第二十二章 选择要规再为申明
（1）选择的关系
在避静工课中，没有比选择的工课。更不容易的。也没有比选择的工课。更要紧有经验。有识见的。因为在这选择的时候。人心中便易受各样的感动。也便易入于各样迷途。这是因为人性软弱。不但能被显然易见的恶事。所牵引。还能被似是而非的善事。所迷惑。
在这件事上。先该把终身分位的关系。放在眼前。因为人按有灵明说。作一总的事。常该有合理的为头。按作教友说。作一总的事。常该有超性的为头。若为作不拘什么事。常该有好为头。为选择终身的分位。不更该有好为头么。若选择终身分位的为头。偏僻了。一辈子的行为。都成了偏僻的。这是多大的关系呢。
再者。按圣保禄宗徒给各林多人。写的第一书信。第十二章上说的。如同在人身上。有许多肢体。不能一总的肢体都是眼。也不能一总的肢体都是脚。在圣教会中。也是一样。有许多等级。许多品职。每人该在那一等级。该尽什么职分。都是天主圣神给人分派。从圣保禄宗徒的讲论看来。我们人从天主手中。领受自己当占的分位。就如同仆役从主人手中。领受自己当尽的本分一样。所以我们不该阻挡。天主愿意在我们身上作的。或愿意用我们作的事情。到底该如同顺命的仆役。天主给我们派什么分位。就在什么分位上。忠心事奉他。
尚且这样作。也是我们自己的好处。就是更便易救我们灵魂。因为天主虽然赏给一总的人。为救灵魂要紧的圣宠。到底人苦不任着自己的意愿。愿意一辈子走什么道。就走什么道。到底先尽心察考。估量天主愿意他一辈子走什么道。才选择什么道。像这样的人。天主一定更多多赏给他圣宠神佑。为相帮他妥当救灵魂。这是不能疑惑的。
还有一层。就是在这样的大事上。若我们愿意随自己的意见。自作主张。最容易错误。错误了以后。还是最有危险。到底若是我们在终身的分位上。随从了天主的圣意。天主给我们安排的事业。一定没有为我们不相对的。反倒为我们都是有益处的。便易救灵魂的。因为天主是我们的大父。又是造生我们的大主。认识我们的本性。认识的最清楚。
以上说的这选择终身分位的关系。不但为领避静的人有益处。为教他们在这件大事上。不忽略冒失。到底为行避静的人。更有益处。为教他们知道清楚。为办这件大事。该存着什么心情。
所以这选择终身分位的道理。有许多层次。该分开细讲。
一、 什么样的人。可以许他选择。
二、 什么样的人。可以指引选择的人。
三、 在什么事上。可以选择。
四、 选择时当守的规矩。
五、 选择的次序并办法。
（2）什么样的人可以许他选择
不是一总的人。都可以许他们选择。这是明摆着的。因为有的人已经有了终身不能更改的分位。譬如成了家的。或进了修会的。像这些人们。只要相帮他们。在自己的本分位上。按着天主所赐宠佑的度量。勉力修成全的德行就是了。至于那些还没有一定的分位的人们。也不是个个人。都可以许他们选择。惟独那些人们。看着他们后来。能够不平常的样子。光荣天主。才可以许他们选择。到底这样的人。不是狠多的。所以凡脾气轻浮。没有恒心的人。或是私欲太盛。还没有全压伏住的。或是染上了不洁净的毛病。还没有改完了的。都是够不着选择的。除非有一定的凭据。明发显天主用非常的圣宠。补上了他们的缺欠。万不可许他们选择。
为选择终身的分位。除了脾气稳重。品行洁净以外。还该当那避静的人。真心愿意。亲自请求才行。这是最紧的一个条件。不然。万不可许他选择。若是行避静的人。从心里不愿意。硬勉强逼迫他选择。更使不得。一来因为你这样一作。他必要疑惑你。是要给他设什么圈套。以后你不拘给他讲什么好道理。也不能入他的心了。二来因为那真心愿意的。在这选择的大事上。还要遇着许多大难处。那从心里不愿意的。要遇着的难处。必定更大更多。超过他的力量去。他既不能得胜那些难处。如何能妥当选择终身的分位呢。
