「上主是我的牧者，我实在一无所缺。祂使我卧在青绿的草场，又领我走近幽静的水旁，还使我的心灵得到舒畅。 祂为了自己名号的原由，领我踏上了正义的坦途。纵使我应走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因祢与我同在。 祢的牧杖和短棒，是我的安慰舒畅。在我对头面前，祢为我摆设了筵席；在我的头上傅油，使我的杯爵满溢。 在我一生岁月里，幸福与慈爱常随不离；我将住在上主的殿里，直至悠远的时日。」(咏23)

(圣咏第23篇「上主是我的牧者」及其他十一篇圣咏的默想)

　圣体是善牧耶稣。本书第四个圣时的主题是： 耶稣日夜都与我们居住在一起，好使我们来到祂圣体面前时，灵魂充满活力，心神获得滋养，一切的需要都得以满足。

圣咏第23篇:善牧

那在宝座中间的羔羊要牧放他们，要领他们到生命的水泉那里。(默7：17)

(圣体内的主是我的善牧。)

上主是我的牧者，我实在一无所缺。祂使我卧在青绿的草场，又领我走近幽静的水旁，还使我的心灵得到舒畅。

(圣体内的主是我的善牧。)

祂为了自己名号的缘由，领我踏上了正义的坦途。纵使我应走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因祢与我同在。祢的牧杖和短棒，

是我的安慰舒畅。

(圣体内的主是我的善牧。)

在我对头面前，祢为我摆设了筵席；在我的头上傅油，使我的杯爵满溢。

(圣体内的主是我的善牧。)

在我一生岁月里，幸福与慈爱常随不离；我将住在上主的殿里，

直至悠远的时日。

(圣体内的主是我的善牧。)

我实在一无所缺。在我一生岁月里，幸福与慈爱常随不离。

对圣咏第23篇的默想

　耶稣所形容的善牧，不会弃羊逃跑，却常常与羊群同在。圣体「真是基督本人——厄玛奴耳——『天主与我们同在』。 基督日夜都在我们当中，与我们住在一起，满溢恩宠和真理。」(《信德的奥迹》通谕)

　祂说：「我就是生命的食粮。」我们祈祷时，称祂为「我的牧者」，因为祂的爱，是以个别的人为对象的。 虽然祂无限量地爱每一个人，但祂在爱中却把你当作世上唯一的人来看待。 圣体就是善牧耶稣，祂之所以在你面前临在，是因为祂爱你。除此之外，再没有别的原因了。 祂在这里，只想你更接近祂，只想加深你和祂之间的爱和友谊。 耶稣这种以个别的人为对象的爱，教宗若望保禄二世曾用以下这句话来描述：「耶稣在这爱情的圣事内等待着我们。」

　祂把我们所需要的一切都赐给我们，因此「我实在一无所缺」。 祂激励我们只渴慕祂和祂的圣意，这样，我们便可以在祂圣体之心的神圣爱情里「得到舒畅」。

　「青绿的草场」是祂藉以滋养我们心神的新恩宠。祂领我们走近圣体，邀请我们在「幽静的水旁」，畅饮救恩的泉水。 那泉水是从祂永远光荣的圣伤里所流出来的，不断地治疗我们的创伤。

　在圣体圣事内，「祂移风易俗，抚育圣德，安慰忧苦，坚固弱者」。(《信德的奥迹》通谕)

　「祂为了自己名号的缘由」的意思是：祂时常忠於我们，忠於对我们所许下的诺言。

　藉着「不怕凶险」这几个字，祂叫我们相信，一切事物都由祂掌管。 如果祂容许一件坏事出现，那麽这件坏事一定会带来一件更大的好事。祂的「牧杖」是祂藉圣体圣事所赋予我们的力量。 祂的大能远远强於地狱一切攻击人灵的恶势力。

　「筵席」指耶稣自己，因为祂说过：「我就是生命的食粮。」祂神性的爱，就是祂用来款待我们的食品。 我们在朝拜圣体时，祂赏给我们恩宠满溢的爱情丶平安与喜乐。祂所赐的一切，都是祂在加尔瓦略山上所给我们准备的。 圣周四 (纪念耶稣建立圣体圣事的日子) 与圣周五 (救主受难纪念日) 是难分难解的，因为圣体圣事就是耶稣苦难的礼物。 正如成为麪饼之前，麦子要被人磨碎，同样，为了成为我们的神粮，耶稣也要在十字架上受尽磨难。 为了使我们舒畅，祂要吃苦。 为了使我们尝到爱的甜蜜，祂要被人弃绝。为了给我们带来希望的光明，祂要在黑暗中舍生。 为了赐予我们平安，祂的圣心要被人刺透。

　「杯爵满溢」的意思是：即使我们不一定时时都感觉得到，其实主所赐的，远远多於我们所求的。 无论我们为了守圣时要付出的牺牲有多大，这些牺牲与我们现在和在永恒中所得的回报相比，实在微不足道。

　「幸福与慈爱」所描述的，是圣体内的耶稣圣名和祂的个性。 祂在我们「一生的岁月里」，常与我们住在一起。因此，我们的渴望就是：常留在祂的身边，「住在上主的殿里」。

圣咏第123篇：圣体内的主永远都是祂子民可靠的希望

(我在圣体内的主，)

居住在诸天上的大主，我向祢仰起我的眼目。

(我在圣体内的主，)

看，仆人的眼目，怎样仰望主人的手，看，婢女的眼目，怎样注视主妇的手； 我们的眼目也就怎样注视着上主，我们的天主，直到祂怜悯我们才止。

(我在圣体内的主，)

上主，求祢矜怜，矜怜我们！因为我们已尝尽了欺凌；我们的心灵已经饱受得太多了：即骄傲人的欺凌，富贵人的耻笑。

(我在圣体内的主，)

