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〖 步骤一：启示 人需要复兴，原因很简单，因为背逆了神。所以，我们一开始必须有十足把握对方的确是犯了罪。不过有一点特别要注意的是，某人做了你无法认同的事，和某人做了神所禁止的事，两者之间是有很大的差异。我们不是神的声音，不能代替神断定何者为是，何者为非。但是这一点圣经就做得到。 如果圣经说那是罪，那就是罪。那不是你的意见，而是神的「启示」。举例而言，神说：「不可偷盗。」倘若有一个人偷了别人的东西，他就是犯罪。他不仅触犯了属地的法律，更破坏了属天的律法。把圣经中明确的「经文」指给他看，指出他所破坏的「诫命」或原则。 因此，假如你知道有一个人破坏了圣经中的诫命，那么神就是赋予你责任，要你本着爱心去将他挽回。如果你去了，你就是顺服神。你释放的不是自己的看法，而是带着神的神圣启示。 带领信徒回转归向神第一个不可缺少的步骤，就是让他直接面对圣经的教导来看自己的光景。除非信徒能明白眼前的光景都是因为自己的背逆所造成的，否则问题永远也无法浮现出来，当然更谈不上解决。 假设有一个人生病去看医生。他对医生说：「医生，我也不知哪里不对劲，只是觉得全身很不舒服。」这时只见那位医生马上拿起笔在纸上振笔疾书，开了一些药方拿给病人，然后祝他早日康复。那位病人想必会觉得若有所失，因为医生根本没有诊断出问题。同样的，有太多的教师没有面对真正的问题，却试图解决浮现于外的症候。 隐藏在需要复兴背后的问题根源是信徒背道了神。 教师必须找出足以呈现神之标准的重要经文，迫使学生直接面对事实。教师必须清楚呈现圣经经文，绝不掺杂个人的解释。学生则必须了解圣经指出那样的行为就是罪。教师在教导期间要一而再、再而三地指出问题，直到学生俯首认罪。 在这个步骤，教师的工作不是斥责或训诫学生不该犯罪，而只是将圣经中有关的经文呈现在他眼前。这时候你的态度务必非常小心，力求教他明白这是圣经对此问题的见解，而不是教师或其余学生的看法。 呈现圣经经文时务必直接且不掺杂个人的情绪，避免主观或情绪化的评语。是不是罪完全由圣经来判定，倘若是罪，你就绝对不可以表示歉意或故意轻描淡写。在这个阶段你也许会觉得很不舒服，但你的角色就是单单将圣经所记载的指给他看。 教师应该用底下这类的说词来取得对方的同意：「按照刚刚所读的那一段经文的说法，某种行为的确是罪，我同意圣经的看法。你也同意吗？」除非对方不再为自己争辩，否则绝不可贸然进入下一个步骤。继续引导学生的注意力集中于经文上，而非他个人的行为。 〖 步骤二：责备 〗 当学生同意圣经所说某种行为是罪，接下来你必须引导他们同意自己的行为是罪。这个步骤是介于神的启示与学生的悔改之间极具关键性的桥梁。 在这个步骤，学生的注意力是集中于自己所犯的某项罪。等到这个步骤结束的时候，学生应该说的不是「是的，圣经说那就是罪」(步骤一)，而是「是的，我背逆了神，并且得罪了他。」 截至目前为止，已经有三种力量在「责备」学生。这三种「责备代表」包括他的良知、内住的圣灵以及圣经，每一种力量都不容忽视。他可以用理性来说服良知，抑制圣灵的工作而拒绝认罪，故意漠视圣经来封锁心灵的耳朵。 面对这种情形，神还留有一招。信不信由你，圣经指出，神早已差派你我成为最后一位「责备代表」。这四个「责备代表」织成一张安全的网，神就将这张网安置在他儿女的脚下。 责备或斥责就是严厉地批评或责难他们。质问的要素已经非常明显，不幸地是，我们的学校、教会以及商场上似乎已经不流行责备了。我们的社会认定，事情不可能是非黑即白那么单纯，而是不同层次的「灰色」。既然每件事都是「灰色」的，那么我怎么做都不关你的事。我们的社会强烈反对：人试图在公共场合高举神的标准来责备人。 因为父母不责备儿女，不要求他们为自己的行为负责，以致儿女纷纷步上歧途。