再者。行避静的人。将要选择终身的分位以前。先该想法子。全脱去各样偏情。不拘对于那一方面。全是无可无不可。不盼望别的。但盼望承行天主的圣意。天主愿意我走那一条道。我就走那一条道。所以若看出来了。行避静的人。更偏向财帛。过于贫穷。可以说他没有妥当的预备。不该许他在这时候。选择终身的分位。因为他心中所有的那个相反成全分位的偏情。必要牵引他的明悟。想出许多顺他偏情的谬理来。这样狠便易差错。至于拿着自己的私意。当作天主的圣意。所以先该预备他的心。教他升到神操书上说的谦逊第三级。至少该升到第二级。圣依纳爵设立的。两旗对立。三等人。诸题目。全是为预备人心。好升到这个地步的。所以更好是在这些默想题目上。多用些工夫。为教行避静的人。一面自己勉力。一面恳求天主相帮。慢慢的预备自己的心。升到以上说的那个地步。倘若这样作了以后。那行避静的人。心中仍然有所偏向。不能平正中立。如同天平一样。就该把这选择终身分位的道理。完全隔过去不提。以后若看着有指望。就按着避静的次序。给他讲别的道理。或者能变化的心。终于平正不偏的境界。若看着没有指望。就从此了局。让他回家就是了。
尚且为善行选择的工夫。最好的预备。是不但不偏向现世的事物。反该尽力转移自己的心。教他更盼望随从万日略的劝谕。走成全的道路。虽然天主不一定要召他入修会。到底先这样盼望。为他不但没有害处。反倒有许多益处。为这个缘故。在这第二主日的默想题目里头。圣依纳爵常举出成全的道路来。教避静的人盼望。仿佛天主真召人走成全的道路一样。圣依纳爵在别的地方。又教训人说。领避静的。该这样预备行避静的人。至于教他心中。决意要随天主的圣召。为入修会。如同决意要随天主的圣召。为留在世俗中一样坚固。尚且若是入修会。更能多光荣天主。就更盼望入修会。以后圣依纳爵又接着说。没有入修会的人。为定断天主的圣意。是要自己留在世俗中。但遵守十诫。比着为定断天主的圣意。是要自己入修会。兼守劝谕。要紧有更大的凭据。因为为遵守劝谕。吾主耶稣明明劝了人。也明明告诉了人。在世俗中有许多危险。
为选择终身的分位。还有一个当守的条件。也是圣依纳爵亲自嘱咐的。就是从一起头选择。直到末了。该完全收敛自己的五官三司。除了天上的事物。什么也不看。什么也不听。什么也不想。这几句话包括两样教训。第一。是教训选择终身分位的人。不该许别的杂念。二。是教训人在这件大事上。拿主意的时候。但该随从那从天上来的理由。凡从肉情本性世俗来的理由。一概不该随从。因为人定主意的缘由。常该是从盼望光荣天主。承行天主圣意的大根本生出来的。人若这样用心选择终身的分位。是如同圣经上说的。要盖楼台的人。路 14:28。先坐着盘算自己的银钱。够花费的不。这样的人。可以放心大胆的指望。天主不许他选择差了。因为天主是无限慈善的。极爱他所造的人。连那些不寻觅他的。天主还屡次光照感化他们。人若诚心诚意。寻觅天主。天主岂能弃舍人么。
虽然按以上说的。为选择终身的分位。但该随着从天主一面来的缘由。到底若除了爱天主的正缘由以外。又有别样次等的缘由。譬如为得心内的安慰。为享灵魂的安静。为保存身体的强健等。只要这些次等的缘由。不相反天主的圣意。也是正经合理的。这样的选择。也不能说一定不妥当。
（3）什么样的人可以引领选择的人
为引领人选择终身的分位。是讲避静的神父所有的本分。到底他的本分。但是相帮天主的感动。但是相帮选择终身分位的人。躲避魔鬼的诡计。脱去心内的偏向。为便易随从天主的感动。他自己却不可感动避静的人。选择这一方面。或那一方面。前头在十五凡例上。已经说过了。虽然按正理说。可以劝人走成全的道路。到底为教人在终身的分位上。拿主意拿的结实。更好是许天主。亲自同他所造的人。直接办理。不该有第三者参预。另外在避静中。人正预备承受天主光照的时候。别人更不该参预。其中的缘故。是因为定夺终身的大事。但该按着天主的旨意。不该随着别人的劝引。若不如此。恐怕天主不喜欢说。玛 15：13。凡不是我天上之父所栽的树。都要被拔去。也因为修成全的道路。极高极难。又是魔鬼所最嫉妒的。所以将来一定要有许多难处。要受许多诱感。在那些艰难诱感之中。我们但能依赖天主的助佑。万不能指望别人相帮。若我们走的路。是天主指引的。我们能放心大胆的向天主说。天主。你是了我的引路的。所以你该当相帮我。因为按圣保禄宗徒说的。斐 2：13。天主既是教我们愿意了。也可以指望天主相帮我们成功。
从以上说的看来。在这选择终身分位的大事上。连引领人的。也该当存心平正。一无所偏。引领别人的时候。不盼望别的。但盼望自己所引领的人。承行天主的圣意。总不引着避静的人。随自己的私意。若在这样有关系的大事上。加入自己的私意。便是在天主的庄稼地里下镰。大大侵犯天主的主权。尚且用自己的私意。引领选择终身分位的人。是给人种上一个受诱感的根苗。后来一辈子魔鬼常能教他想。自己是随着别人的劝引。进了修会。不一定是天主的意思。心中常不平安。
