奥思定对人的奥妙存有很大的好奇心，他认为一个人的发展是从在母胎内的时候就开始。奥氏的教育法是基于对自己及对别所作的体验，分别是：无意识及本能性的年龄：对微笑与痛苦的初步反应；利用手势、眼泪与不清的发音来表达意愿。婴儿的言语是真正的言语，成年人必须了解它。

    随后来的是学习的阶段：孩童开始融入社会、负起他的担子、学习生存之道。

    一个对人有这样深入及切合时代认识的人，在现代教育法中堪得一席位置。

    奥氏实在是一位卓绝的教育者。凡现代心理分析学声称找到的、能使人心灵健康发展的各种知识，奥思定都提前谈过了。

153．  我不知我从哪里来到这个世界，并且来到此生，不知生命是注定要死的，抑或死亡会带来生命。

人乳哺育了我，给了我安慰：但不是我的母亲或奶妈把奶充满她们的乳房，而是祢，天主，藉她们把婴儿的养料供给我，完全依照祢的措施及祢对事物仔细分配的资源。(忏悔录一6,7)

154． 祢又对我说，除了祢给予我的以外不要多求什么：对养育我的人说，要把祢给予她们的给我。事实上，她们以缠绵的温柔把从祢处大量得来的东西给了我。(同上)

155．  继而我开始微笑，最初在睡梦中，其后也在醒觉的时候。这些都是别人告诉我的，我相信，因为我们看见其它婴孩也如此，不过我对我自己这些事却记不清了。逐渐我意识到我身在何处，也向那些能满足我意愿的人表示我的意愿，但没有成功，因为意愿是在我身内，而能满足我意愿的人是在我身外。(忏悔录一6，8)

156．他们无法通过任何感官进入我的心灵，因此我舞动手脚，大声喊叫，尽我所能表达我的意愿，但这些记号都归徒然。我得不到满足，或者因为他们不了解我，或者不想伤害我：眼见比我大的人不侍候我，行动自由的人不听从我，我便大发脾气，用啼哭作为报复。依我的经验，我所认识的小孩都是如此，我也不例外，这些小孩给我证实了。(同上)

157．  我的婴儿期已消逝了，而我仍然生存，但主啊，祢常常活着，在祢内没有什么是会死的。祢存在于万世之始、元始的元始：祢是天主、是祢所创造的万物的主宰。在祢那里，一切无常的事物都找到它们存在的原因，一切变化的事物也都找到它们不变的根源。在祢那里，一切无灵及暂时的事物莫不找到它们常在的理由。(忏悔录一6，9)

158．  祢的岁月不会减少，祢的岁月就是今天，啊，我们及我们的祖先已有多少日子在祢的今天面前经过，又从祢的今天那里领受了它们的数量及存在。其它的日子也将会同样经过及领受它们的数量及存在。有关明天及明天以后的一切事物与有关昨天及昨天以前的一切事物，祢将会在祢的今天内把它们造出来。(忏悔录一6，10)

159．  请告诉我，我的婴儿期是否继我另一段已消逝的岁月——即我在母胎中度过的岁月——出现?因为有人告知我有关这一段的岁月，而我也亲眼见过一些怀孕的妇女。至于在婴儿期之前的我又怎样呢?是否曾生活在某一地方，或曾是某一个人?没有人能给我说明这一切，甚至连我的父母、他人的经验、我的记忆都不可能。天主，也许祢在笑我……。(忏悔录一6,9)

160． 有谁可以告诉我幼时所犯的罪过呢?因为在世上没有人是清白无罪的，就是一日也不可能。有谁可以告诉我呢?岂不是任何一个小小的婴孩都可以吗?在他身上我觉察出那记不起的我，那时我岂不是哭着要啜奶吗?假如我现在仍然这么贪婪地渴求(不再是啜奶)一种适合我年龄的食物，别人有理由讥笑我及批评我。其实我那时做的也是值得指摘的事，但因我那时未能懂得指摘，而人情世故也不准许我受指摘。(忏悔录一7，11)

161.  可是上述这些都是劣根性，随着年龄的增长，我们会把它们除掉：我从未见过一个人在清理它们时会故意把好的也丢弃的。啊，虽然年纪幼小，利用淘气来强求可能对我们有害的东西，眼见行动自由及年纪比我们大的人不顺从我们就大发脾气，或当我们的父母及比我们更审慎的人不听我们的指使就大发雷霆，企图打他们或损害他们，因为他们不履行对我们自身可能有危险的命令，这一切难道是好事吗?由此可见，婴儿的纯洁是由于他们肢体的软弱，而非他们的心灵。(同上)