居住在至圣圣事内的大主，我向祢仰起我的眼目。

对圣咏第123篇的默想

　耶稣对多默说：「那些没有看见而相信的，才是有福的！」信德，是耶稣在追随祂的人身上所寻求的特质。 由於你以信德的光看见了，便相信了祂，并前来朝拜祂。 如果基督在圣体内的荣耀是肉眼可见的话，那麽，你前来朝拜祂，便没有功劳了。 如果祂受光荣的情况是肉眼可见的话，那麽普世万民都会来到这里了。 基督为了使祢朝拜祂时所怀的信德，能光荣天父，才把自己的荣耀隐藏起来。

　所以教宗保禄六世在《天主子民的信经》里告诉我们： 「藉我们肉眼所见的圣饼，去钦崇并朝拜不可见的降生成人的圣言，这是我们的一种甘饴的责任， 祂确实在我们中间，却又没有离开天庭。」在祂的圣体面前时， 我们是祂所拣选，蒙受特恩的子民，如同那些蒙召在白冷朝拜祂的牧人一样， 如同站在十字架下的圣母丶若望和玛达肋纳一样，也如同那两个与耶稣结伴同行，在厄玛乌擘饼时认出祂来的门徒一样。

　圣咏第123篇以「我向你仰起我的眼目」为开端。 愿我们向圣体内与我们相偕，但同时又居住在天庭上的耶稣，仰起我们的眼目。 於是我们藉着信德的光，就能在圣体，即祂十字架苦难的礼物内，看见祂深厚的爱情与谦逊。 让我们恳求祂，使我们时时都寻求祂的圣意，对祂念念不忘。悲哀丶自怜和自私，都是把视线集中在自己身上的後果。 愿我们向圣体内的耶稣，仰起我们的眼目和意志，让祂在祂神性的爱火中转化我们。

圣咏第92篇

(最幸福的事情，是赞美在圣体内的上主。)

至高者！最幸福的事情，是赞美上主，歌颂主名，是清晨传扬祢的仁慈，是夜间宣讲祢的忠义， 弹奏十弦和七弦的琴瑟，随着琵琶的旋律而咏诗。

(最幸福的事情，是赞美在圣体内的上主。)

上主，祢既以祢的化工使我喜悦，我就因祢双手的一切工程欢乐。上主，祢的工程是多麽伟大微妙，祢的计划是多麽神秘玄奥！ 无理性的人，不会明白这事，愚昧的人，也不能领略这事。

(最幸福的事情，是赞美在圣体内的上主。)

歹徒虽然一时茂盛有如青草，作奸犯科的人虽然一时显耀，然而他们终必灭亡，永远沉消，上主，惟有祢永远是至尊至高。 上主，请看祢的仇人，祢的仇人必要沉沦；作恶的人无处栖身。

(最幸福的事情，是赞美在圣体内的上主。)

祢高举我的角似野牛的角，用极新鲜的油膏傅抹了我，因而我的眼目轻视我的仇人，我耳欢乐听见制服我的恶人。 正义的人像棕榈茂盛，似黎巴嫩的香柏高耸。

(最幸福的事情，是赞美在圣体内的上主。)

他们被栽植在上主的殿中，在我们天主的庭院里繁荣。虽已年老，仍然结果，枝叶繁盛，依旧绿茂； 为宣扬上主是多麽正直：我的磐石，祂毫没有不义。

(最幸福的事情，是赞美在圣体内的上主。)

我被栽植在祂的殿中，在祂的爱里繁荣。

对圣咏第92篇的默想

　耶稣是世上最懂得感恩的人。那个回来感谢祂的癞病人，使祂大为感动。 那个悔改的罪妇对祂所表达的感激之情，祂要给法利塞人说明。 右盗只向十字架上的基督说了一番好话，便把天堂「抢」到了手。

　圣咏第92篇是感恩的祷文。 圣保禄叫我们事事感谢。当我们「赞美上主」，感谢上主的时候，我们就能再一次深深打动基督的心。 我们的感恩之情，是对上主的「歌颂」，能使祂满心喜悦。

　首先，我们要为圣体圣事的大恩而感谢祂，因为祂为此而付出的代价，是祂在加尔瓦略山上的痛苦。 我们「传扬」祂的爱的方式，就是相信祂在我们面前慈爱地临在。

　「上主，祢以祢的化工使我喜悦」的意思是：耶稣由诞生到圣死与复活，期间所作的一切事，都是为爱你这个人而作的。 「无理性的人，不会明白这事，愚昧的人，也不能领略这事」，因为人性不会「先寻求天主的国和它的义德」， 而只会对人生的不如意事，诸多抱怨。

　圣体圣事是天主的爱「伟大微妙的工程」，因为基督在这神圣的圣事内，继续临在，继续进行祂救赎的奥迹。 「无理性的人，不会明白这事，愚昧的人，也不能领略这事」因为他们只寻求转瞬即逝的世物，只用自己身体的感官去理解。

　我们若「被栽植在上主的殿中」，得到像「野牛的角」般强大的恩宠，便会在「天主的庭院里繁荣」。 圣体内的耶稣是「磐石」，因为祂是我们的力量，只有在祂内，我们才会安全，才会找到自己真正的身份。 「祂毫没有不义」，因为祂一切都爱，而且是全善的。邪恶来自那恶者以及外教人的世界。 无论祂容许什麽事发生，我们都要怀着爱去接受，也要用信德的眼光去看。 要知道，祂之所以容许这些事发生，是为了我们灵魂的好处与我们在天之父的光荣。

　圣经上说，那个离开圣殿时成了正义的，是那个承认自己是罪人的税吏。 在默想这篇圣咏时，我们也要作同样的事。「上主，求祢垂怜我们」既是悔罪的经文，也是求恩的祷词。 我们要用这求恩的祷词，恳求天主在我们完全与祂合而为一之前，把不断皈依的恩宠赐给我们。 我们要谦逊地在祂面前，承认自己的过犯，好使祂把自己的慈爱倾注在我们身上。 假如我们已经有好一段时间没有领修和圣事了，那麽让我们决定，下次一有机会时就去办告解。

