〖步骤一至步骤五〗 | 改变生命的教学小德兰爱心书屋

〖步骤一：奉命（撒下十二1上）〗

　　「耶和华差遣拿单去见大卫。」请注意这里是耶和华差遣教师(拿单)去见学生(大卫)。神大可直接对大卫说话，甚或差派一整团的天兵天将来告诉他，但他并没有如此行，反而用他至高无上的权能，透过另外一个人来行事。神渴望透过像你我这般不完全的人来成就他完全的工作。

　　第一步就是「奉命」，获得权柄以执行某项特别的任务或责任，或者是获得某种特别的能力。在此步骤，你要因着复兴的需要「预备」自己去见另外一个人。

　　当拿单来到大卫面前时，他有十足的把握自己是按着神的旨意在行事。这种肯定的感觉越深，在紧张的复兴过程中我们就会对自己所做的越有把握。问题是许多教师没有感受到这种深邃的责任感，觉得呼召学生复兴是自己无可推诿的责任。这些人必然认为神是差派其他人(牧师或布道家)从事这件工作，但绝不是自己。

　　倘若你直接听到神召唤你去带领误码入歧途的学生回到主的面前，这时候你要如何执行你的教导工作？你难道不会从神的命令中找到绝对的信心和勇气吗？下一次你教导他们时，你心不会出现神清楚明确的计划吗？

　　本章稍后，在原理一的部分，我们将探讨三节有关「任命」的经文，这些经文都是与你蒙召要带领学生走上复兴之路有直接的关系。不管你知不知道，你在天国里的别名就叫做「拿单」，你所有的学生就叫做「大卫」。

〖步骤二：面对（撒下十二1下-9）〗

　　当拿单开始上课时，他很清楚自己该朝向哪能个方向，以及如何才能以最快的速度到达目的地。神的命令就是要将迷途的羊带回羊圈。因此，一切属灵复兴的第一步骤就是引导羊儿认清自己的问题——因着故意的背逆，他们远离了羊圈，过着违背神旨意的生活。

　　「面对」意谓着面对面、站在面前或拿来做比较或检查。这个字原本是出自拉丁文confrontare，意思是划定共同的边界，后来引申为超越边界线以求和解。

　　当这位奉神差遣的老师开始主动寻找迷途的小羊时，首先必须先帮助他能面对自己背逆的行为。教师是引导学生去照镜子，亲眼看见自己的问题；而学生也必须能看清楚自己以及自己的行为。

　　拿单帮助大卫王清楚看见自己，以致于大卫王全然被罪恶感所淹没。先知拿单就是藉由三大发现来引导大卫：

　　1．透过说比喻(撒下十二1-6)拿单为他学生编造了一则震撼人心的故事！再没有比引导学生于不知不觉在情感中强烈批判自己的罪，称得上是成功的教导了！我称此教导行为是「作拿单」。阅读这则故事，尝试去感受拿单在大卫心里所激发出的情感：

　　「在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户，有许多牛群羊群；穷人，除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中，取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。」大卫就甚恼怒那人，对拿单说：「我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心」。

　　拿单的学生先审判了自己，并且预备好自己面对接下来戏剧性的揭示。

　　2．透过描述神的性格(撒下十二7-8)拿单直接了当就告诉大卫：「你就是那人！」透过比喻，拿单预备大卫的心，因为紧接着他要将王的心狠狠地摔在悔改的磐石上。但是先知却先指出大卫他所背叛的那位神是位什么样的神：

　　耶和华以色列的神如此说：

　　(1)我膏你作以色列的王，

　　(2)救你脱离扫罗的手。

　　(3)我将你主人的家业赐给你，

　　(4)将你主人的妻交在你怀里，

　　(5)又将以色列「交给你」

　　(6)和犹大家赐给你。

　　(7)你若还以为不足，我早就加信的赐给你。

　　神所赏赐给大卫的竟是如此的奇妙、丰富。拿单将神对大卫优渥的赏赐—一陈列在他眼前，迫使他去注视那位神的眼睛——那位曾将一切丰富赏赐给他的神，同时也是他做下那可怕的事所得罪了的神。

　　拿单为什么要透过这几个步骤来引导他的学生呢？因为大卫需要记起这位他所得罪的神。当大卫一再故意犯罪时，他的心已远离了神，试图忘记神的良善与不变的爱。

　　任何时候当我们继续犯罪时，就无可避免地会在我们心底改变神的属性，我们用自己的思想重新塑造他，将他改造成一位不再配得我们忠心与顺服的神。神至终在我们眼底变成了邪恶的代名词，因为我们的心转回到了伊甸园，相信了撒但所撒的谎，认定神定意要将一切美好的事物从我们身上夺走。

