第三十五章 服从正道之规
当着我们这个时代。邪说横行。风俗几十。自由平权的谬论。远近传播。深入人心。因此。近年来印行书籍。报章。多有不合圣教会真正道理的。若愿意分别真假。辩明邪正。必须有些清楚确实的规条才行。圣依纳爵在神操书上。立的服从正道之规。就是为的这个终向。到底圣依纳爵把这些规条。列在神操书末了。作一总道理的结束。不是没有缘故。是因为如同。凡离开圣教会的。就不能救灵魂。这样。凡不合圣教正道的行为。也就不算真热心。不算真德行。不拘谁。不服从圣而公教会。总不能是圣人。不过是一个异端人。或裂教人就完了。
圣依纳爵立的服从正道之规。共十八条。可以分作两分。自第一至第九。是第一分。是为一总奉教人设立的。自第十至第十八。是第二分。是为有本分教训人的上司设立的。又第一第十三两条。是从服圣教会一总道理的公规矩。其余别的。是服从圣教会每端道理的私规矩。
恐怕有人疑惑说。圣依纳爵在这些规矩上。提出来的事理当中。有几条。看着是不难服从的。圣依纳爵为什么反复叮咛呢。我答应说。是因为当初圣依纳爵写这些规矩的时候。正是路代尔创立誓反教的时候。彼教中人。对于圣依纳爵在这些规矩中。叮咛的事理。大概都反抗不服。尚且在这些规矩中。圣依纳爵劝我们事事服从圣教会的定断。为我们这专讲平权自由的时代。正是对病的良药。
第一规
心中常预备着。在一总的事上。几时自己的意见。与圣教会的定断。有不相合的时候。就立时弃绝自己的私见。随从耶稣基利斯督的净配。吾侪之慈母。真圣教会的定断。
在这条规矩上说的圣教会。不是浑统着指的一总奉教人。乃是指的有权柄。管理圣教会的上司。就是耶稣的代表教化皇。并服从教化皇的一总主教。都并在一齐。吾主耶稣立了圣教会。为引领我们。在救灵魂的道路上。妥妥当当的。走到常生的境界。为这个缘故。耶稣把圣经及遗传的道理。托付给圣教会。并赏赐圣教会不能舛错的特恩。使能妥当讲解各端道理的真意思。所以我们若诚心实意的。随从圣教会的讲解。一定不至于失迷正道。
圣依纳爵说。我们该在一总的事上。虚心服从圣教会的定断。所以不可效法那一等人。多咱教化皇同他们有一样的思想。他们就甘心随从。多咱教化皇同他们不是一样的意见。他们就断章取意。委曲注解。口中虽不说不服从教化皇。总是不肯弃舍自己的私见。
第二规
该赞美。每年办神工。领圣体一次的风俗。更该赞美。每月办神工。领圣体一次的风俗。尤其该赞美。每主日办神工。领圣体一次的风俗。只要每主日办神工领圣体。都有要紧并相称的预备。
告解圣体两件圣事。是最有益于灵魂的。人若屡次善领这两件圣事。在事主救灵的道路上。一定能多多前进。自古以来。反对屡次告解的。甚是稀少。至于反对勤领圣体的。另外有杨塞尼异端。他们的邪说似是而非。连奉教人中。也有许多被其迷惑的。直到第二十世纪起头。教化皇比要第十。劝人天天领圣体的上谕。颁行天下以后。反对的邪说。才完全止息了。到底这并不是教化皇比要自己一人的意见。圣教会常是这样讲解的。脱利腾公议会。也曾劝教友们。天天领圣体。所以我们不但该赞美。每主日领圣体的风俗。还该赞美天天领圣体的风俗。
第三规
该劝勉教友多与弥撒圣祭。也热心与弥撒圣祭。又该称赞圣教会的经歌圣咏。并在堂内堂外。长久的诵祷。连圣教会为念大日课。或别样经文。所限定的次序时长。
