时间是最吸引奥思定作哲学思辨的课题之一，他眼见现在的溜走、过去的幻灭、和将来的到临而大有感触。诚然，时间的问题是思辨的问题，但它会给人心和他的日常生活带来莫大的光明。

    奥氏年轻时曾独自一人阅读过及通晓亚里士多德撰写的(范畴)，而时间是亚氏大师所列举的范畴之一。对希腊的哲人们来说，时间是日月运行及与之相连的变化所产生的客观节奏。

时间循环的观念跟宇宙循环不息的理论有关：「你常会找到跟古代历史差不多一样的事：你也会找到城市及家庭较早及近发生的事；有的都是这些惯常琐碎事，根本没有什么新闻可言……。』。

 基督宗教以天主创世为时间的起点，摒弃时间循环的观念，提出循序渐进的可能性，看时间像一道滔滔不绝的长河，最后以基督的审判作为总结时间的终点。

    在奥氏看来，时间不是从外界转到内心的客观东西：人心感到时间在自我内奔流，那是它追求至善过程中的步伐。

    时间生活在人心，测量它奔向永恒付出的努力。

266．天主啊，是的，我们知道：我们知道一件东西过去的状况不再是现时的状况，而现时的状况不是过去的状况，因为它又死又生。

    祢的「圣言』既是长生不灭的，则无所谓消逝，也无所谓余生。因此，祢以跟祢一起永远同在的「圣言』一次讲了话，也即是永远对所有的东西讲了话：从此以后，一切东西都因祢讲的话而被造成了。(忏悔录——7,9)

267． 时间则是另一回事，它既不是真正永远的，也不是真正长生的。(同上)

268．那些责问：「天主创造天地以前在造什么?』的人岂不是已显示他们老态龙钟了么?说那些话的人还不了解祢，还不了解万物受造的方式：万物是经祢及在祢内受造的。(忏悔录——10，11)

269． 但愿我能看清时间的延长是由许多不能同时共存的剎那组成的；在永恒里，没有什么会过去，一切都成现在，而时间则不可能全部一起是现在。但愿我能看清过去是被将来拉向前的，而将来是继过去而来，又过去与将来的形成及流动是以常存的现在为依据的。(忏悔录——11，13)

270.  如果有人以幻想飞越过去的世代，惊讶祢在未创造这一如此伟大工程之前，原是清净无为的，其后世世代代也如此。我希望这人苏醒过来，承认他的惊讶是错误的。祢既是世代的创造者，如果祢没有创造了它们，它们又怎会过去?(忏悔录——13，15)

271.  此外，祢若不走在某一特定时间之前，祢就不会走在一切时间之前了。事实上，以祢常存永恒的力量，祢走在任何过去之前：同时又超越任何将来，而将来一旦到来，就成为过去。祢却是始终如一，祢的岁月永无尽期。(忏悔录——13，16)

272.  祢的岁月不会来也不会去，它们来是一起来的。祢的岁月屹立在一起，正因为它们是固定不移的。那些去的不会被来的赶走，因为它们是不会过去的。(同上)

273． 反之，我们的岁月一旦满了以后就全都不在了。祢的岁月千年如一日!祢的日子不是每天，而是今天，因为祢的今天不会让给明天，也不顶替昨天。祢的今天是永恒!(仝土)

274． 祢是至高无上的，祢不受变化的支配。在祢内，今天既会溜走也不会溜走，因为万物都在祢的掌握中：假如祢不维持它们，它们也无法过去。既然祢的岁月不会减少，祢的岁月就是今天。啊!多少我们的岁月及我们祖先的岁月在祢的今天前过去了!他们从祢的今天领受了存在及岁月。其它岁月也会过去，同样它们也会从祢的今天领受存在及岁月。(忏悔录一6，1 0)

275．祢却始终如一。一切有关明天及明天以后的事物，一切有关昨天及昨天以前的事物，祢在今天就会造它们，在今天就造了它们!

   其它人若不明了这点，有什么关系呢?但愿问：「这有什么意思?』的人感到兴趣。更希望他在感到兴趣之余，喜欢宁愿不求理解而找到祢，而不要只求理解而找不到祢!(同上)

276． 为此不能说有一段时间祢没做什么事，因为正是祢创造

了时间。没有时间与祢共永存，因为你常存，而时间假如常存

的话，就已不是时间了。

    究竟时间是什么呢?谁能轻易领悟它呢?另一方面，在我们的谈话中，有什么观念比时间的观念更熟识和用得更多呢?当我们谈到它时，我们一定会了解：又当听到别人谈到它时，我们也会领会。(忏悔录——14，17)

277． 那么，时间是什么呢?若没有人问我，我倒清楚!若我想向问我的人作解释，我就茫然无知了。(仝土)

278.  但我毫不犹豫地肯定，假如没有事情发生过，则没有过去的时间；假如没有事情将要发生，则没有将来的时间：假如没有什么存在，则没有现在的时间。(同上)

279．过去与将来这两个时间怎样存在呢?如果过去已不存在，而将来尚未来?另一方面，假如现在常在而不溜入过去，则已不是时间，而是永生了。(同上)

280． 我们谈长时间及短时间，但只能对过去及将来而言。例如我们称一年前的过去是长的过去：一百年后的将来是长的将来：最近十天的过去是短的过去：最近十天的将来是短的将来。但不存在的东西怎可以是长或短呢?因为过去已不存在，而将来尚未存在。因此以我们不该说过去是长的，而该说过去曾经是长的：对将来则该说，它将是长的。(忏悔录——15，18)