因为老师不责备学生，不要求他们为自己负责，以致课堂上一片混乱。因为牧者和领导者不责备会友，不要求他们遵行圣经的吩咐，以致教会看起来和这个世界没有两样。 圣经中的责备不仅包括该说些「什么」，也包括该「如何」说。责备什么在面对的步骤中已经提出来，而如何责备指的就是质问的方式与语气。圣经中有许多经文吩咐我们责备时态度要温柔，而且要常存爱心。 主管教人的目的往往是要带出顺服和成长。主常常被迫使用激烈的管教方式，诚如哥林多前书十一章29-32节所概略描述的。在这里保罗提醒我们，凡是以轻慢的态度领受圣餐的人，「就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治。」 前不久我责备一位有妇之夫，因为他不愿意停止外遇的行为。最后我被迫搬出神管教的激烈结果，告诉他有一些人因为不愿。悔改离弃罪行，以致吃了很多苦头。我举了一个又一个的例子，到最后他变得很不安，急忙对我说：「不要再说了，你说这些让我觉得好害怕！」 「害怕什么？」我问道。 「害怕如果我再继续下去，神就会惩罚我。」 「你最好害怕，」我说道，「因为如果你认为神会坐视你破坏两个基督徒家庭，残害这些孩子，让他们的一生和婚姻都蒙受阴影，那你就是不了解神是如何决心要保护你们不受罪的伤害。事实上，就是因为你不懂得何谓『敬畏神』，才会做出如此愚蠢的事情来。」 如果你想要一些更有力的例证，可以读哥林多前书中保罗对当地教会的责备。保罗的语气时而温柔、委婉，时而直接、激烈。或者听听施洗约翰是如何责备当时的群众。或者回想耶稣是如何责备当时的宗教领袖。也可以再读一次旧约的民数记和申命记，看看神是如何训诫他的儿女。这一点绝对是毋庸置疑的——主传讲且运用责备的原则。既然如此，我们不是也应该跟进吗？ 倘若父母因为不爱我，所以不责备我，那么我会变成什么样的人？真是不敢想像。我同样要感谢在我一生当中，许多属神的人曾经因着使命的要求前来责备我，有时候是因为我的言行出了差错，有时候是态度的问题，有几次甚至是来指出我性格上的缺失。其中有些人责备时的态度很客气、很委婉，有些则是厉声斥责。看到他们的顺服和爱心，我真不知该如何感谢神。 同样的，儿女、朋友、家人和学生也会站起来感谢你因着爱的缘故，在他们走迷了路，急需人责备时对他们说实话。 我很喜欢保罗对他的学生提摩太所说的那一段话，每一个服事主的人都可以加以应用： 我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。(提后四1-2) 你是否愿意全然神？你是否爱神？如果是，那么就当遵行他责备人的命令。 我们当中若有人因为斥责人而受苦，千万不要忘了保罗所说「百般的忍耐」。即便是保罗都晓得斥责常常会伴随着痛苦。所以，当你顺服神时一定要有受苦的心理准备，不论如何，你只管更深地委身于顺服神，「百般地忍耐」。 〖 步骤三：悔改 〗 这个步骤是你所要帮助的那个人生命中的转拆点。在此之前，一切的努力都是为了要促使他能够悔改。他愿不愿意悔改也直接影响到接下去的步骤能否继续进行。悔改是复兴的枢纽，所以我们当尽一切的努力带领对方「悔改」，经历真正的「悔罪」。 新约圣经中最主要用来表示悔改的希腊文是metanoeo，意思是「改变人的心思或认知」。圣经中用来表示悔改的状况有三种： (1)对某种不当的行为或态度表示懊悔。 (2)当非基督徒看见永恒的需要，明白唯有基督的牺牲奉献才足以偿还他犯罪的代价，进而改变自己的心灵，选择相信并接受耶稣基督为他的救赎主。 (3)当基督徒改变心思意念，也改变他因背逆而引发的行为。 复兴之律此一部分的重点在于第三类的悔改。为了更清楚解释这个步骤，我想要将悔改的意思做更广泛的解说，其中一共包括三种概念。 〖 1．悔改必须包含信服〗 信服convinction的字根就是convince，意指征服某个人的信念或想法，代之以其它不同的信念或想法。