圣事连祈祷。是圣宠通流于我们灵魂的沟渠。没有圣宠。为救灵魂的事。我们一点也作不了。到底在一总祈祷的工夫中。弥撒圣祭。一定是最高超的。因为在此圣祭中。降生为人的天主圣子。为爱我们的缘故。虽然不重流圣血。到底实在是重行加尔瓦略山的大祭。除了弥撒圣祭以外。为得圣宠最灵验的法子。就是圣教会定的公经文。虽然心中默想。是保存超性神命的根本。念经若有口无心。不过是虚幻的声音。毫无益处。到底口祷念经。无论是一人独念。或是大众公念。也是要紧的。因为人有灵魂肉身两件。为使灵魂举心归向天主。相称的样子赞美天主。也把自己全奉献于天主。不得不用外面的表记。又因为按天主上智的安排。世人该同居度日。所以也该公同敬礼天主。这样想来。圣教会限定出时辰来。为念大日课。为唱圣咏。并为行别的礼节。不是理所应当的么。
在这条规矩末了说。连别样经文。所说的别样经文。能说是指的。每大瞻礼前行的九日敬礼。或三日敬礼。一年内的各圣月等。这些习行。也都是该称赞的。
第四规
称赞入修会。守贞。守节。的三等分位。该过于称赞婚配的分位。
自从誓反教兴起来以后。常有人反对毁谤修会。并守贞守节的制度。到底圣教会常保护嘉奖各修会中。并守贞守节的人。再一说。不拘什么修会。都是圣人创立的。为引领人完全遵行吾主耶稣所兴起。诸圣宗徒所教训的。一种度生的新规模。为光荣天主。并为成全自己及别人的圣德。所以各修会中。出的圣人圣女。多多无数。至于婚嫁度生。虽然也是正道。吾主耶稣也曾将婚配列于七件圣事之数。到底总不算高超。总不如发三愿的。更与耶稣的表样相似。所以圣依纳爵在这条规矩上说。该称赞入修会。守贞。守节的三等分位。过于称赞婚配的分位。
第五规
该称赞修会中。听命。神贫。贞洁。的三圣愿。并别样行分外善功。或修成全德行的圣愿。
先该知道。人发愿所许于天主的事情。总得是更相帮人。随万日略劝谕的事情才行。不然。不能发愿。比方作买卖婚配等。虽然也略是好事。到底不更相帮人。随万日略的劝谕。反倒阻挡人随万日略的劝谕。所以在这些事情上。不能发愿。还该理会。在这条规矩上。圣依纳爵并不劝人发愿。但是劝人称赞看重这些好事。因为这样捆缚住自己。为遵守吾主耶稣留下的。修成全德行的劝谕。真是可称赞。可看重的。
第六规
该称赞祈求圣人。并敬礼圣人遗骸的风俗。也该称赞。拜苦路。拜圣堂。朝圣地的风俗。还该称赞教化皇颁发的大赦。如比略。圣年。并不拘何种神恩。连在圣堂中点蜡的风俗。
这条规矩。另外是为相反路代尔的邪说设立的。这个异端巨魁。自从一叛离圣教。就反对大赦。至于我们。不但该口中称赞。心中坚信大赦的道理。如同信圣教会各端道理一样。尚且该用行实。证明我们看重大赦。坚信大赦的道理。就是行得大赦的善工。专务得大赦。譬如天天念。向耶稣苦像诵。至仁至甘之耶稣。每瞻礼六拜苦路等。这样作。虽然出力不多。却能减少我们当受的许多炼苦。到底作这些善工。也不可太多了。有的人。因一时的兴头。凡有大赦的经文。全定志要念。凡得大赦的善工。全定志要行。到底担任的太多。力不能胜。未过几天以后。又全弃舍了。我们千万不要如此。
誓反教人除了反对大赦以外。还反对恭敬或祈求圣母及诸圣人圣女的风俗。妄说这些风俗。不合圣经的道理。这是发显他们念圣经。念得不熟。或是懂得不清。达味圣咏上说。38：17 天主。依我看来。你过于光荣你的朋友了。吾主耶稣也说过。若 12：26 谁若服事我。我父必要光荣他。按这两处圣经的话推论。天主既然光荣他们。我们能不恭敬他们么。从前他们在世的时候。尚且能为人转求天主。如今升了天堂。倒不能为人转求天主么。为什么不能托他们代求天主呢。这些风俗。怎么能说是相反圣经的道理呢。