162.  我亲眼见过一个妒忌的婴孩，还不会说话，就面色发白，斜着眼盯着同他一起吃奶的婴孩。大家都知道，母亲和乳母们怎样肯定她们用什么方法去改正这些劣根性。靠近源源不绝供应的乳房，而同时不肯让另一个十分需要这唯一养料维生的婴孩来分享，这可算是天真无邪吗?……这类的事如发生在成年人身上，是不可能平心静气地被接受的。(同上)

163． 我从婴儿期进入了童年期。更好说，童年期继婴儿期向我迎来。婴儿期过去了，(可是它可能到了哪里呢?)毕竟它已不复存在了：我已不再是一个不会说话的婴儿，而是能表达我自己的孩童。这我还记得。但从哪里我学会说话呢?我后来才知道，教我说话的不是年纪比我大的人依照某特定的思维次序叫我认识字句，如同稍后入学念书时一样。不，是我自己靠我的聪明学曾了说话。(忏悔录一8)

164． 我凭记忆反思：当那些人说出一个名称，又根据这个名称把身体移向某件东西时，我牢记住它，把它深刻在脑海中。我留意他们用什么名称称一件东西，又当他们愿意指示那件东西时，就说出那个名称。此外，从身体的动作也可得知他们愿意指示什么东西。身体的动作乃全人类的天生语言，由面部的表情、眼睛的传神、肢体的活动及声音的声调组成，藉以表达内心对事物的各种反应：或追求、或拥有、或拒绝、或逃避。(同上)

165.  不断地听到别人在各种情况下说的字，又怎样在语句中把这些字放在适当的地方，我渐渐学会了它们的意义。于是我努力用口练习使用这些信号，透过它们表达我的意愿。自此我开始跟我周围生活的人交换传递意愿的信号，在父母的管教和长辈的指导下，学习面对难以应付的人际关系。(同上)

166.  从那时起，我被送入学校读书，但我对读书的好处却一无所知。如果我懒于学习，就要挨打。这种制度获得长辈们的赞赏，他们中有许多人先我们经过了这样的生活，他们为我们预备了这般的道路后，又强迫我们去走。主啊!我遇到了向祢祷告的人，我尽我所能向他们学习，知祢是一位伟大的人物，能俯听及帮助我们，纵使我们的感官觉察不到祢。虽然我是小孩，但也开始向祢祷告，以祢为我的助佑及靠山，我启开舌头向祢祈求：我年龄虽小，热情却不小，我求祢不要让我在学校中挨打。当祢不俯听我时，师长们及不愿见我吃苦的父母都笑我受罚，这在当时是我患难中的大难。(忏悔录一9，14)

167.  我的父母对老师们给我这个孩童——我这个懒于练习书写及阅读、全不合乎别人要求标准的孩童——的惩罚付之一笑!主啊，我并不缺少祢按照年龄赋予我的记忆及智力，但我喜欢游戏，受到从前同样喜欢游戏的人的责罚，结果是：大人们的消遣叫打发时间，小孩们的消遣却遭受责罚。没有人对弱者感到同情，我指的是大人及小孩。(忏悔录一9，15)

168．  他们赞成我挨打，因为我身为孩子喜欢玩球，而游戏会妨碍我勤读文学，而文学使我长大以后能玩更粗鄙的文字游戏。同时他们认为那责打我的人做的是为我好的事，而事实上，如果他在一个小小的问题上，被一个教书的同事驳倒的话，就咬牙切齿，大动肝火，较之我在球赛中被对方打倒时的反应更厉害。(同上)

169． 不过，无论他们的意向如何，我本可以把他们要我学的学问功夫善为利用的。我之所以不听话，并非为作更好的选择，而是为了喜欢游戏，因为我爱在比赛中获得威风的胜利，及耳听万人欢呼的暍采。

竞技表演是大人们的游戏，这些在我眼中逐渐显得同样有吸力。编排表演的经理们受到民众普遍的欢迎，众人都希望自己的子女有如此的成就。如果子女们因看表演而荒废学业，这些人会平心静气地让他们受责挨打：同意子女们荒废学业，为的是希望他们有一天能组织这些表演……(忏悔录一1 0)

170.  当我还是幼童时，一天突然患了严重的肠热症而濒临死亡的边缘。我怀着多大的愿望及信心申请洗礼!我的母亲大惊失色，匆忙为我筹备施行圣事。只不过我很快就痊愈，而洗礼亦因此而拖延。但我那时已是信徒，我的母亲和全家也是，只有父亲一人例外，但他并没有打压我母亲的宗教权利。(忏悔录一11，17)