　我们来到耶稣圣体面前时，祂的渴望就是打开自己神性慈悲的水闸，把恩宠倾注在我们及全世界之上。 我们不但要恳求祂垂怜我们自己，而且还要恳求祂垂怜全人类。 让耶稣以下的祈祷，也成为我们自己的祈祷吧：「父啊，宽赦他们吧！」耶稣的圣伤，如今在乐园里非常光荣美丽。 让我们重新把耶稣和祂圣伤的功劳，奉献给天父，好使天主垂怜祂的一切子民吧。

圣咏第42篇：渴望上主在圣殿中的临在

凡口渴的，请来罢！凡愿意的，可白白领取生命的水。(默22：17)

(耶稣，我渴念祢在圣体中的爱。)

天主，我的灵魂渴慕祢，真好像牝鹿渴慕溪水。

(耶稣，我渴念祢在圣体中的爱。)

我的灵魂渴念天主，生活的天主，我何时来，能把天主的仪容目睹？

(耶稣，我渴念祢在圣体中的爱。)

有人终日向我说：「你的天主在那里？」我的眼泪竟变成了我昼夜的饮食。

(耶稣，我渴念祢在圣体中的爱。)

我想起昔日周旋在欢乐的群众里，在群众欢呼赞颂的歌声里，领他们朝觐天主的圣殿时，我的心不免感到忧伤哀悲。

(耶稣，我渴念祢在圣体中的爱。)

我的灵魂，你为何悲伤，为何忧苦？期望天主！因为我还要向祂颂祝，因为祂是我的救援，是我的天主。

(耶稣，我渴念祢在圣体中的爱。)

我自约但地，从赫尔孟山，由小丘陵，一想起祢来，我的灵魂即惴惴不宁。在祢瀑布的巨声下，深渊与深渊和唱； 祢所有的洪涛巨浪，都冲击在我身上。

(耶稣，我渴念祢在圣体中的爱。)

但愿上主在白昼颁赐祂的恩爱慈惠，我夜间向赐我生命的天主歌颂赞美！

(耶稣，我渴念祢在圣体中的爱。)

我对天主说：我的磐石，祢为什麽将我遗忘？为什麽我应常在仇人的压迫下徘徊沮丧？ 我仇敌欺凌我时，我觉得痛入骨髓，他们终日对我说：「你的天主在那里？」

(耶稣，我渴念祢在圣体中的爱。)

祢是我的救援，是我的天主。

对圣咏第42篇的默想

　圣奥思定说：「我们的心是为天主而受造的，若非在祂内安息，它们总是焦躁不安。」 事实上，我们的灵魂时时都渴慕天主的爱，好像「牝鹿渴慕溪水」一样。

　不过，天主对我们的渴慕之情，却远远比我们对祂的渴慕大得多。 为此，祂日夜都留在圣体内，与我们常在一起。

　你在圣体光中所看见的圣体，是天主的羔羊耶稣。 今天，祂再次大声喊说：「谁若渴，到我这里来喝罢！凡信从我的， 就如经上说：从他的心中要流出活水的江河。」(若7：37-38)

　「活水」是祂的爱丶平安和喜乐的恩宠，这些恩宠是那麽慷慨地从祂的圣体之心流出，倾注在一切来到祂跟前的人身上。 正如水能更新大地的面貌，使之生机勃勃；同样，天主的恩宠也能使我们灵性的生命焕然一新，充满活力。

　无论我们内心的感受如何，当我们表达与天主结合的渴望时，我们就要赞美祂。这是圣咏第42篇的主题。

　假如耶稣临在时，祂的光荣是肉眼可见的，那麽你就毋须发信德，也不会立功劳了。 故此，祂如今在圣体中，便如同祂在白冷做婴孩时，在纳匝纳当木匠时， 或在加尔瓦略山上被人视为罪犯时一样，把自己的天主性隐藏起来了。

　当我们坚信耶稣真的在我们面前临在，相信祂正如祂自己所说的， 真是「从天上降下的生活的食粮」，「是为世界的生命而赐给的」， 我们就可以在圣体内，面对面地看见天主，看见祂无限谦逊丶无限仁爱的面容了。 为了教我们学祂听命丶死於自己丶弃绝私意的精神，好让我们能在天主内，并为天主而生活， 祂现在仍然继续使自己空虚，不以自己与天主同等，为应把持不舍的，甚至还取了一个不同的形体。(斐2：6-8)

　当我们想要的，并不是天主想我们要的事物时，我们的灵魂就自然会悲伤忧苦了。 那时候，我们就要「期望天主」。意思就是：我们要渴望拥有天主并实践祂的圣意，这该是我们灵魂唯一的渴望。

　「深渊与深渊和唱」的意思是：基督无限的爱，召唤你去与祂结合。

圣咏第118篇

这耶稣就是为你们『匠人所弃而不用的石头，反而成了屋角基石。』(宗4：11)

(请你们向圣体内的上主赞颂，因为祂是美善宽仁。)

请你们向上主赞颂，因为祂是美善宽仁，祂的仁慈永远常存。 愿以色列家赞美说：「祂的仁慈永远常存。」愿亚郎的家赞美说：「祂的仁慈永远常存。」 愿敬畏主者赞美说：「祂的仁慈永远常存。」

(请你们向圣体内的上主赞颂，因为祂是美善宽仁。)

我在急难中呼求上主，祂即垂允我，将我救出。上主偕同我，我不怕什麽，世人对待我，究竟能如何？ 上主偕同我，作我的助佑，我必看见我的仇人受辱。

(请你们向圣体内的上主赞颂，因为祂是美善宽仁。)