　　拿单知道隐藏在大卫内心深处那个自欺欺人的心态，所以他描述了神身上的七件事实——每一件事实都狠狠地刺透那颗邪恶的心，将它曝露在圣灵的光中——藉此来质问他。你想像得出拿单最后那句话所带出的能力吗？——「你若还以为不足，我早就加倍地赐给你」。大卫发现，原来自己竟然将神那无以限量的良善一脚踢开。如此痛苦的发现想必将大卫吓得魂不附体。

　　3．透过指出他的罪行(撒下十二9-10)当拿单列举他每一项罪时，也是非常的直接：

　　(1)你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？

　　(2)你借亚扪人的刀，杀害赫人乌利亚，

　　(3)又娶了他的妻为妻。

　　(4)你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻。

　　(5)你在暗中行这事(12)

　　(6)你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会(14)。

　　何等吓人的罪行！拿单知道想要一举成功，就必须直接、明确地指出事实。他并没有使用旁敲侧击的方法，而是单刀直入。

　　质问人并不难，但是神吩咐我们要「在爱中说诚实话」。如果能够直接对犯罪的基督徒指出事实，圣经就能够毫无阻碍地用更大的力量教他认罪。若是有人在我们面前指陈我们的罪状，我们想要不悔改认罪也难。

　　质问基督徒时，有两个重要的秘诀不可轻忽。第—，用圣经的话指出罪行。说淫乱而不说外遇，说同性恋而不说轻浮的生活方式，说撒谎而不说讲话不直接。用圣经的字眼来取代委婉的说词，能够更清楚明确地指出对方的罪，也更能教他认罪。

　　第二，除非那人公开认罪，否则不要跨出这面对面纠正他的步骤。通常我在面对面纠正一个人之后，会要求他大声说出他所犯的罪；若他不肯，我会继续帮他以神的角度来看待他的罪。否则，他是不可能有真正的悔改。此人必须公开承认他的罪，他得罪了自己，得罪了你，最后也得罪了神。若你面对面纠正他时，他不肯认罪，那他可能也不会向神认罪了。

　　大卫在拿单的质问之后，已经预备好要认罪：「我得罪耶和华了。」(十二13)

　　几年前我应邀在一家著名的圣经学院举办的属灵生命周系列活动里讲道，当时我呼召在场的学生要认罪悔改。讲道结束后，我就开始一项、一项地列出他们的罪，并且详加描述，以防有任何混淆。

　　「你们当中有人在今年夏天犯了淫乱的罪，」我说道，「有的目前还继续保持不正常的关系。有些人考试舞弊，有些人的报告是抄袭他人的。有些人在商店里偷东西，还有些人是同性恋。」当时现场静悄悄，静得连一根针掉落地面都可以听得一清二楚。

　　整座大型体育馆鸦雀无声，我甚至听得到自己的心跳声。突然，一声巨响，上百个学生鼓起勇气站了起来，鱼贯走上前来。其中多位早已是泪流满面，有些是不断地抽泣，有几位则屈膝跪在台前。

　　你应该想像得到，那一刻我辅导的份量可以从地板堆积到天花板，因为学生一个接一个进前来寻求帮助。我永远忘不了有一位学生嚎啕大哭地说：「我已经四年级了，但是过去三年多来在圣经学院，从来没有人把我里面最深邃、最黑暗的罪挖出来——一直到今天。谢谢你把事情的真相显露出来。」

　　也许坦诚质问的最大障碍就是「害怕人」更甚于「害怕神」。我们害怕说实话所带来的痛苦，害怕说实话可能就会遭到拒绝。我们是否爱学生爱到为了他们的益处，而甘愿忍受那样的痛苦呢？

〖步骤三：诫命（撒下十二9）〗

　　基督徒质问的根基必须全然奠基于圣经。如果我们很肯定某人明显打破了圣经中的「诫命」，就应该勇敢地到他面前把问题揪出来。

　　因为学生若是逾越了神所设定的范围，就需要悔改认罪。我们的责任就是将学生所逾越的部分显明出来。拿单清清楚楚地告诉大卫，他违反了神的诫命。

　　离了圣经，没有一件事是绝对的。但是有了圣经，我们就可以知道某种行为是否为罪。圣经藉着清楚的诫命和原则来管理每一个人，建立起那些「一般性的规矩」。因为这些标准写得非常清楚，所以我们就可以分辨到底某某人的行为在神眼中是否为罪。拿单说大卫的行为在「耶和华眼中看为恶」，因为他违反了数条诫命：「你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？」(撒下十二9)

　　拿单质问大卫为何藐视神的诫命，这里凸显出一个很有趣的问题。当基督徒故意背逆神时，他就已经认定了自己的意志高过神的意志。拿单知道大卫的确藐视神的诫命，因为没有人能够既敬畏神又得罪神，不是重这个，就是轻那个。

