恶的问题是奥思定所研究的题目中最棘手及最富戏剧性的一个。

    这个问题可能是所有人的问题，因为它玄之又玄，讳莫如深：竟然有恶渗入至善的天主的造化工程之中。

    奥思定对恶的存在，从他年轻时开始就一向百思莫解，最先在他个人的生活中，其次在人世间发生的事上。他设法为他的罪过辩白，显然，他感到内疚。他试图用摩尼教的善恶两元论，随后又用星相的影响来自辩，但总不能摆脱这个问题。

    他在(自由意志)及其它著作申，用哲学的方式来讨论这个问题。为了牧民的需要，他也常常提出这个问题。他直觉到恶是没有实质的，恶是一种缺陷，就如应有健康的身体缺乏健康一样。在哲学层面上，他给予恶的解释可能已详尽无遗，但在个别层面上，恶是具体的事实，摧毁人的身心。恶始终是个难解的谜。基督真理的光、虚心接受难以理解的事实、对天主及被钉死的基督的信仰是解决问题的办法——被钉死的基督看来为恶所克胜，而实际上却以生命的复活克胜了恶。

    恶的问题是与整个基督教会密切有关的问题。

    我在本书的尾声把对恶的反思放在对教会的反思之前，其理由是：人对邪恶的胜利是人生依赖天主的恩佑而违致的最后成果。而这特殊的恩佑，奥思定称之为持守至终的恩赐。

498．表面是恶的事，我们应视之原来是好的事，只是如今变了质而已。恶事本来就不存在，它们是变了质的东西：再或者是公义的善加于罪过的惩罚。恶事虽然是好事的变样，但仍保持着一些善性的痕迹。事实上，因变质而成的坏东西，本身应是好东西的。

    变质违反本性，因为它伤害本性。说它伤害本性，因为它削减善。(驳反对者五7)

499．恶只是善的失落。为此它好比一件好东西的寄生虫。它不能附于至善者的身上，因为后者本身是不朽不变的，而至善者是天主。(同上)

500．无恶渗入的善是有的，就如天主或天上的神体：毫无善迹的绝对的恶是不存在的。事实上，假如恶不带来破坏，就不是恶：但如带来破坏，就会削减善而成为恶；如果继续加害，那就表示还有一些好的东西受到侵害；假如那坏的东西已完全腐蚀了它着手侵蚀的善性，那就没有可以破坏的东西留下了。是以当善被耗尽了、善性被恶全然毁灭后，具破坏性的恶也就不存在了。(同上)

501．我寻找恶的根源，但因我找得不当而找不着。我把整个自然界，大地、海洋、空气、星辰、植物，动物，总之，天下间一切有形之物都投射到我的心目内；此外，我也把神灵看作是形体一样安排在我的想象中。我把这一切东西分门别类，把神灵也虚构成不同种类的形体，于是出现了庞大的一团物体，当然不是按照原来应有的数量，因为这是不可能想象的，而是按照我所能想象的，四周都有界限。而天主祢却像海洋一样，把这庞然大物从四周包围起来，从四面八方渗入它。这个海洋是一片无涯的海洋。受造的万物彷佛在海洋中的一团海绵，体积虽大，却有限度：海绵完全浸润在海洋的水中。我说：「天主，看，祢的受造物。天主是美善的，天主创造的东西也是美善的。祂包容及充塞万物……。』(忏悔录七5，7)

502. 那么恶在哪里呢?它从哪里来呢?又从哪条路渗入呢?它的根是什么?它的种是什么?也许它不存在?那么我们为何害怕或躲避那不存在的东西呢?如果我们无端的害怕，这种无谓的害怕本身最少也是一种恶，它无缘无故地使我们忐忑不安。假如没有害怕的理由，而我们仍然害怕，那是一种更大的恶。所以或者有我们所害怕的恶存在，或者害怕它就已是一种恶。那么恶的根在哪里呢?天主创造了万有，因为天主是善的，因此万有都是善的；至善者造了较小的善——万物；创造主及受造物都是善的，那么恶从哪里来呢?(同上)

503．但是我那时认为犯罪的不是我们，而是另一个不知什么本性在我们身上犯罪。我的傲慢喜欢自以为是，不肯承认自己犯错。我乐意为自己辩护，而把罪归于另一个在我内而又不是我自己的东西，其实这东西却是我自己：是我的不善把我分裂为二，使我与自己相争。(忏悔录五10，18)

504．在德行中，我爱宁静：在罪恶中，我恨内疚。我那时已能看到前者有合一，后者有分裂。我认为有理性的心性、真和善的本质是在合一内。我相信无理性的实体及至恶的本性是在分裂中：而这本性不仅是实体，且具有生命，但它不是来自祢——身为万有之源的天主。

    前者，我称之为「单元』，是一无阴阳之分的精神体，是真与善的理性本质：后者，我称之为「二元』，它是无理性的，如在罪恶中的愤怒、放荡中的情欲。我那时真不知在说什么。(忏悔录四15，24)

505． 我那时不晓得，也没有人告诉我，恶不是实体，而我们的灵性也非至善!

    就如情绪恶化激动而生暴力，心灵贪享肉体快乐而有淫行：同样的，理性一旦遭受损坏，错谬及虚伪的学说便会污染人的生命。(忏悔录四15，24．25)

506．世上有恶的问题，从我还是年轻体弱的时候已在困扰着我，把我推向异端邪说。我受害深重，头脑充斥着一大堆无稽的故事，假如求真的心得不到天主的助佑，我必永劫不复，不会再有气力重拾原有的自由。如今我相信所有存在的东西都来自唯一的天主，但天主却不是罪恶创造者。

    我对我如今相信的深信无疑：没有东西更值得相信的，即使它根本的理由隐而不彰。对天主有一正确的观念，是宗教关系最合理的开端，除了信祂以外，没有人对祂有一正确的观念：天主是全能的，不会有丝毫变化；祂是所有美好之物的创造者，而祂本身却凌驾它们之上；祂是祂所创造之物最公正的管理者；在创造时，祂无需什么东西协助，好像独自就不能成事似的。(自由意志一2)

507．天主，我爱慕祢，我感谢祢并称扬祢的名，因为祢饶恕了我这么多可悲及可耻的作为。如果祢使我的罪孽冰消瓦解，这是祢恩宠及慈爱的工作。如果我没有犯下其它任何罪恶，这是祢恩宠的工作。如果我那时能为罪恶而爱罪恶，那么有什么罪我做不出来呢?(忏悔录二7，]5)

508．世人中有谁想到自己的软弱无能，而敢把贞操及童贞归功于自己的努力呢?谁会少爱祢一些，好像祢对待回头皈依者的宽宥仁慈，那人并不这么需要呢?(同上)

509．那被祢召唤、跟随了祢的声音而避免了我犯下的罪的人，见我被祢神医治好后，请不要讥笑我：是祢神医免他染上任何病症或更严重的病症。

    但愿他正因此而同样爱祢，甚至比我更爱祢，因为他之所以不像我一样在这么多罪恶中辗转，是全归功于祢神医把他救拔出来。(同上)

510．谁是有福的人呢?一定不是那些被天主找不到罪过的人：事实上，天主在一切人身上都找得到罪过，因为一切人都犯了罪而需要天主的光照。因此，如果一切人都有罪，那么留下的就只有那些有罪而被赦的人才是有福的。(释咏三一7)