投奔到上主的怀抱，远远胜过信赖同夥。投奔到上主的怀抱，远远胜过信赖官僚。

(请你们向圣体内的上主赞颂，因为祂是美善宽仁。)

万民虽然齐来将我围困，奉上主名我将他们灭尽。他们从各处来将我围困，奉上主名我将他们灭尽。 虽然如同黄蜂将我围困，又好像烈火把荆棘烧焚，奉上主名我将他们灭尽。 人虽推撞我，叫我跌倒，然而上主却扶持了我。 上主是我的力量与勇敢，祂也始终作了我的救援。在义人居住的帐幕中，响起了胜利的欢呼声。

(请你们向圣体内的上主赞颂，因为祂是美善宽仁。)

上主的右手大显威能，上主的右手将我举擎，上主的右手大显威能。我不至於死，必要生存，我要宣扬上主的工程。 上主惩罚我虽严厉非常，但却没有把我交於死亡。

(请你们向圣体内的上主赞颂，因为祂是美善宽仁。)

请给我敞开正义的门，我要进去向上主谢恩；

正义的门就是上主的门，惟独义人才能进入此门。我感谢祢，因为祢应允了我，祢也将祢的救恩赐给了我。 匠人弃而不用的废石，反而成了屋角的基石； 那是上主的所行所为，在我们眼中神妙莫测。 这是上主所安排的一天，我们应该为此鼓舞喜欢。

(请你们向圣体内的上主赞颂，因为祂是美善宽仁。)

上主！我们求祢救助，上主！我们求祢赐福。奉上主之名而来的应该受赞颂，我们要由上主的殿内祝福你们。 天主是上主，祂给我们光明。

(请你们向圣体内的上主赞颂，因为祂是美善宽仁。)

隆重列队向祭坛角前进行。 祢是我的天主，我感谢祢，我的天主，我高声颂扬祢。请你们向上主赞颂，因为祂是美善宽仁，祂的仁慈永远常存。

(请你们向圣体内的上主赞颂，因为祂是美善宽仁。)

祂对我的仁慈永远常存。

对圣咏第118篇的默想

　圣咏第118篇以赞颂上主为开端，因为祂的爱丶「祂的仁慈永远常存」。 天主对我们的爱，实在伟大非常，不是我们的头脑所能探测的，不是我们的心灵所能渴望的，也不是我们的理智所能想像的。 天主的爱有一种永恒不变的特质。祂时常都是我们的朋友，永不变心。 由於我们的本性善变，我们有时会这样想：天主对我们的爱，现在不会跟以前一样吧，因为我们做了太多错事。 犯过的罪，多得不可胜数；曾使祂失望的事情，也多得难以记忆。 不过，事实上，不管发生过什麽事，现在祂对我们的爱，仍然是那麽强烈，仍然是那麽温柔， 如同我们诞生那天一样，又如同我们领洗後那个灵魂洁白如雪的时刻一样。

　弥撒中，在成圣体圣血之前，我们要一起念欢呼歌。欢呼歌中有一句：「奉主名而来的，当受赞美。」 这句话是出自这篇圣咏的。圣体圣事是天主对我们永恒不变之爱的标记和实况。

　昔日，天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子。 今天，天主竟继续这样爱世界，甚至继续给我们赐下自己的圣子，即在圣体内的耶稣。 瞻仰圣体，就是珍惜天主现在对你所说的话：「我以永恒的爱来爱你，我对你的关爱之情是不变的。」

　耶稣不能再多做点事来证明祂爱我们了。我们感谢祂的方式，就是热烈地赞颂祂。 从来没有人比祂更懂得感恩的了。 你今天所作的，就如同那个回来感谢祂的癞病人所作的一样，使祂的圣心大为感动。 对天主的感激之情，是灵魂的喜乐。如果我们欠缺喜乐的话，那是因为我们忘记天主为我们所作过的一切， 也忘记了祂的一切恩情。

　在圣体内的耶稣，仍是「匠人弃而不用的废石」。许多人不相信祂临在於圣体内。 其他的人虽然相信，但由於对祂漠不关心，或由於在思想上犯了错误，竟然对祂要我们爱祂的呼吁， 对祂要我们敬礼圣体的呼吁，加以拒绝。

　你今天怀着信德在这里陪祂，能替那些拒绝祂的人安慰祂的圣心。 所以，你务必一再回来，忠信地尽好守圣时的本份，因为一个像你这样爱耶稣圣体的人，能代替许多拒绝祂的人来爱祂。

圣咏第119篇25-32节

(耶稣，我圣体内的救主，)

我的灵魂虽已辗转於灰尘，求祢照祢的诺言使我生存。我陈明我的行径，祢便垂听了我，今再恳求祢用祢的章程教训我； 请指给我祢约法的路径，我要沉思祢的奇妙工程。我的灵魂因忧伤而滴滴流泪，请照祢的诺言使我奋昂兴起。

(耶稣，我圣体内的救主，)

求祢不要使我走错误的道路，求祢恩赐我常遵守祢的法度。我拣定了真理的途径，我矢志服从祢的谕令。

(耶稣，我圣体内的救主，)

我时常依恋着祢的法度，上主，不要叫我蒙受羞辱。我必奔赴祢诫命的路程，因为祢舒展了我的心灵。

(耶稣，我圣体内的救主，)

祢舒展了我的心灵。

对圣咏第119篇的默想

　像被火所锻炼的金子般受苦，能把我们变为基督圣心的样子。本来天主不打算要人受苦，也不想人受苦，不过， 人由於违命而堕落了，失去了天主所创造的乐园，从此便要受苦。 幸好，基督在十字架上的苦难，把价值丶目标和意义赋予我们的痛苦，直到乐园复原那天为止。

