当今之世，暴力横行，罪恶滔天，连我们也知道伸张正义是何等困难。

    在恐怖政权下，莫须有之罪满天飞：打假报告是家常事；严刑逼供成了潮流：公堂之上速审速决：清白无法昭明、冤狱无以洗雪；结果是仇仇相报、恨恨相生，了无尽期。

    这是奥思定主教身处的大环境。他本人被迫当起了法官，因为在轻微的案件上，化解双方争执的责任是落在地方主教的身上。

    奥氏传记的作者Possidio是亲眼的见证人。据他说，奥氏要化很多时间去审理案件，每每连吃饭的时间也没有。奥氏本人写道：「他们三番四次要求、挣扎、苦求、大闹强迫我去处理他们的事，其后……却又藐视我的判断!』此外奥氏还要受高官们的责备，谓他下的判断过于仁慈。

    但奥氏特别耿耿于怀的是，如何使国家的司法尊重犯人人格的尊严，并设法感化他们，使他们重返社会后能做个好公民，而尽量避免使用严刑逼供及死刑的惩罚。

    奥氏认为做判官的不但要熟识法律，还要有仁道心肠，能超乎法律的条文去同情犯人，设想与犯人同在一起，在良心深处听取另一位更高司法者的提示，维护公益、赦免无罪者、拯救有罪者。

325．在未下判决前，争辩的双方都喜爱法官。（释咏二五乙13)

326．有两人向法官呈上一件案件。每人都认为自己有理由，否则就不会劳烦法官了。他们来到法官前说：「我们接受你的判断，不论你怎样决定，我们也不会拒绝。』但当判断一发出后，对其中的一方自然会有不利，虽然还不知道结果是谁。判宫如要讨两人欢喜，就会接受大有危险性的贿赂(即使是人的夸赞)。但如果他按良心行事，那么就只有下判断反对其中一个。(同上)

327. 贿赂不但在于金、银、钱财或礼物，为了获得别人称赞、社会利益、个人得失，人也可以相反真理下判断，讨人喜欢。(仝上)

328．打败官司的人不试图自我反省，反而责怪判宫，甚至尽可能诋讥他，说他讨对方喜欢、或偏袒有钱的人、或害怕有权的人、或接受了红包。他控告判宫，好像后者真的受了贿赂似的。(同上)

329．可能发生以下的情形：一个穷人与一个富人打官司，结果前者赢了。而打败官司的富人仍说：「判宫受了贿赂。』受金钱的贿赂吗?受一个没有钱的穷人贿赂吗?败诉的富人会回答说：「是蛊惑人心!判宫见他是个穷人；与富人为伍并不常是有不利的，他怕被人批评做事相反穷人，所以他的判断违反真理。』上述这类情况几乎是无可避免的。(同上)

330． 不但被判错官司的人责骂判宫，称判宫是「恶棍』、「懦夫』、「骗子』，即使被判得对的一方，也攻击那清白无罪的判宫，其态度之傲慢不下于对付他的对头。(驳巴氏信一6)

331.  以拷打威逼犯人，不适合判宫的身分，这是刑役而不是判宫应做的事。(83杂题五三)

332.  你想当判宫吗?你不应以偏私或金钱去当它。我还没有说完，请你等等!也许你想在多种情况中帮助别人，是吗?你买这份宫职是专为别人服务吗?换言之，不吝啬你的金钱为伸张正义吗?你应先为自身的好处做你自己的判官：你应先审判你自己，因为只有当你良心平安时，你才能心平气和地处理别人的事。你应反躬而诚，审查你自己，聆听你自己。我希望你做公正的判官，无需用见证人。(讲道一三7)

333.  你做判官的，板着一副威严的脸孔，企图别人向你披露他知道而你不知道的有关对方的事吗?你应先在内心审判你自己!你的良心没有向你说什么吗?我不想知道，但你既然听到了，就判断吧!你的良心说过有关你的事……你做过的事……你领受过的事……你犯过的事。如今我想知道你下了什么判断。(仝土)

334．如果你听过了，如果你听清了，又在听自己的时候够坦白：如果你去过自己良心的法庭：如果你受到内心的拷问：如果你使用过令人恐惧、铁面无晴的刑罚，那么你就听的好，你无疑也责罚过你的过错：你海改了!你审查了你的案件，你聆听过了，也宣判了。但……你也获得了赦免!所以，像你怎样对待自己，请你也聆听你的近人。请留意圣咏所说：「大地掌权者，你们应受教!』(咏二10)(仝土)

335．如果你聆听一个被告如同聆听你自己，你将会惩罚罪过而宽赦罪人。

    如果有人不怕天主，不愿改过而重蹈覆辙，你得惩戒他的态度，你要尽力纠正它，甚而根除它，但他本人你却要救助。因为人是天主所造，罪人却是人所为。

    人之所为要消灭，天主的所为却要解救。不要定人死刑：因为这样你固然惩罚了罪恶，但也毁灭了一个人。不要置人于死：如果有人肯悔改，悔改的人应继续生存。只要肯自新，人不应被处死。(讲道一三8)

336．许多人因爱而被引上正路：却有许多人因怕而被引上正路，是由于怕而达到爱。轻视纠正的人是不幸的，不愿纠正人的人是不仁的。人不应只顾清白而忽略纠正。你们先要爱才可以审判，但先要爱!(讲道一三9)