复兴的心脏必须是悔改，也就是人心思的改变。心思改变了——信服——因为其他的信念或想法完全征服了原有的信念或想法。悔改的基础往往就在人的心思。 隐藏在所有罪恶行为背后的是一个诱导犯罪的思想，必须用正确的圣经思想将其击溃、征服。带领人悔改时，首先要对付的就是思想。我们必须辨识出他背逆行为背后谬误的思想，然后再用正确的圣经思想将其推翻。 当你热切渴望说服一个人，相信他所犯的罪并非明智之举时，必须先推翻控制他思想的「合理化的解释」。所谓的「合理化」就是「将某些不合理的东西变为合理或加以理性化；为某人的行为——尤其是自己——赋以合理化的诠释；为某种行为找到看似合理却不够真实的理由。」总而言之，合理化就是需要悔改的那个人内在的光景。 一切的罪皆根源于谬误的思想，也就是对神的属性或神的心意有错误的解释。犯奸淫的人说服自己相信，不道德的行为会比遵守神对忠诚的要求来得快乐。既然如此，那么想必是神在说谎，他的道路也不是最好的道路。 合理化解释的思想若没有受到挑战，就会越来越强壮。然后很快地，那些谎言就组成联合阵线，在真理试图将其推翻时，联手抵抗。慢慢地那个人的心思意念改变了，从相信「神的道路最好的道路」，变为「神的道路并非最好的道路」。我们可以说这样的基督徒是在经历负面的悔改——他的思想被推翻了，不过却是朝相反的方向。 到最后合理化解释的思想变得极其强盛，强而有力控制住该名基督徒的心思，进而辖制他的行为。圣经称这些被占领的心灵部分为营垒。 营垒就是坚固的要塞，毫不留情将那部分心灵原有的地主赶逐出去。他们的目的就是透过欺骗和阴险、狡滑的手段扩充自己的领土。等到这些营垒力量越来越强盛，领土也越来越广大时，就迫使那个人臣服在他们的力量之下，作他们的奴隶。从此以后他就不再是基督的奴仆，反而变成了仇敌的奴隶。 可以确定的一点是，围绕在某些重大罪行周遭的，不单单只有一个营垒，而是一整排的要塞，分布在那个人心灵的每一道关口。每一次当那个人试图从黑暗中走出来寻找亮光，营垒就聚集所的士兵，一再鞭打他，企图将他赶回黑暗黑暗的世界。 当已婚的基督徒认真考虑离婚时，就表示在他里面至少有半打以上由未经处理的愤怒、不饶恕怨恨和痛苦所架构而成的营垒。如果你想要改变他离婚的决心，就一定得先知这几种力量交手。你会发现自己在和敌人进行肉搏战，而所谓的敌人就是许许多多合理化解释的思想、营垒和要塞。 这时候我们千万不可忘记，祷告是我闪手中最厉害的武器。我们一定要将勇猛的骑兵队从山的那一头召唤过来！ 因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。 我们争战的兵器本不属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。(林后十3-5) 营垒必须「攻破」，因为他们高举自己阻拦人「认识神经」。营垒拚命想推翻神的诫命，进而成为那个人的神。 此外，我们也必须「攻破各样的计谋」以及「各样拦阻人认识神」的事。计谋就是用来敌挡某件事情的理由，意图说服对方的一种谈话。千万不要忽视了神话语清楚指出的方向，也就是我们必须先说服人相信真理，藉此才能够攻破各样的计谋。是什么教人得自由？是真理！ 绝对不可忘记：我们的思想若非被主收服，就是被仇敌俘掳。当思想从仇敌的营垒被释放之后，你就已经得胜了。按着圣经的标准，那个人已经悔改了。 悔改的结果就是行为的改变。人心一悔改，复兴就开始。这样的关联性极其重要，几乎控制着我们每一部分的生命。拥有我们思想的，就能控制我们的行为，信念决定行为。 〖 2．悔改必须包含悔罪〗 很不幸地，在某些基督徒圈子里，悔改被限定在最狭隘的定义之内：改变人的心思意念。虽然希腊文用来表示悔改的字眼，的确意谓着人改变心思，然而，除此之外还隐含许多其他的意思。 圣经中的悔改还包含有悔罪的成分。悔罪意谓着「深邃且谦卑地为某人的罪感到难过；懊悔」。