　不论我们的痛苦是大是小，现在就把它们跟真实地在我们面前临在於圣体内的耶稣，结合在一起吧。 耶稣会拿起这些痛苦，将它们跟祂自己在加尔瓦略山上为我们所受的苦难，联合在一起，奉献给祂在天之父。 耶稣会以自己受难时所怀的爱，来把我们的痛苦奉献，从而净化它们，赋予它们一种难以言传的美。

　天主会用我们的痛苦，来达到三个目的。第一个目的就是净化我们，除去我们的自爱丶自我和骄傲， 从而使我们乐於奉行天主的旨意，常怀着圣咏作者的心意：「我时常依恋着你的法度」。 当我们「奔赴」天主旨意的「路程」时，就会获得心灵的自由。不然的话，自私的倾向便会奴役我们了。

　在单福宣主教 (Bishop Fulton Sheen) 去世前，有个电视台的记者问他，究竟那个年轻的丶刚晋铎的单神父， 跟这个八十岁，正在接受访问的单主教有什麽分别。答案是：「因痛苦而累积的智慧。」

　痛苦的第二个目的，是加强我们的同情心。 由於自己受过痛苦，我们对别人的哭泣和需要，自然就会更加敏锐。

　痛苦的第三个目的是：当我们接受痛苦，并把它跟主耶稣的苦难结合，奉献给天主时，我们的痛苦就会有救赎的功效。 天主愿祂的一切子女都得救。 为了达到这个目的，祂便容许我们去受苦，好让我们以自己的痛苦，为另一个本来要丧亡的人，挣得所需的恩宠。 这样，我们便像圣保禄一样，藉着痛苦而为基督的奥体，补充基督的苦难所欠缺的。

　使我们奋起振作的「诺言」，是基督本人，即天主降生成人的「圣言」。 祂继续在圣体圣事内，进行祂救赎的奥迹。

圣咏第100篇：进入天主圣殿的人所唱的喜乐之歌

上主召唤祂所赎回来的子民，去唱胜利的歌曲。(圣亚大纳削)

(耶稣在圣体内，)

祂的慈爱直到永恒。祂是我忠信的朋友。普世大地，请向上主欢呼，要兴高彩烈地事奉上主；走到上主面前，应该欢呼！

(耶稣在圣体内，)

祂的慈爱直到永恒。祂是我忠信的朋友。 你们应该明认雅威就是天主，祂造成了我们，我们非祂莫属，是祂的人民，是祂牧场的羊队。

(耶稣在圣体内，)

祂的慈爱直到永恒。祂是我忠信的朋友。高唱感恩歌，迈向祂的大门， 吟咏赞美诗，进入祂的宫庭，向祂致谢，并赞美祂的圣名。

(耶稣在圣体内，)

祂的慈爱直到永恒。祂是我忠信的朋友。因为上主良善宽仁，祂慈爱直到永恒，祂的忠信世世常存。

(耶稣在圣体内，)

祂的慈爱直到永恒。祂是我忠信的朋友。我非祂莫属，祂也非我莫属。

对圣咏第100篇的默想

　感到天主遥不可及，是人之常情。觉得天主很远，与祂疏离，是人的自然感觉。 要克服这种感觉，我们必须倚靠超性的恩宠和信德。 只有这样，我们才能坚信，祂是多麽关心我们，与我们相距多近，爱我们又多深。 祂朝朝暮暮都留在圣体圣事内。圣体圣事是天主和人之间的「新而永久的盟约」。 「盟约」含有维系丶「非祂莫属」的意思。圣伯多禄告诉我们，我们不是用金银，而是用耶稣无价的宝血， 即那为爱我们而被宰杀的羔羊的宝血，所赎回来的。

　今天，人在一个变幻无常的世界里寻找归属感。圣体内的耶稣，是一个我们属於祂的永久标记。 我们非祂莫属，而祂也非我们莫属。

　圣咏第100篇的主题是：「我们非祂莫属」以及「祂的慈爱直到永恒」。 在福音里，耶稣描述了「祂的慈爱」的性质。寻找亡羊的牧人丶找到失钱的妇女丶欢迎荡子归来的父亲， 以及祂不是来召义人，而是来召罪人的事实，都能帮助我们明白，天主的爱实在具有不可抗拒的吸引力。 我们自身的软弱无能，能把天主拉到我们身边，又把我们拉到天主身边。

　「祂的慈爱直到永恒」的意思是：祂的慈爱是没有尽头的。祂深愿宽恕我们，以祂医治的德能来帮助我们。 因此，圣咏第100篇召唤我们绝对信赖祂。我们要「向上主欢呼」，并要「走到上主面前」，「赞美祂的圣名」。

天主激励我们在这所小堂里举行恒久朝拜圣体的敬礼，是为打开祂慈爱的水闸，以润泽普世万民。

圣咏第65篇：庄严的感恩歌

(圣体内的耶稣，愿一切赞美都归於祢。)

天主，人应在熙雍山上歌咏赞美祢，同时也应向祢还愿，因祢允我所祈。

(圣体内的耶稣，愿一切赞美都归於祢。)

凡一切有血肉的人们，都因罪过，而向祢投奔。我们的罪重压着我们，但祢都一一赦免不存。

(圣体内的耶稣，愿一切赞美都归於祢。)

祢所选拔，而使他居留在你庭院的人，真是有福！愿我们得饱享祢居所的福乐，祢殿宇中的圣物！

(圣体内的耶稣，愿一切赞美都归於祢。)

天主我们的救主，祢常照公义以奇事来俯听我们，世人在天涯地角与海洋的远处都对祢全心信任。

(圣体内的耶稣，愿一切赞美都归於祢。)

祢以神威大能束腰，祢以大力坚定山岳；祢曾平息了澎湃的汪洋，咆哮的巨浪，万民的喧嚷。

(圣体内的耶稣，愿一切赞美都归於祢。)

远居地角的人，因祢的奇迹而恐慌；祢使东西两极的人，都要喜气洋洋。

(圣体内的耶稣，愿一切赞美都归於祢。)

