假如重返后找不到所委托的东西，好像一个人忘掉一切，那时它会被带到先前接触过的事物。它得重头做起，找出那非物性的实相，抽出那先前已找到过的物像，然后又将之委托给记忆。(同上)

394．若把在时间里溜走的一首乐曲的旋律，凝结成固定和脱离时间、彷佛一片幽深的静寂，那么最少当你再听它时，你的心思会随之回到那首歌曲的空间。

    那使心灵凝神注目的东西，纵然瞬息即逝，但若一旦存入记忆中，就如吞下胃里的食物可以藉回想重复细嚼，使得心中所听到的再度成为清新的乐曲。(同上)

395．若失忆把一切删除，那么可以在教习的指引下（如思想改造)，重新把完全消失的东西找回来，一如往昔。(同上)

396． 心灵靠学习而发展，因遗忘而衰退。说发展，意谓靠学习而获得更有意识的运作能力。它学得的知识数量扮演着重要的角色，能显示出它发展的程度。(灵宏一九33)

397． 我们可以跟人的身体作一比较。人体有三种发展：正常的发展，人体赖以达到自然的平衡状态：异样的发展，这种发展虽对器官无大伤害，但与人体的和谐不相称(如一手有六指)；有害的发展，如出现毒瘤之类的东西。(同上)

398．同样，人的心智凭着使人幸福生活的规律而获得自然的发展。那些出神入化、但无实际功效的信息，虽然有时可派上用场，但始终是多余的。某些卖弄风骚的艺术如果危及人性的尊严，则是有害的。(同上)

399．我不认为人的精神会因获得技能而有所进步。华龙尼讲述有一吹箫的人吹得令民众这么高兴，致使他们选他做国王……只是为了能善于吹箫……(同上)

400． 最后有些专长：如凭味与香品尝食品的专家、能立时推断在哪个湖捕得某种鱼的专家、推算酒龄的专家。表面看来，人的心灵靠这类五花八门的专门知识而成长，但实际上却应说是萎缩了。

    这不是文化，而是值得同情的技能，谈不上文化。(同上)

401. 希伯来民族有先知：但也有先知不属于这个民族，他们作了一些可能有关基督的诗歌。难以置信的是，一位大名鼎鼎的罗马诗人维吉尔，在开始吟诵新世纪的彻底改革时竟有这么一句：

    最后的世纪快要出现

    Cuma女巫的诗篇已有预言。

因此保禄宗徒说，在异教人的著作中亦能找到真道的痕迹。(选释罗三)

402． 你应反思，柏拉图（西塞禄对他也如此诠释，把至善、宇宙之成因及理性之价值不寄托于人的智慧上，而寄托于天主绝对的智能上，换言之，寄托于不变的智能——真理的本身——上：人的理性因后者而获得光照。(信函——八20)

403. 依照阅读计划，我碰上了西塞禄的一本著作（众人欣赏他的语法多过他的思想)。那本著作名Hortensius，是一本劝人阅读哲学的书，它改变了我的思念：一切虚幻的希望突然在我眼前黯然失色，我开始对不朽的智慧发生了兴趣。(忏悔录三4，7)

404． 你要超越艺术家的心灵，才能欣赏永恒的美。智慧的居所在人心；智慧从它的居所及真理的密室向你照射。如果你的眼睛仍太弱，不能承受这样的强光，那么就把视线转移到智能使你在旅途上畅快的其它事物上吧。但要记得，你把目光转移，只是为使它变成更强劲和更健康。你应尽快回来欣赏智慧。(自由意志二17，24)

405． 谁比华龙尼更努力研究这些问题呢?谁比他更晓得找寻它们呢?谁比他更用心深究它们呢?虽然华氏的文笔不如人意，但富于教导性：在各门学科(我们称之为俗学，而其它人则称之为人文学科)中，他都能满足爱好文化的人，就如西塞禄之能满足爱好文采的人一样。(天主之城六2)

406． 华龙尼没有公开批判社会神学及戏剧神学的自由，辛尼卡则有。有迹象显示，后者是与使徒们同时代的人，但他只有部分的自由，换言之，他有写作的自由，却没有生活的自由。(天主之城六10，1)

407． 从人心思熟虑所涌出的艺术，比艺术家本人在他的作品身上所能实现的更美。(驳摩创一18)

408．即使理性的艺术眼光有不同的审美角度，但艺术是无分彼此的，它可以用唯一的审美标准来洞察及评定。(灵不四5)

409．我一人独自阅读及领会了经过我手的一切人文学科书籍，我对那些读物很感兴趣!

    但我那时不认识它们所蕴藏的真理的泉源。我该怎样说才好呢?我就好像背光而立，面向反映着光的东西。这样子，我的正面就受不到光了……(忏悔录四16，30)