悔罪描写的是人的情感或情绪。当一个人为某项罪或背逆的行为深深忏悔进而改变心思意念，他的情感同时也会经历改变。悔罪是紧随在信服之后。悔罪是复兴的情感枢纽，因为原本硬绷绷的心已经变得极其柔软。悔罪是神的「心灵柔软剂」，因为原本被漠然与冷酷所硬化的心灵，此刻完全瓦解了。随着泪水的流下，心灵被洁净，也被更新。 我们绝不可将复兴局限在心思意念的改变上。复兴也必须包含情感的洁净。缺少情感的洁净，这个人虽然经历了心思的改变，即使理性上知道自己已经被饶恕，情感还是感受不到。 在辅导的过程中，我发现基督徒虽然在主面前认罪并离弃所犯的罪，却依然活在挫败当中，因为他并不觉得自己已经被饶恕。这种情形往往反映出缺少真心且完全悔罪的问题。完全悔罪让基督徒清楚感受到他带给别人的痛苦，同时也因此能完全饶恕自己。在主面前认罪就必能得主的赦免，悔罪则是鼓励我们要饶恕自己。 圣经一再提到，悔罪是伴随着复兴一起来的。当心思改变了(信服)，接下去就是心灵的破碎(悔罪)。思想历代志下卅四章27节的复兴，在那里主描述了约西亚王的悔改： 「至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。」这是我耶和华所说的。 或者思想尼希米记第八至第九章的大复兴。当百姓听见神的话，晓得自己犯了大罪，得罪了神，便披麻蒙灰，悲哀哭泣。 你认为神看重人的悔罪吗？你觉得神是否在乎我们在「心思改变」后为罪懊悔？从大卫的认罪祷告中我们得到清楚的答案： 因为我知道我的过犯。我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶……你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。(诗五一3-4，16-17) 最后，悔罪必须与罪的本质相称。不耐烦的言语，其严重性不能和在邻近的百货公司顺手牵羊相比，当然也远不如和同事通奸，更遑论杀人。 当我们努力想引领人得着复兴时，罪的深度和为罪忧愁的深度，二者之间的关系往往被我们所忽略。所犯的罪越大，经历的时间越久，犯罪的动机越强烈，所带出的伤害越大，我们就越需要激发他里面深邃的哀伤、悲痛与痛苦。 每个人的思想和感觉之间都有一个障碍。对某些人而言这些障碍似乎就不存在，所以很容易就感到痛苦。但是有些人因着某些原因，在心里筑起一座高高的墙，试图牢牢地保护情感不受痛苦的搅扰。对于这些人，我们必须有足够的爱心找寻穿越那道高墙的门，松开他里面那被禁锢的罪恶感与懊悔。 〖 3．悔改必须包括公开认罪〗 复兴不能在私底下进行。基督徒不仅必须向主认罪，也应该向你或任何因他背逆的行径而直接受害的人承认犯罪的事实。 圣经用来表示认罪的字眼是源自一个希腊文复合字homologeo，意思是「说同一件事」或同意另外一个人的看法。罪犯认罪，即意谓着他承认政府对他的指控。 为什么公开认罪是那么重要呢？因为这时候那犯罪的基督徒谦卑自己，为自己的所行所为负完全的责任，并且公开同意他必须寻求神和人的赦免，并恢复与两者之间的关系。在此步骤之前，悔改仍属于内在、隐秘的工作。没有公开认罪的悔改，仿佛只是将罪当做一座孤岛，而不是触怒了天与地的行为。 翻开圣经可以清楚看见公开认罪不是可有可无的选择，不只是因为与我们的救赎有直接关联(大三5-6，十32-33；罗十9-10；腓二9-11；约壹四2-3)，更因为这样的举动对我们所犯的罪(利五5-6，十六21，廿六40-42；诗卅二5；约壹一9)以及因我们犯罪而深受其害的人太重要了(太五23-24；各五16)。明白圣经对我们的命令是，在某种情况下公开向他人承认自己的罪，就好像在主面前认罪一样，让我们不禁对这个举动有了更严肃的看法。 每当看见人就快要向主认罪时，我通常会要求他明确地告诉我犯下何罪。这时候对方往往会轻描淡写地说：「我犯了很多罪，神都知道。」