祢眷顾大地，普降甘霖，使大地丰收；天主的河水洋溢，为他们准备五谷。原来这一切都是由於祢安排就绪。祢灌溉了田畦，

又犁平了土壤，使雨松软土壤，祝福植物生长。

(圣体内的耶稣，愿一切赞美都归於祢。)

祢的慈惠使年岁丰收，祢的脚步常滴流脂油。旷野的牧场丰满外溢。

(圣体内的耶稣，愿一切赞美都归於祢。)

漫山遍陵充满了欢喜，羊群遮蔽了牧场，山谷盖满了食粮，一切在欢呼歌唱。

(圣体内的耶稣，愿一切赞美都归於祢。)

世人在天涯地角都对祢全心信任。

对圣咏第65篇的默想

　这篇与圣体有关的圣咏，以「天主，人应在熙雍山上歌咏赞美你」为开端，实在是很恰当的， 因为圣体内的耶稣给我们所显示的爱，是多深厚啊。 祂为了能把自己丰富的爱与祝福倾注在我们身上，甘愿在加尔瓦略山上被刺透。 祂为了能常在圣体内作我们的良伴与益友，在十字架上尝透了被舍弃的痛苦。

　「向你还愿」的意思，就是向天主降服，遵从祂的圣意。 这篇圣咏教导我们，我们的祈祷，天主全都俯听，但是不是「允我所祈」，就要看我们是否会因此而获得益处。 如果天主不俯允我们的祈祷，那就表示祂会把更好的恩典赐给我们。

　「凡一切有血肉的人们，都……向你投奔。」这句话的意思是：在十字架上被举起来的基督，要吸引众人来归向祂的圣体之心。 不错，现在只有很少人回应，但是藉着少数人忠诚的回应，最後一切人都会向祂投奔。 「一切有血肉的人们」这几个字也有以下的含意：我们每人都必须把自己的情欲，交给基督富於怜悯的圣心。 只有创造情欲的天主，才能控制情欲。 在我们身处的外教人世界里，人人都寻求肉欲乐趣的满足，但耶稣却教导我们：「使生活的是神，肉一无所用。」 我们若想从一个地方获得力量，以对抗世界的种种诱惑，还有比我们在圣体内的救主的臂弯更好的地方吗？ 「你所选拔，而使他居留在你庭院的人，真是有福！」这这句话的意思是：是天主选拔了你，使你现在和祂在一起。 祂之所以从千千万万的人中选拔了你，是因为祂爱你，并渴望你以自己独特的祈祷方式来爱祂。 凡不是天主圣父所吸引的人，谁也不能到耶稣这里来。 你自己虽然并不知道，今天，是天主的恩宠，是祂的爱的联系，把你吸引到耶稣这里来，陪伴着祂。 祂选拔了你去赞美祂，感谢祂丶钦崇祂，好让你能充满来自祂「殿宇」的祝福，即祂圣体之心的祝福。

　「你常照公义……来俯听我们」的意思是：天主必会实践自己的诺言和应许。 只有祂值得天涯地角的世人全心信任，只有祂能给我们忐忑不安的心灵，带来安宁。

　「天主的河水」是指祂无穷的爱。藉着生命之粮基督，这爱把灵性的滋养与平安，源源不绝地供应给我们。 「你眷顾大地，普降甘霖」的意思是：不管情况坏到什麽地步，天主对我们的照顾始终是无微不至的。 当我们在旅途上，向着我们永远在天上的寓所前进，准备在那里参加天主在万世之前为我们所预备的婚宴时， 我们像圣保禄一样，有祂的恩宠就够了。

圣咏第46篇

(圣体内的耶稣，祢是我的力量。)

天主是我们的救助和力量，是患难中最易寻到的保障。 因此，纵使地动山崩，堕入海心，我们也绝不会疑惧横生； 海涛尽管汹涌翻腾，山岳尽管因浪震动：与我们同在的，是万军的天主，雅各伯的天主是我们的保护。

(圣体内的耶稣，祢是我的力量。)

河流要使天主的城邑欢乐，即至高者所住的至圣居所，天主定居其中，此城决不动摇；清晨曙光一现，天主即加扶牢。 异民尽管扰乱，万邦尽管骚动，天主一发喝声，大地即刻消溶。与我们同在的，是万军的上主，雅各伯的天主是我们的保护。

(圣体内的耶稣，祢是我的力量。)

请你们前来观看上主的作为，看祂在地上所行的惊人事迹：祂消灭战争直达地极，祂断弓毁矛，烧甲焚盔。 「你们要停手！应承认我是天主，是万民的至尊，是大地的上主。」与我们同在的， 是万军的上主，雅各伯的天主是我们的保护。

(圣体内的耶稣，祢是我的力量。)

祢的圣心是我们的救助。祢的爱是我们的保护。

对圣咏第46篇的默想

　「与我们同在的，是万军的上主。」这句话的深意，远非我们的想像力所能探索。 耶稣在圣体内的临在，就是一个活生生的标记，显示祂是偕同我们，而不是反对我们的。 祂之所以在这里，是因为祂要作我们的「救助」丶「力量」和「最易寻到的保障」。 这篇圣咏激励我们，无论我们个人的遭遇是多麽悲惨，无论世上的灾情是多麽严重，我们都要信赖耶稣的圣体之心。 我们就像一个生产的妇女，一切的苦楚，都是未来永福的前奏。

　「你们要停手！应承认我是天主，是万民的至尊，是大地的上主。」 这句话召叫我们，要全心信赖全能天主的无穷美善丶祂无限的慈悲丶无所不能的力量丶永恒的爱丶无比的公义和无尽的仁慈。 祂不是邪恶的缘由，但为了使一件更好的事发生，祂会容许邪恶的事情出现。终有一天，一切邪恶的势力都兵败如山倒。 那时，耶稣就会藉着祂圣心的全能之爱为王，统治万邦。 祂如今在我们面前临在於圣体内，就是向我们许诺，祂的美善最後必能战胜世间的一切邪恶。