第七规
该称赞圣教会在严斋月。每年四季瞻礼的望日。并每主日瞻礼六。所定的大小斋期。还该称赞痛悔补赎的善功。
为补赎已往的罪。并为躲避将来的罪。痛悔补赎的善功。是十分要紧的。虽然誓反教人。谬解圣经。妄说人但依靠耶稣的功劳就够了。不必自己作补赎。且不该自己作补赎。到底这样的邪说。是明明相反圣经的道理。耶稣曾教训人说。路 13：3 你们若不作补赎。将来都要死亡。圣经上这一类的话。不知有多少。所以我们该遵听吾主耶稣。并圣教会的指引。不但该称赞守斋补赎的规矩。尚且还该勉力多行守斋补赎的善功。
第八规
该称赞装饰并建造圣堂的善举。称赞绘画圣像的风俗。也恭敬圣像所表的天神圣人。
为使奉教人公同聚会。行大礼光荣天主。祈求天主。听讲道理等。圣堂是不可不有的。尚且圣堂该是高大华丽的。为相称天主的尊威。并为便易行圣教会的各样礼节。为这个缘故。该称赞装饰并建造圣堂的善举。至于圣教会供设的圣像。是为教我们记忆耶稣降生救世的种种事迹。感念天主的恩惠。效法神圣的善表。虽然誓反教人反对。到底这是一种往年的旧异端。早已被圣教会的明人。攻破摈弃了。所以我们该按着圣教会设立圣像的意思。恭敬圣像。也阻挡人轻慢圣像。
第九规
该称赞圣教会所出的一总命令。常想法子。找出理由来。为辩护那些命令。证明那些命令。全合正理。总不该诽谤攻斥那些命令。
圣教会因为圣神的常在。训诲启迪。所以无论是定当信的道理。或是立当守的规矩。永不能错。但这一条理。就能教我们真心坚信。圣教会出的命令。一定全是明智合理的。若仗恃自己的聪明。在圣教会出的命令里头。找差错。是不信服圣教会有天主圣神的保护。不是昏愚至极了么。可惜有一等自称为忠心服从圣教会的人。每逢教化皇出了命令。就吹毛求疵。褒贬个八开。我们千万别效法那样的人。
第十规
我们心中该常预备着。对于长上所定的规矩。所有的嘱托。连长上的行为。都认为合理。口中也称赞。总不贬责。纵然长上办的事。有几条不堪称赞的。也不可贬责。若是在公堂讲道的时候。或是在私下谈论的时候。对着无知的愚民。指责上司的过错。只有害处。断不能有好处。不过教民人们惊讶怪异。抱怨不平。反对他们的神长或官长。就完了。所以背着上司。对着民人。讲论上司的过错。是有危险有毒害的事情。到底若把他们的毛病。告诉给能调治的人。也是有益处的。
这条规矩的意思。同圣保禄宗徒给罗马教友写的书信上说的。罗 13：1 一总权柄。都是从天主来的。是一样的意思。全是教我们恭敬。治理圣教会。或治理国家的上司。这条规矩。为圣依纳爵那个时候。是狠有益处的。因为那时誓反教人。起头先抗违圣教会的神长。以后又抗违国家的官长。凡从天主来的权柄。全抗违不服。到底在我们这个时候。这条规矩。也是狠有益处的。因为如今的人。醉心于平权自由的谬论。假托保护人权。维持公理的名义。不但反对国家的官长。连圣教会的神长。也不肯服从了。有多少进会修道的人。因为中了这个谬论的迷惑。至于出离修会。或叛离圣教会的呢。到底这样的人。往往掩饰自己的骄傲。说圣教会的神长。不尽本分。国家的官长。品行不好。嗐。这样文过饰非的话头。毫无用处。何不想当着圣依纳爵的时候。那些神长官长。莫非都是圣人么。再一说。你听长上的命。但是因为他们有德行么。若是因为他们代天主的权位。何必管他们的品行好歹呢。