如果对方的反应是如此，那就要尽量把他留在原点，不要贸然进入下一个步骤，直到他愿意一项一项认清所犯的罪。 为什么有些人会觉得很难做到呢？因为他们尚未全然明白自己确实犯了那些罪，要不然便是害怕万一被你知道了，会得不到你的尊重。所以，务必要分辨出问题症结所在，然后坦诚且公开去面对。 记住，你不是法官，而是朋友，同时也是蒙恩的罪人。有时候主可能会将某个犯下大罪的人带到你的面前。如果他能够向你坦诚认罪，那么你要非常小心，因为在你眼前的这个人正处于最脆弱、最容易受伤的时候。他需要你极大的温柔和体谅。而且显而易见地我们必须替对方保守秘密。 当那个人承认自己的罪，而你也与他一起承担重担时，这时候你就必须告诉他你愿意原谅他，藉此帮助他饶恕自己。看着他的眼睛说：「你犯了那些罪，我真的很难过。但是我要你知道我愿意原谅你。等你离开这个地方之后，不要怀疑你以后能不能再直视我的眼睛。你绝对做得到——因为我和你一样也是因着耶稣基督的宝血才得到赦免。」你接纳的态度将会鼓励他相信神也饶恕了他。 向他表达你的饶恕之后，要求他再次认罪——这一次是向神认罪。因着他先向你认罪，你不仅可以确信他的心是诚实的，同时也预备他接受主的赦免。 我们引领人以相称的态度来承认自己的罪，如此一来他方能得着完全的医治。请注意悔改的渐进式步骤： 第一：信服，心思改变。 第二：悔罪，情感懊悔。 第三：认罪，意志承认自己的责任。 第一步是心思必须改变，接下来情感必须有感觉，最后是意志要有所行动。 〖 步骤四：再度委身 〗 这时候应以极快速度将学生的注意力从过去转移到未来。不要以为你的任务已经完成了。记住，诫命的吩咐是将那为过犯所胜的人挽回。看到我们的家人、朋友或学生悔改，真是何等的兴奋啊！但是我们面临的真正挑战是如何确保得胜历久不衰。 人在罪中的时间越长，就需要越大的决心来依靠圣经的力量与同在。「再度委身」最终的目的是帮助对方刚强起来，愿意继续顺服。为了激发他最大的决心和毅力，必须彻底遵行下面三个步骤，好让他能够向自己、向主「承诺」他顺服的决心。 〖 1．再度委身必须包括坚定的决心〗 这是个相当重要的问题：「你有多大的决心要中止刚刚所认的这些罪？」假如你听到的是：「从今以后，靠着住在我里面的主的大能，我绝对不再向试探让步」，或是类似的回答，那么就要表示嘉许，并大大地鼓励他。万一你听到的是：「我不敢保证下一次再面临试探时，我会不会再软弱。不过对于过去所做的事情，我真的感到很难过」，这时候你最好再挽起袖子，继续努力，因为任务尚未完成。睁大眼睛，分辨出他到底有没有下定决心顺服神，或是心里其实很渴慕过顺服神的生活，却害怕自己做不到。 记住，缺少坚定的决心，你的学生便很有可能再次软弱。这一步骤的反应对他的未来有极大的影响。通往最大自由的唯一道路，就是不受阻碍地选择服在主的旨意之下。 用哥林多前书十章13节来提醒他神的应许： 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。 〖 2．再度委身可以包含立约〗 如何坚定一个人抵抗试探的决心呢？还记不记得约书亚是如何帮助学生，当他不在他们身边的时候学习顺服神？他带领整个民族与神立约：「百姓回答约书亚说，我们必事奉耶和华我们的神，听从他的话。当日约书亚就与百姓立约。」(书廿四24-25) 为何立约呢？因为立约是人与神之间最严肃的约定。约书亚知道他的百姓需要这样的约定，来帮助他们跨越摆在眼前的试探之石。更激励人心的是，圣经接着又说：「约书亚在世，和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。」(廿四31) 在整个复兴之律里，我们所引用的都是圣经所记载的复兴。从这些复兴的事件明显可以看出，「立约」或「立誓」是悔改认罪后相当正常的步骤。悔改的举动打破了背逆的决心，再度地委身却重建起顺服的决心。 