281． 那么过去曾经是长的时间，这「长』是指它已过去了，还是指它尚在而说呢?因为只有一件能伸长的东西存在时，才能称是「长』的。但过去已不复存在，因此那已不存在的就不能称做是长的。既是这样，我们就不该说，那过去的时间是长的，因为我们找不到什么可能是长的，由于时间一去不返：其实我们该说，这现在的时间曾一度是长的，因为当它尚在时，曾经是长的。(同上)

282.  如今让我们看看现在能否是长的，因为你有能力审度瞬息的时间。你可回答我什么?也许现在的一百年形成一段长时间?但先请你想想，一百年能否都成为现在呢?事实上，如果当前过着的是百载的第一年，那么它是现在，其它九十九年属于将来，即尚未存在。如果当前过着的是百载的第二年，那么其中之一已成过去，其中之一尚在，而其它的则属将来。(忏悔录——15，19)

283．试看，当前过着的一年至少能否算是现在呢?实在说来，如果当前过着的是第一个月，那么其它月份是属于将来：如果是第二个月，那么第一个月已成过去，而其它月份尚未存在。所以即使是当前过着的一年也不完全成为现在，既非完全现在「那么就不能说现在的一年了。因为一年有十二个月，其中过着的不论是哪一个月，就只有这一个月是现在的，至于其他的则是过去，或属将来。其实，当前过着的月份也不是现在的，而只是这个月的某一日而已：若是第一曰，其余的是将来：若是最后一日，其它的都成过去。看!现在的时间是怎样的!我们发觉真能称为长的，就只有约缩到一天的范围而已。(同上)

284．我们通常想象瞬息不可再分的最小部分才是现在，但它如电光石火似的从将来走往过去，其间只留一剎那。这样说来，哪里有可以称得起长的时间?(忏悔录——15，20)

285．可是，谁敢说时间不分三种，即过去、现在和将来，其中只有现在才是存在的呢?至于其它两种，过去和将来就不存在吗?固然它们也存在，但当时间从将来变成现在时，它是出于渺茫：又当现在变成过去时，它是重返渺茫。所以，就算将来及过去也存在，我想知道它们在哪里!(忏悔录——17，22)

286．我的童年期已不在，它已成过去。但当我回顾及谈及它时，我瞧见它的形像实时呈现出来，因为它在我的记忆中。

    这与预言将来有无相似的地方呢?所谓预言将来就是预见尚未存在事物的形像。我确实知道的是：我们大致会为将做的事作预算；预算是现在的，预算做的事却尚未存在。(忏悔录一一18，23)

287． 有人说瞧见将来的事，其实这些事并未存在：他见到的是已存在的原因或征兆，再从这些征兆去推测及预料将要发生的事。(忏悔录——18，24)

288． 显而易见的是：将来与过去都不存在。所以说有过去、现在和将来三种时间是不太恰当的。应更恰当说：过去的现在、现在的现在、将来的现在。它们三者都在我们心中。

    过去的现在是回忆：现在的现在是想象：将来的现在是期待。(忏悔录——20，26)

289． 我们岂不是用空间的比例来度量时间么?我们说一半、两倍、三倍、相等……：我们以类似的词语应用到时间上，正是为指明时间的某些空间。但我们在什么空间来度量正在溜走的时间呢?是否在它所来自的将来呢?但那不存在的是不可度量的：是否在正在流逝的现在呢?但那没有空间的是不可度量的：是否在它所趋向的过去呢?但那不复存在的也是不可度量的。(忏悔录——21，27)

290． 我曾听某学者说，时间不过是星辰的运行。我全不以为然。为何不更好说是一切物体的运行呢?假如天上的光体停止运行，而陶匠的转盘继续旋转，时快时慢，难道我们就不谈时间了吗?

    我知道天上的光体是分辨时间、年数和日子的标志。我不会说转盘的旋转会构成日子。但我也不会说时间不存在。(忏悔录——23，29)

291.  我想认识时间的特色及本性，我以为时间是一种延伸。(忏悔录——23，30)

292．时间是物体的运动么?不是，因为凡是物体都是在时间内运动的。此外，一件物体有多种运动，有时它又静止不动。我们不但以时间度量它的运动，也度量它的静止。因此，时间不是物体的运动。(忏悔录——24，31)

293． 我的心啊，我在你那里度量时间。不要烦扰我，问我：「时间是什么?』不要让千头万绪的思想扰乱你的方寸。我再说，我在你那里度量时间。万物溜过时在你那里留下印象，它们溜过后，印象仍然留着：我度量的是这个现在的印象，而不是溜过时留下印象的事物：当我度量时间时，我度量的是这个印象。(忏悔录——27，36)

294．不变永恒、真实永恒的天主，智力的创造者，祢自太初就洞悉天地，祢的知识没有因此而发生任何变化：同样，祢自太初就创造天地，祢的行动也没有因此而发生任何更替。谁了解祢，就称赞祢：谁不了解祢，也称赞祢。啊，祢是多么崇高!然而虚怀若谷的人却是祢的居所!事实上，祢扶起跌倒的人：而那些被祢扶起的人就再不会跌倒。(忏悔录——31，41)

295．看，我的生命是浪费……我是年华逝去，而祢，主啊，却永远常存!可惜我心神分散到茫无头绪的不同时间里。我的思想、我心灵的脏腑为激烈的矛盾撕成四分五裂，直至一天为祢的爱火所洗炼，我把自己投入祢怀抱之中。(忏悔录——29，39)

296．因为祢存在，所以超越时间。但谁能以自己之力，超越它呢?(若诠三一5：三八10)