　「停手」就是向祂的圣意降服，全然信赖祂包容一切的爱。这就是「使天主的城邑欢乐」的恩宠「河流」。 圣体圣事是「至高者所住的至圣居所」，它「决不动摇」，因为天主远远比一切地狱的恶势力强大。

　让我们「前来观看上主的作为」。让我们记起祂以自己的生命丶死亡和复活为我们所作的一切。 让我们信赖祂，坚信祂必会「消灭战争」，必会拭去全人类眼上的一切泪痕。

圣咏第16篇：上主是我的产业

天主却解除了祂死亡的苦痛，使祂复活了。(宗2：24)

(圣体内的耶稣，唯有祢是我的幸福。)

天主，求祢保佑我，因为我只投靠祢。我对天主说：「唯有祢是我的上主，唯有祢是我的幸福。」

(圣体内的耶稣，唯有祢是我的幸福。)

对地上所有的圣族，我心是如何地倾慕！归依其他神祗的人们，他们的苦楚必然累增； 我决不向他们行奠血之祭，他们的名号，我口决不提起。

(圣体内的耶稣，唯有祢是我的幸福。)

上主，祢是我的产业，是我的杯爵，我要得祢的基业，有祢为我守着。 绳尺正给我落在优雅的地域，我的产业实在令我满心称意。

(圣体内的耶稣，唯有祢是我的幸福。)

我要赞颂引导我的上主，我心连夜间也向我督促。我常将上主置於我的眼前，我决不动摇，因祂在我右边。

(圣体内的耶稣，唯有祢是我的幸福。)

因此我心高兴，我灵喜欢，连我的肉躯也无忧安眠。因为祢绝不会将我遗弃在阴府，祢也绝不让祢的圣者见到腐朽。

(圣体内的耶稣，唯有祢是我的幸福。)

请祢将生命的道路指示给我，唯有在祢面前有圆满的喜悦，永远在祢右边也是我的福乐。

(圣体内的耶稣，唯有祢是我的幸福。)

祢在这里以祢圆满的爱来欢迎我。在祢的面前，我心高兴，因为祢是我的天主。

对圣咏第16篇的默想

　根据圣经记载，旧约时代的以色列百姓曾敬拜金牛。 今日我们回顾历史，很容易地便看得出来：他们当日所朝拜的，其实是虚假的邪神。 可是并非古人才会拜邪神，很多现代人所拜的邪神，比金牛还要坏呢。 任何我们看得比天主和祂的诫命更重要的人丶地丶事物，就是虚假的邪神。 耶稣在福音里告诉我们，谁若爱任何人或事物超过祂，就不配是我们的主基督的。

　对耶稣来说，最重要的人是你。耶稣一定要成为你生活的中心，一定要成为你生活中最重要的人物。 朝拜在圣体内的基督，就是宣认祂是造物主，而承认自己只不过是全赖祂而存在的受造物。 怀着爱意去服从，从而使祂的意旨奉行，是我们朝拜圣体时应有的精神。

　当我们凝望着圣体光内的圣体时，基督邀请我们去神领圣体。耶稣自己说：「这是我的身体，为你们而舍弃的。」 祂的意思就是：「我把整个自己和我所有的一切，都交给你们。」 那时，我们也要把整个自己和我们所有的一切，都怀着爱心交给祂，任祂随意处理。

　世上人人都有同一的渴求，就是想得到快乐。天主远远比我们自己更想我们得到快乐。 所以我们要信赖祂，要把我们对快乐的挂虑都托给祂。事实上，如果我们信赖天主，祂就会成为我们快乐的对象和希望。 圣体内的耶稣大声喊说，我们的快乐在於完全拥有祂。

　这就是圣咏第十六篇的主题：「唯有祢是我的上主，唯有祢是我的幸福。」 这篇与圣体有关的圣咏指出：主耶稣是「我的产业」丶「我的杯爵」和「基业」。 祂给我「引导」丶「督促」丶视力丶力量丶「安眠」和「喜悦」。

　当我们在自己的生活中，先寻求祂和祂的圣意时，「圆满的喜悦」就会在基督圣体的面前来临。 世上之所以有那麽多的悲哀的事，是因为众人不先寻求天主的国和祂的成圣之道。

　我们若选择祂，并重视祂的爱超过其他一切，就永远都会快乐。

圣咏第84篇：渴念天主的圣殿

我们在此没有常存的城邑，而是寻求那将来的城邑。(希13：14)

(圣体内的耶稣，祢的居所是多麽可爱！)

万军的上主，祢的居所是多麽可爱！

(圣体内的耶稣，祢的居所是多麽可爱！)

我的灵魂对上主的宫庭渴慕及缅怀。我的心灵以及我的肉身，向生活的天主踊跃欢欣。

(圣体内的耶稣，祢的居所是多麽可爱！)

万军的上主，我的君王，我的天主，麻雀靠近祢的祭坛找到了住所，燕子也找到了安置幼雏的窝巢。

(圣体内的耶稣，祢的居所是多麽可爱！)

上主，居住在祢的殿宇，常赞美祢的，真是有福！那以祢作为自己的助佑，居心朝圣的人，真是有福！

(圣体内的耶稣，祢的居所是多麽可爱！)

他们把他们经过的乾谷变为水泉，并以初雨给乾谷披上祝福的衣衫。他们的体力越行越有，到熙雍觐见至高天主。

(圣体内的耶稣，祢的居所是多麽可爱！)

万军的上主，求祢允我的恳请，雅各伯的天主，求祢侧耳倾听！天主，我们的护盾，求祢目睹，请对祢的受傅者予以回顾。

(圣体内的耶稣，祢的居所是多麽可爱！)