　　耶稣便曾提到这种矛盾的情形：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。」(太六24)

　　拿单让大卫看见他背逆的根源不仅仅是他「藐视耶和华的命令」(十二9)，同时也是藐视耶和华(十二10)。我们千万不可让学生误以为，罪不过只是违反了圣经的教导，仅此而已。罪自始至终都是背逆神的行为。

　　所以，复兴就必须包含罪人从违背神的旨意，和伤了神的心的行为悔改认罪。这个步骤分为两部分——第一，向罪人显明他违背了神的诫命，同时也伤了神的心。罪恶感是违背律法时的体验，悲痛却是破坏关系时的感受。

　　有一次，我用整整一个钟头的时间在电话中引领一位不忠于丈夫的朋友承认自己的罪。交谈了大约十分钟之后，我开始问她是否犯了奸淫。她一而再，再而三地改变话题，但我都把她引回到问题上头来。我的妻子达琳当时也和我在房间里，听到了我们对话后就迫切为我们祷告。挂断电话后，我问她刚刚我问那位朋友「你是否犯了奸淫？」总共有几次。她告诉我至少有二十次。

　　为什么我要如此坚持呢？因为假如她不肯承认自己犯了奸淫，那么她就没有回头的希望。最后她终于俯首认罪。(完成第二步骤，面对面的质问。)紧接着我马上跳到了下一个步骤：诫命，问她神对她的行为有何看法。她用颤抖的声音急忙说：「神了解。事实上，我相信是神把这个男人带进我的生命里，因为神爱我，知道我这些年来很不快乐。」

　　听起来很耳熟？每一个长时间活在罪中的人都会试图将自己的行为合理化，将善变为恶，恶变为善。不论我怎么问她，她都一再辩称神不但知道她犯了奸淫，这整件事更是出于他的旨意。毕竟，神希望她过得快乐，不是吗？

　　最后，我问她是否听过十诫。她哈哈大笑地说：「当然听过。」「既然如此，」我接着就说：「能否请你说出十诫中的第七诫，不可？」

　　她不愿回答，于是我再问：「当你明明违背了神的诫命，神称这种行为叫什么？」她依然沉默不语。不论她如何想逃避自己犯罪的事实，我还是不放过她。

　　最后当她说，「神称那叫做罪」时，我知道是神在她心里动工。但是她依然不愿意悔改。接下来我该怎么办呢？步骤四：结果(撒下十二10-14)

　　这个步骤的目标——不论是在拿单或是在我们身上——就是将那「被过犯所胜」的人「挽回」。在大卫的故事当中，高潮就在于他承认「我得罪耶和华了」。任何时候，当学生真心诚意地认罪时，这个步骤便宣告结束，没有理由再继续下去。

　　有时候当你引导人经过这几个带着奇妙能力的步骤时，对方会在一开始你质问他时便谦卑认罪，不过有些人还是必须等到诫命的阶段。假如对方愿意公开承认并说出自己的罪，可是依然不愿回转归向神，这时候就必须搬出第四步骤来引导他真正的回头。这个步骤曾破碎了许许多多颗坚硬、顽梗的心。请特别注意，因为你可能因此而拯救了一个人的生命。

　　服事了这么多年，我承认的确有许多基督徒被过犯所胜，而且毫无必要地深陷其中，最后导致延续数年，甚至数代的严重问题(譬如虐待、酗酒、潜心奥秘玄学)。我用「毫无必要」这样的字眼是因为，当初假如有其他基督徒将那些人挽回，很多人就不至于沦落到那样的下场！

　　当人背逆神时，他低估了两件事情：(1)罪行的严重性，以及(2)罪行对自己、对他人，以及对神的负面「结果」。拿单带领大卫走进时间之廊，让他看见犯罪的结果：

　　1．所以刀剑必永不离开你的家。

　　2.我必从你家中兴起祸患攻击你。

　　3．我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人。

　　4．他在日光之下就与他们同寝。

　　5．我要在以色列众人面前，日光之下，报应你。

　　6．你所得的孩子必定要死。

　　当大卫看到拿单将这些悲惨的结果—一陈列在他眼前时，他心中的痛苦你能否想像？每一个结果想必都教他心灵破碎、肝肠寸断。不仅仅是因为这是他所能想像最悲惨的结果，更因为他全然觉悟这一切的后果，纯粹是因为他个人犯罪所引发而来的。他怎么能怪别人呢？「一切都是我的错，一切都是我造成的」，他的余生想必就在这样无垠的懊悔中渡过。

　　质问、诫命以及此一阶段的结果将大卫背逆的心完全暴露出来，进而带他进入真正的悔改。到这里，真正的复兴终于开始，诚如雅各所言，一个生命得救了。

　　我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。(雅五19-20)