当你看到一个人表达了对未来的决心时，他就是已经向复兴迈向一大步了。因此，我们应该考虑带领他与神立下顺服之约，必要的时候也可以与你立约。 〖 3．再度委身应该包括奉献〗 此刻你应该感觉得出我是想提供一套完整的步骤供你使用，不过在现实生活里只有其中几个部分派得上用场。 当一个人从罪的牢笼中被释放出来时，他的心一定涨满了对你和对神的感激。许多人深受神赦罪的良善所感动，有些人则被那自由和释放的感觉所征服。打铁要趁热，这时候你应该好好把握机会大大提升、丰富学生的灵命，因为此刻的他具备了许多上好的条件。情况若是允许，帮助他享受一些额外的好处，藉此大大地帮助他。 此时正是激励学生奉献给基督的绝佳时刻。仇敌最擅于利用我们最软弱的时刻来引诱我们犯罪，既然如此，我们也应善加利用他最强壮的时刻来「引诱」他进入更深的敬虔。我建议可以从三方面激励学生成长，我称之为「奉献的挑战」。 激励学生在那试探他们的领域上有更深的顺服。尼希米记第十章提到百姓的决心是非常明确的，完全集中在他们所面临的最大试探——包括与不信者通婚、在安息日做买卖、在安息年耕种以及那些与实际利益和借贷有关的事情。 引导学生注意普遍存在于他们这个年纪和环境的试探。如果你晓得他们个人面对什么特别的试探，提出来。 激励学生在灵修和祷告中寻求神，藉此与神更亲密同行。在亚撒王所领导的复兴运动中(代下十五章)，百姓开始「尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神」(12)。当你看到学生从罪的捆绑中得释放时，向他们发出挑战，激励他们将提升灵命品质做为生活的第一优先。鼓励他们开始有个人的灵修、祷告生活，并且参加圣经班和团契。 激励学生在生活的各个方面更完全顺神的旨意。在约西亚的带领之下(代下卅四章)，百姓立约「要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例」(31)。尼希米记第十章所记载的复兴运动中，百姓立誓「谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例」(29) 好好抓住学生的心向神开放的宝贵时刻，邀请他更完全地奉献给主。新约给这个步骤一个名称——门徒训练。我们努力想帮助学生灵命成长，事实上就是帮助他们顺服基督的呼召。 〖 步骤五：挽回 〗 终点线终于在望了！记住，神的命令是我们每一个人都要「挽回］那为过犯所胜的人。之前的所有行动都是为此步骤预做准备。这个步骤有三大领域是我们要来思考的，每一领域都是确保你的学生「实现」他的承诺，如此一来，你们便能一起「高唱凯歌」。 〖 1．挽回可以包含补偿〗 假如所犯的罪伤害了其他人，那么补偿就不可省略。耶稣明白地教导我们，在与神恢复关系之前，必须与受害的一方达成和解： 「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」(太五23-24) 要求学生想办法去和他得罪的人达成和解。即使他本身也是无辜的受害者，同样也必须找到那个人与他和好。 有一回我在亚特兰大教导「走览圣经」。有一天晚上下课后，一位年轻人走过来告诉我他需要找我谈一谈。他偷偷向我坦承：「过去我一直都在说谎。我 我们就一起讨论他所犯的罪，然后我带领他悔改。他潸然泪下，为自己的罪痛哭流涕。进入再度委身的阶段后，我问他：「你是否愿意不计任何代价地在神和人之间保有一颗清洁的良心，并且从说谎的捆绑中得释放？」 「愿意，」他说：「但是我需要帮助。」我们的手紧紧握在一起，表明他的决心。 他想要知道需要多久的时间才能使生活恢复正常。我告诉他：「不用太久——不到一个月的时间就可以了，但是你必须付上相当大的代价，一再地谦卑自己。」 头一件事我吩咐他回家去，照着他所记得的把每一个他说谎的对象写在纸上。