的确在祢宫庭逗留一日，远胜过在别处逗留千日。 我宁愿站在我天主殿宇的门限，我不愿逗留在恶人帐幔的里面，因为上主天主是太阳，是护盾。 上主常广施恩爱和光荣；祂对行为正直纯洁的人，从来不会拒绝赐福赐幸。万军的上主，依赖祢的，那人才算是真有福的。

(圣体内的耶稣，祢的居所是多麽可爱！)

我全心信赖祢的圣心。

对圣咏第84篇的默想

　圣咏第八十四篇以「万军的上主，祢的居所是多麽可爱！」 为开端。世上再没有别的地方，比你现在所置身之处，有更多的爱了。圣体圣事含有一切天上与人间的爱。 在耶稣的圣体之心里，有一切人性与神性的爱的本源。

　正如麻雀的住所是它的窝巢，我们的「住所」就是基督的圣体之心。 每个来到耶稣圣体面前的人，祂都非常热情地，兴高采烈地欢迎。我们以祂的爱作为自己的助佑。

「居心朝圣」表示遵从福音和教会的训导，并领受教会的圣事。

　「乾谷」是世上的忧患。圣保禄告诉我们：「我们在此没有常存的城邑，而是寻求那将来的城邑。」(希13：14) 换言之，我们在此世，只不过是一群朝圣者而已。

　当我们在人间朝着天堂前进时，目的是与天主结合。圣保禄告诉我们：「这世界的局面正在逝去。」 他又说：「你们既然与基督一同复活了，就该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边。 你们该思念天上的事，不该思念地上的事。」(哥3：1-2)

　「的确在祢宫庭逗留一日，远胜过在别处逗留千日。」 这句话说明了我们与耶稣圣体一起所度过的时间是如何宝贵， 因为祂使我们充满灵性的财富，美化我们的灵魂，又使我们更密切地与祂结合在一起。 可惜，常人会这样想：我们太忙，没有时间跟我们的主在一起。 还有许多人觉得，朝拜圣体是浪费时间的事。他们分不清楚事情的轻重缓急，除了这个物质世界的事务外， 他们在人生的旅途上，竟看不到任何方向和目标。 他们只思念地上的事。不幸，到头来，地上的事不会使他们满足，只会使他们的心灵空虚贫乏。

　我们在耶稣圣体面前所过的时间，是为我们将来面对面地观看天主的日子做准备的。 那时我们将全认清祂，并与祂，我们灵魂的新郎，永远相偕。 圣体内的耶稣不但会指出我们永远命运的所在，还会赐给我们光明和力量，协助我们到达目的地。

圣咏第122篇

(耶稣，在这爱情的圣事内，祢是我的平安。)

我喜欢，因为有人向我说：我们要进入上主的圣殿！耶路撒冷！我们的双足，已经站立在你的门口。

(耶稣，在这爱情的圣事内，祢是我的平安。)

耶路撒冷建筑的好似京城，确是内部划一整齐的京城。各支派，上主的各支派都齐集在那里，按照以色列的法律称颂上主的名字。

(耶稣，在这爱情的圣事内，祢是我的平安。)

那里设立了执政的座席，那里有达味王室的宝位。

(耶稣，在这爱情的圣事内，祢是我的平安。)

请为耶路撒冷祈祷和平：愿爱慕你的人获享安宁，愿在你的城垣内有平安，愿在你的堡垒中有安全！

(耶稣，在这爱情的圣事内，祢是我的平安。)

为了我的兄弟和同伴，我要向你说：祝你平安！为了上主我们天主的殿宇，我为你恳切祈祷，祝你幸福。

(耶稣，在这爱情的圣事内，祢是我的平安。愿祢的平安，在每人的心中，在每一个国家里，在普世各地为王。)

对圣咏第122篇的默想

　「我们要进入上主的圣殿！」因为在这里「耶稣在爱情的圣事内等待着我们。」(教宗若望保禄二世)

　耶稣是慈悲为怀，仁爱无量的，耶路撒冷这个名字，可以视为祂的象徵。 当祂在圣周四晚上为我们建立圣体圣事的时候，祂说，祂的平安就是祂临别的礼物。祂的渴望， 就是每天都在我们心内，使祂的平安日渐加深。 只要我们愿意在心里腾出地方来容纳祂和祂的圣意，就会充满祂神圣的平安。 祂是长留在圣体内，与我们同在的和平的王子。

　在希伯来文里，「平安」或「和平」这个词语的意义很丰富，所指的是一种「完全心满意足」的状况。 当耶稣成为我们的万有时，祂就成为我们的平安。

　我们不单要为自己，也要为全世界而来朝拜圣体。 「为了上主我们天主的殿宇，我为你恳切祈祷，祝你幸福。」 这句话的意思是：我们求圣体内的君王把祂的平安赐给每个人的心灵。 由於圣体是一件爱与团结合一的圣事，每当我们来到主的面前，在祂内更新我们的生活， 并把我们整个自己和我们所有的一切都献给祂时，地上的每一个人就会因此而得沾祂的恩泽。 让我们藉着信德，把整个可怜的人类，向祂良善的圣心举起，好让祂的恩宠， 来到一切因肉体丶心灵或精神方面的痛苦而饱受折磨的人身上。

　我们要「为耶路撒冷祈祷和平」。耶路撒冷的和平，是天主许下要赐给祂全世界一切子女的和平。 就在这里，就在我们在圣体内的主面前，我们为和平所能做的好事， 比古往今来的一切军队丶一切演说丶一切会议，都更有效力，因为只有天主才是和平的根源， 才是和平的动力，才是赋予和平者。

　就在这里，我们把耶稣在加尔瓦略山上为我们所赢得的无限功劳，奉献给我们在天之父， 以赔补一切的过犯，以治愈一切的创伤，以修复一切破碎的心灵。

愿你获享祂的平安。