　　如果我们必须使用这最后步骤引导学生悔改，拿单所列的五种类别的结果都可以加以应用。

　　1．对自己的结果假设自己就是大卫，试着去想像当他听到拿单所列的这些结果时，心中的感受。神的管教是直接朝着大卫而来的。

　　2．对家人直接的结果不只大卫要为自己所犯的罪受苦，他的儿女、妻妾，甚至是孙子也都受到连累。神对大卫的管教延及他所爱的人。

　　3．对基督徒的结果虽然拿单只稍稍提到大卫犯罪对以色列和犹大的影响，但是之后的撒母耳记下、列王纪上以及历代志下却勾勒出一篇悲惨的故事。许多犹太人因着大卫犯罪而受苦、死亡。

　　4．对非基督徒的结果因为以色列曾被应许成为全世界的祝福，所以不信的人也要因以色列领导者犯罪而受苦。你可以想像大卫心中的懊悔与悲恨——这个人曾经爱神至深，渴望建造圣殿好让神的名得以在列国中受到敬拜——因为他给了神的仇敌大好的机会，好教他们不仅可以拒绝神，更可以亵渎神。不知道有多少人因着大卫的罪而更加远离神，这些人生命中永恒的损失更是难以估计。

　　5．对神的结果当儿女犯错时，最伤心的莫过于父母。我想，当我们犯罪时，最痛苦的应当是神。像大卫这样一位神圣之子——合神心意的人——竟然故意犯下这滔天大罪(谋杀与奸淫)，可以想见必然带给以色列的圣者难以想像的悲痛。就好像基督为耶路撒冷的硬心与背道哭泣一样，神必定也为他堕落的仆人大卫王哀伤。看到这些按着他形像造的人居然在他面前耀武扬威，神的心想必是痛极了。

　　当我们努力想帮助背逆的儿女离弃罪恶的生活，悔改归家时，这几个步骤马上就可以派上用场。虽然我们不是拿单，也没有得神的启示预见学生将来的结果，还是可以连用被洁净的想像力，说出学生犯罪的一般性结果。

　　成功的「结果」步骤有六个特性：个人的、明确的、真实的、可以预见的、痛苦的、会连累到罪人所深爱的人。拿单所列出的结果反映出其中每一项特性。在犯罪的人面前呈现其犯罪的「结果」，无异就是将他最痛苦的一面呈现出来，以致当事者感受到极深的恐惧与绵延不绝的痛苦，这惧怕与痛苦至终淹没了罪所带来的短暂享乐。

　　身为教师，你首要的目标就是向犯罪的学生证明，悔改是最合逻辑的一条路。在此之前，罪的好处似乎胜过顺服的好处，这也是为什么他会继续犯罪。每一个人都会犯罪，因为在犯罪的那一刻，罪所带来的快乐似乎远胜过随之而来潜在的伤害与管教。

　　因此，「结果」的目标必须是在于使当事者的幻想与圣经的事实相调合。当一个人选择继续犯罪时，他在意力的焦点是集中在那可预期的快乐，而极力避免去思想罪所带来的痛苦。在他心里，如果快乐与痛苦的比重越平均，他对试探的挣扎就越厉害。最后当负面的结果胜过潜在的快乐时，这个人就必然会悔改。

　　「结果」只是解释为何人不该犯罪的负面理由。在箴言，你可以读到许多犯罪的结果，这些结果一再强调选择作恶是何等的愚拙。预期痛苦的感觉越强烈，试探的力量就越薄弱。

　　拿单所呈现出的结果教大卫无言以对，以致他一颗心当场就被破碎，公开承认自己的罪。假如你在公开教导和私下辅导的时刻，能够灵活运用「结果」的步骤，那么你必会看见有许许多多的人真心悔改。他们将会改变自己的心意，因为罪的痛苦远胜过罪的快乐。圣经称这种反应为悔改。

〖步骤五：认罪（撒下十二13）〗

　　当拿单听到大卫说「我得罪耶和华了」，他知道这个学生已经触摸到终点线了。背逆的心完全破碎，复兴已经在望。

　　「认罪」通常意谓着「全然向另外一个人承认自己的错误」。认罪是朝复兴积极面迈进的第一步，代表着摆荡于背逆与复兴中间的枢纽。稍后在复兴的方法部分，我们将要来讨论能够帮助我们引领学生全然被挽回的几个行动。(参见诗篇五十一篇，这是大卫在神面前全然认罪的诗篇。)

　　当你使用拿单的五个步骤——奉命、指出、诫命、结果、认罪——因应学生的需要引领他们得着复兴时，愿他们都能大得兴盛。