然后第二天早上他要打电话给我，告诉我名单上总共有多少人。 隔天早上他果真打电话过来，从他说话的口吻我感觉得出来，看到自己欺骗了这么多人，他的内心是波涛汹涌。「名单上总共有廿六个人，」他说道，「可能不只这些。」 「很好。接下来我要你一张纸写一个名字，然后在每一个名字底下，写下你对他们说的每一个谎言。明天下班之后，你把所写的拿来给我看。」 这对他的决心是何等大的考验啊！第二天晚上我们相约在丹尼炸鸡店一起吃汉堡，顺便看看他所列的单子。他的态度非常严肃，对自己能否得胜感到相当绝望。我再次向他保证，告诉他我很佩服他的勇气，神也会赐福他所做的一切。接着我请他将那一叠名单按顺序排列，从最难处理到最容易处理的。 「现在你必须接受最严格的考验，」我说道：「你必须去找这些人，向他们承认过去你欺骗了他们。然后请他们原谅，再看看你是不是能给子一些补偿。」 「什么！」他一副难以置信的表情：「你在开玩笑！我不能再回去找这些人。为什么？因为名单上的头一个人就是我的老板——我常常欺骗他，如果被他知道了，包准会把我开除。而且我有很多次在签到簿上做假，没有做那么多工作，却拿那么多薪水。还有，他告诉我如果有客户打电话来问他们订的货是不是已经装船了，要想办法骗骗他们。」 我的朋友正走到了十字路口。他已经悔改认罪，也下定决心不再犯罪，但是除非他完成挽回的步骤，否则永远也不得自由。 「我知道这么做你可能会丢掉工作——事实上到最的可能会变成你欠老板钱。但是现在你必须做一个选择，决定要不要顺服神。顺服本来就很不容易，但只有这么做才是对的。神会与你同在，即使你因此丢了工作，他也会照着所应许的供应你的需要。选择顺服神吧！一切后果相信他会负责。」 内心一阵挣扎之后，他答应隔天早上去见他的老板。我告诉他如果他办不到可以打电话给我，我会跟他一道去。他说他想独自去见他老板。 那天早上我一直为他祷告，等到他打电话来时已经快到午餐时间了。「我真是不敢相信！」他说道。「我向我的老板承认我对他说的每一个谎言，我告诉他我在签到簿上做假，也提到我为了他欺骗顾客。我告诉他我是个基督徒，明知道不应该说谎还是说了那么多谎话，真的对他很抱歉。我告诉他过去我从他那里偷来的时间，一定会如数偿还，不过从今以后我不会再欺骗他了。即使他要求我，我也不会再为了他欺骗顾客。如果货物还没装船，我绝不会说东西已经上路了。」 哇，我心想，这个年轻人实在是勇气可嘉！「结果呢？」 「我们谈了两个多小时，最后他接受我的道歉。然后令我惊讶的是，他居然说我这种诚实的态度让他想起自己以前欺骗了那么多人，他也向我道歉，保证从此以后不会再要求我去骗人。他告诉我不必担心赔偿的事，一切都已经过去了。他还说很敬佩我的诚实，要我继续待在公司。你相信吗？他居然感谢我这个大骗子对他那么诚实！」 接下来的两个星期他或打电话或亲自拜访名单所列的每一个人。头一个星期他常常打电话来求助，但是我们俩都很清楚，他的确是下定决心要完成这个工作。过了几个星期他把那份名单拿给我看，每一个谎言都被他用笔划掉了。然后他发表了这整个过程中最重要的宣言：「从开始向这些人认罪之后，我就没有再说谎。现在我下定决心作个绝对诚实的人，从今以后不论任何人或任何事情都不能再教我说谎了！」 这位年轻的朋友终于冲过了终点线。他已经被挽回了，而且在整个过程当中，神也医治了他。这一切就和雅各所应许的一样。所以，一定要帮助学生为所犯的罪付出代价。挽回必须包括与每一个受害者和好。 〖 2．挽回必须包括洁净〗 补偿是关乎那些因我们犯罪而受害的人，洁净则是与我们本身的生活有关。前者是公开的，后者则是属于个人的。前者是修好因我们过去所做的事而被破坏的人际关系，后者则是除去眼前一切可能再引诱我们犯罪的诱因。 圣经中关于复兴的记载提到了两种洁净的方法。—、百姓除去一切与恶或与试探有关的东西。二、百姓添加一些东西来确保自己顺服的态度。 