第十一规
该称赞引证派。并研究派的。两种神学。因为这两种神学的博士。各有注重的一方面。引证派的博士。譬如圣热罗尼莫。圣奥斯定。圣额我略等。专注重激励人心。教人在一总事上。爱慕事奉耶稣基利斯督我等主。研究派的博士。譬如圣多玛斯。圣文都辣。及主义宗师等。专注重按着时势光景。限定讲明。为救灵魂。切要道理的真解说。并攻斥揭明异端道理的错谬。研究派的博士。因为生于引证派的博士以后。所以他们为讲解神学。不但本着圣经及引证派留下的书籍。尚且这些另外受了天主圣宠光照的人。还取用了公议会的论断。圣教会的律例。并历代教皇颁的上谕。这些案卷。为他们有了大益处。
因为研究派的博士。最注重的是攻斥异端。揭明他们的错谬。所以异端人连圣教会的仇敌。也最恼恨他们。尽力反对他们。到底圣教会常常嘉奖他们。也常常鼓励他们的心火。这些博士的著作。为攻打他们那时候的异端。有了大用。为我们这时候。也是一样。因为如今还有许多似是而非的邪说。乘闲而入。迷惑人心。所以我们不但该看重称赞这些博士。如同看重称赞引证派的博士一样。尚且还该诵读讲求他们留下的书籍。为能辩驳我们这时候的各种邪说。
第十二规
我们该小心。别把在世的活人。同去世的圣人。彼此比较。妄加评论。因为这样比较评论。能有大错误。所以不可说。这个人超过圣奥斯定去了。那个人胜过圣方济各去了。别的一个人在圣德神火上。不亚于圣保禄宗徒。
圣依纳爵说。这样比较评论。能大大的错误。说的真是不差。因为去世的圣人。已经得了天堂的真福。生活在世的善人。将来得升天堂与否。尚未可定。但就这一层说。天堂的圣人。已经远远超过现世的善人去了。尚且每人自己修的德行。到了什么等级。天主白白赏的圣宠。究竟有多少。但有天主自己知道。我们既然不知道。如何能比较评论呢。
第十三规
为使我们常随着真道理。一点儿也不错误。我们该常存着这样的心思。不怕我明明看着是白的。若是有权柄管理圣教会的上司。说是黑的。我就信是黑的。因为该当信吾主耶稣。连圣教会。为管理我们。为引导我们。救灵升天。同有一样的旨意。尚且如今引导管理圣教会。合当初在西乃山上。颁十诫的。还是一样的天主圣神。还是一样的吾主耶稣。
在这条规矩上。圣依纳爵说的。是借意的话。圣教会从来不论断事物的颜色黑白。到底从这些话上。可以知道圣依纳爵的信心。是如何坚固了。我们该效法圣人。坚信圣教会是永不能错的。吾主耶稣赏给圣教会的这个特恩。虽然异教人公同反对。到底考查圣经。证诸遗传。凿凿有据。无可疑惑。自从瓦第刚大公议会声明以后。我们更不能疑惑了。
第十四规
虽然除非天主预简的人。又从天主受了信德及圣宠。万救不了灵魂。是一端真实的道理。到底多咱提起这端道理。或讲解这端道理的时候。该十分加小心。
这原是一端深奥不测的道理。超性学士们。多年辩论。还找不出真解说来。所以在公堂讲道的时候。对着无知的教友。更好是不提这一章。但该劝教友。实心勉力行善。如同救灵魂的大事。全由自己作主一样。然后全心依靠天主。如同救灵魂的大事。全由天主作主一样。讨论天主上智照顾的奥妙。没有什么益处。到底弃绝私意。修德立功。常有益处。我们若成了相似耶稣的人。一定是蒙天主预简的人。
第十五规