337． 仓促行事的判宫是恶宫。天主假如立时判决，不会下不公的判决，也不会有判错的危险。天主虽然审判正确，不会被骗，但在审判时仍十分仔细；你这做判宫的，既不知将会怎样受祂审判，竟敢匆匆下判决吗?(讲道四七5,6)

338．人对人下判断，我们应说什么呢?诚然，即使在最平静的城市行使司法，也是无可避免的。但请注意……那些做判断的不能看见被判者的心，有时为了揭发真相，竟对无辜的证人用刑，这些人可能跟案件毫不相干。(天主之城一九6)

339．为了知道一个人是否有罪，就对他用刑，这常常发生：一个无辜的人因为未经证实的罪而受实在的刑。这样的事发生，不是因为发现了犯罪的人，而是因为不知道他是否有罪。判宫的无知对无辜的人确是一场大灾难。(同上)

340．但最令人难受、最可耻、最使人伤心流泪的是，一个判官为了不杀无辜，却对一个被告用刑；由于无知所限，对无辜的人用刑正是为了不杀无辜，结果是无辜的人既受了刑又被杀。(同上)

341. 如受刑的被告因挨不住严刑而让步，招认犯了根本没有犯的罪，于是被判罪，被处死：而判宫不知是杀了一个罪犯抑或一个无辜。判官对被告用刑，志在知道他是否无辜，为了不杀无辜：但判宫处死了他，全不知他是否无辜。(同上)

342．人世黑暗。一个英明的判宫应否主理法庭之事呢?他主理其事，因为社会强迫他上任，而他也相信不应放弃这个职位。如有被告的人忍不住剧痛，作假招供而无辜被罚，那位判官不觉得汗颜吗?(仝土)

343．有时告发的人想帮社会忙，不让犯罪的人消遥法外，虽然明知实情，却苦无实据：而被告的人不畏严刑，不肯招供：至于他的证人也固执不肯让步。结果后者因犯假供而被一个昏庸的判宫处罚。这是人间的大灾难，虽然我不愿说是出于坏心肠。(同上)

344. 身为基督徒的判官，请尽好你慈父的责任：既要嫉恶如仇，又要慈悲为怀；不要向罪犯的残暴任性报复，但要决意治疗创伤。(信函一三三2)

345．当你不需用刑架拉长四肢、用铁钩抓挖肌肤、用火炭炙烧肉体，就能使犯人招供出滔天大罪时，请不要失去你在审问过程中所保持的慈父情怀。(同上)

346．揭发罪犯比惩罚罪犯更为需要：况且正是为了这个理由，就是最慈祥的判宫也不辞辛劳，小心翼翼地去考察不白之罪，冀望能找出对谁应施行宽仁。(仝土)

347．在审讯期间，判宫应当更严厉行事，好使主犯一旦被确认出来后，就有可能施行宽仁。如果为揭发罪犯，你无需用刑，那么一旦罪犯被揭发了，就不要去找刽子手执行死刑。(同上)

348．我不怀疑天主赋予你治人之权，你要想到即使判宫有一天也会受天主的审判，要向天主汇报你下过的判断。我求你不要嫌我唠叨，彷佛喜欢干涉你的事。其实，我主要是为托付给我的教会的好处着想，我愿意辅助她，而不是控制她。(信函一三四I)

349．接到告状，政府方面便派人将一些游击的恐怖份子及多纳特派（注：多纳特是四世纪初北非迦太基天主教主教，反对官方教会及罗马帝国的统治，主张只有圣德及蒙神恩的人所行的圣事才有功效，因此成了异瑞派的领袖。）的神职人昌递解到法院。这些人承认犯了骇人听闻的罪行，伤害了我几个神职同事：其中一个遭暗算杀害，另一个从家中被强行带走，被挖去一只眼睛及断了一只手指。我赶快向阁下寄上这封信，乞求勿以同样手段对待他们。(信函一三四2)

350．对我来说，假如不能为他们找到一种更温和的刑罚，那么与其用他们的血来报复我们兄弟的痛苦，倒不如把他们释放。(信函一三四4)

351. 真的，他们用极度残忍的手法从活人身上夺去肢体：你却要用仁慈使他们用以行凶作恶的肢体得以保持完整，去做有益的工作。他们不惜牺牲向他们宣讲修和的天主的仆人：如今他们既已束手就擒，且已被证实有罪，你就得饶了他们。他们以亵圣的刀剑倾流基督徒的鲜血，你却要以基督的爱挡住公义的刀剑向他们砍来。他们杀了一位教会的司祭，用暴力夺走了他自然的生命，你却要给教会尚生存的敌人延长悔改的日子。(同上)

352．多纳特派的人称我们用法律的约束力，强迫他们加入我们的大公教会：毫无疑惑，他们责备我们现有的是一种可恶的制度。他们真是有眼无珠，只顾诋讥，全不反省他们说的话充满矛盾。(信函一八五9，35)

353．绝对不许杀人。一个一息尚存的人，想得大解脱，愿死不愿生，且已活不下去：即使这个人要求、甚而恳求别人杀他也不可以。(信函二0四5)

354．当你审查有关教会事务的案件时，请牢记，除了教会神职人员外，无人有权作指控。所以当你们打算处决攻击教会的罪犯时，你们是夺去我们向你们法庭指控罪犯的权利。

    我们宁愿被他们杀死，也不愿向你们的法庭指控他们，免得他们被处死。(信函一002)

355. 判宫啊，你们的严厉对人有利，我们社会的安宁有赖于它：但我们做主教的在官府前代人求情，也对人有利，你们的严厉会因此而缓和。(信函一五三19)