我们常常会在不知不觉中容许「试探的板机」住进我们的生活里，然后才困惑为何自己依然无法抵挡引诱。从另外一个角度来看，我们缺少有计划的安排，也没有在身上安置「委身耕耘机」——不时地鼓励我们成为圣洁，「因为他是圣洁的」。 所谓「试探的板机」就是任何会诱使人走向犯罪的人事物，其中可能包括当事者的朋友，他们共处的地方，一切参予的活动，或者是一起看或一起听的事物。我们应该帮助学生分辨出生活中的试探板机，然后连根拔除。除掉越多的试探板机，他所必须抵挡的外在试探就越少。 「委身耕耘机」就是任何能激励人更进一步顺服神、奉献给神的因素。「耕耘机」驱使我们向基督委身，其中包括人、事、地、物、活动、习惯、记忆等等。 在洁净的阶段，试着帮助学生分辨哪些事物会强烈吸引他继续与神同行。这些「耕耘机」越明显，学生的灵命就越有可能持续进步。 圣经所记载的复兴往往会出现一些「委身耕耘机」：重建圣殿、复兴祭司制度、重建圣殿中的献祭制度、加强祭司和利未人的职务、差派教师到各地传讲、解说圣经、重建一年一度的节日与庆典习俗。只要稍微特别注意，就会发现这些「耕耘机」其实非常显著，不是吗？ 我们的生活若不加以管理，很容易就会受到这个世界的制度所影响。圣经告诉我们，这世界有一个为撒但所控制的「世界制度」，专门用来摧毁所有基督徒。撒但的制度无所不在，甚至渗透到生活的每一部分。破坏试探板机可以大大降低试探的拉力。 神同样也拥有一套制度，用来成就他完美的旨意。然而神的制度和彻但制度不同的是，前者往往会要求有计划的行动。整个神的制度就是由圣经、圣灵、圣徒所交织而成。基督徒越读经、越顺服圣灵的引导，并且与其他圣徒相交，神的制度就越能保护并加速他的成长。 因此在这个洁净的阶段，你应该帮助学生重整自己的生活，好让他能够具备成长与茁壮的最佳条件。 〖 3．挽回应该包括庆祝〗 耶稣揭露一件令人惊讶的事实，那就是天上的欢乐：「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。」(路十五10) 此外，他更藉着浪子回头的比喻更深一层显明神的情感。当浪子悔改、回家时，神的感受就和故事中的父亲一样： 「父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。」(路十五22-24) 主知道如何为这整个事件划下一个快乐的句点。看到一位基督徒从背逆、罪恶的生活回转向神，我们应该为他开一个庆祝派对。但是我们有吗？打从我有记忆开始，就从未见过有人为了另外一位基督徒的复兴和回转而开庆祝会。看看，我们离圣经为庆典所立的模范有多远！ 只要想一想一个庆祝会对所有相关的人的影响： •开庆祝会不就等于是为那段痛苦的过程划上句点，让每一个人知道一切都已经结束了吗？ •开庆祝会不就等于公开宣告悔改和挽回的过程已经完成了吗？ •大家不就有机会公开向被赦免的那个人表示他们对他的饶恕与喜爱了吗？ •如此一来不就可以封住所有的闲言问语，因为一切都已经公开化了？ •所有关心的人——不论是直接参于或口头上的关心——不就有机会一起分享得胜的喜悦吗？ •回头的浪子岂不因此而决心更加坚定了吗？因为有那么多人与他的复兴有份——的确，这些人因而也就构成了他最强壮的委身耕耘机了！ •教会岂不可以藉此机会向这世界表明，他们确实关心那些受伤的肢体。 •那些尚偷偷活在罪中，需要鼓励的人，岂不因此而产生盼望，知道回到天父的面前是值得的吗？ 等到整个步骤都完成之后，何不考虑用适当的方式来庆祝、欢乐——公开或私底下的庆祝、一段鼓励的话或一个正式的派对、或是在教会或主日学校公开的做见证，不论哪种方式都可以。不论方法为何，只要能够带领被挽回的信徒回到神赐恩福的桌前，享受神为他所有愿意回家的儿女所预备的宴席，都是可行的。 |
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