我们不可多谈论。也不可屡次谈论。天主预简的道理。若是别人引起来。我们该想法子。别教无知的教友。入于不拘何等迷途。或是教他们如同许多人。这样推论说。我将来升天堂。或下地狱。是一定的了。我的行为或善或恶。万不能改变天主预定的结果了。人若这样推论。必要委靡懈怠。凡为救灵魂修德行。有益处的善功。都弃舍不管了。
在这条规矩上。圣依纳爵但提出来了。最平常最显明的一种害处。就是引人懈怠。或失望的推论。但为躲避这个害处。我们就该小心着。总不讲论这端奥理。无论是对着无知的教友谈论的时候。无论是当着众人讲道理的时候。到底除此以外。还有一样别的害处。连为博学明理的人。也有危险。就是辩论这端奥理的时候。或是过于抬举自主之权。至于妨碍了圣宠的效验。或是过于抬举圣宠的效验。至于妨碍了自主之权。以有限的明悟。测量无穷的奥理。难免不偏于一方面。不拘偏于那一方面。都有危险。所以更好是把这些能扰乱人心的争辩。置诸度外。但诚心实意的。勉力行善避恶。这样作。一定得天主的圣宠。一定得救灵升天。
第十六规
又因为上边才说的缘故。我们该小心着。别过于举扬信德的能力。怕的是若不加分辨。或讲解的不清楚。至于教平常的教友。专仗恃信德。忽略得信德以前以后当作的善工。
圣依纳爵特提出这一端道理来。因为誓反教人。在这上头差谬的最利害。据他们说。为救灵魂。只要有信德就够了。不必行善工。这个邪说。已经被圣教会弃绝了。吾主耶稣明明说过。玛 19：17 你若愿意得常生。该守一总的诫命。誓反教人竟敢说。为救灵魂不必行善工。不是明背圣经么。为救灵魂。固然要紧有信德。到底光有信德不够。因为信德以外。还要紧有望德爱德。按吾主耶稣说的。若 14：23 真爱天主的人。必定遵守天主的诫命。遵守天主的诫命。不是行善工么。
第十七规
讲论圣宠的时候。也不可一味的表彰宠佑的实效。至于教教友们不信人有自主之权了。教友们若入了这个迷途。可是有害的恶毒。为信德圣宠两端道理。赖着天主的相帮。为天主更大的光荣。不是不许讲论。到底另外在我们这邪说横行的时代。该小心的。是别讲论的至于妨害了自主之权。并当行的善工。至于教平常教友。拿着自主之权。当作空虚的名词。拿着当行的善工。当作无用的闲事。
这条规矩。同前边几条规矩。都是狠有关系的。若愿意讲论这些道理。不但讲的没有差错。尚且还教教友们得益处。非精通神学不可。
第十八规
虽然我们该另外盼望。一总的人都本着纯一不杂的爱情。奉事天主我等主。到底我们也该多多称赞。敬畏天主的怕情。因为不但儿女的怕情。是热心圣善的。若是人还没有升到更好更有益的地步。连奴才的怕情。也有相帮他脱离大罪。及赶他脱离了大罪以后。就容易再升一级。有儿女的怕情了。这样的怕情。因为同爱天主之情。紧紧相连。不能分离。所以甚中乐天主圣意。在天主眼中。也是极贵重的。
这条末了的规条。也是对着誓反教的一种邪说设立的。因为誓反教。连杨塞尼异端人等。都说。怕受罚的奴才怕情。不但无功。反倒有罪。到底脱利腾公议会。连历来的教皇。常声明这样的怕情是善功。也常劝人存着这样的怕情。按圣经上的道理。爱天主连怕天主。两样心情。都是好的。也都有益处。虽然怕天主。不如爱天主更高超。到底我们在现世。有许多犯罪的危险。有的时候。怕情也是狠要紧的。达味圣王在圣咏上说。119：120 天主。求以敬畏尔之怕情。钉住我的肉情。圣经上这一类的话。不知有多少。
(本书丽丽姐妹一字一字录入，愿天主百倍赐福她)