领避静的人。该在各样机会上。给选择终身分位的人。说破魔鬼给人说的诡计。讲的谬理。因为若随着魔鬼的引诱选择。万不能有好结果。
还有一件事。是领避静的人该留心的。就是选择终身分位的人。虽然起头存心平正。一无所偏。往往赶到了选择的正时候。忽然在他心中。有了一种不正经的为头。把他以前所有的好预备。全混乱了。所以领避静的人。该想各样法子防备这个危险。
（4）在什么事上可以选择
要选择的事。或是一种特别的职业。或是终身的分位。总得是一件好事。
为选择终身的分位。但该审量两件事。就是我该留在世俗中。但遵守天主的诫命呢。或是该弃家修道。除了天主的诫命以外。还遵守耶稣的劝谕呢。
若是定志遵守耶稣的劝谕。是进修会呢。是不进修会呢。因为人的禀性。不是一样的。有的人。不能合大众在修院中。和平度日。事事听长上管辖。到底能守神贫贞节两样劝谕。这样的人。就不该进修会。
若定志要进修会。还该审量。是进那一个修会。因为各修会有各修会的宗旨。各不相同。这一个修会。另外专务僻静独居。那一个修会。另外专务传教救人。天主召你另外专务那一样呢。除此以外。每人身体的强弱。明悟的大小。各不相同。所以不能人人都进一样的修会。所以该审量选择。
既然定准了进修会。还该定准什么时候进。也怎么样进。在这上头。有时候能有难处。因为人的本性。为作超性的事情。最好迟延推诿。人的明悟。也便易想出许多理由来。为耽搁时日。所以在避静中。就该得胜这些难处。效法亚各伯若望二位宗徒的表样。弃舍了拿鱼的网。并他们的父亲。立时跟随了耶稣。也可以这样推论说。既是早晚得办。为什么不马上就办呢。若不马上就办。恐怕永不能办了。如今才受了天主的感动。并天主的宠佑。正在有心火的时候。日后心火一退。就不便易敌当肉情。连魔鬼的攻打。以上是选择进修会的教训。
倘有人选择了平常的道。就是留在世俗中。但遵守天主的诫命。拿定了这个主意以后。还该当反复审量。将来在世俗中。居何分位。尽何职业。为更多光荣天主。更妥当遵守天主的诫命。
至于为避静选择暂时的事务。譬如应承或不应承。一样职分。为在这样的事上拿主意。也该用选择终身分位的规矩。但不必全用。不过按着那事务的关系大小。斟酌取用几条就是了。到底不拘选择什么事业职分。常该遵守一条公规矩。就是常以天主的光荣为前提。总不留心于自己本身的安逸自在。心中的意向。常该一直归向天主。总不偏向现世的事物。
（5）选择终身分位的三个时候
按神操书上讲的。为选择终身的分位。有三个时候。叫作时候。是因为多咱人心中。受了以下说的那些感动。正是为选择相对的时候。为第一个时候。不必多讲。因为这样的时候。天主的圣召。极其显明。万不能疑惑。就如同圣保禄。圣玛窦。蒙耶稣亲自召他们当宗徒一样。当着这样的时候。惟独顺听主命就是了。虽然这样的圣召。十分稀少。到底按圣传上记载的。有几位圣人蒙天主圣召的时候。心中充满圣光神慰。一点也不疑惑是天主召他们守万日略的劝谕。合圣玛窦圣保禄的圣召。没有什么分别。到底这样的圣召。总算极不平常的。不过恳求天主赏赐就是了。在这上头不能立什么规矩。也不必多费工夫讲究。
第二个时候。是多咱人心中所受的感动默照。这样迫切猛烈。至于明悟一点也没有推论以前。爱欲就拿定了主意。要专心事奉天主。走万日略成全的道路。
第三个时候。是多咱明悟按正理推论。审量两方面的理由。孰轻孰重。慢慢的看清了天主的圣意。然后明悟光照感动爱欲。使爱欲选择那明悟看着更好的道路。
（6）第二同第三时候相比较并第二时候的详解
明悟与爱欲。虽然是紧紧相连的。缺一样不能选择终身的分位。到底这第二司的用处。有先后的分别。按上边说的。第一连第二个时候。是爱欲倡首。明悟随着。尚且爱欲牵引明悟。不许他推论。不容他迟缓。在第三个时候。是明悟倡首。是明悟用许多理由。感动催迫爱欲。教他选择明悟看着更好的那一方面。在第一第二个时候。爱欲牵引明悟。不算不合理。因为在这两个时候。爱欲所受的感动。是直接从天主来的。天主指引的道路。一定是更高超的。连外教人也服从这个道理。圣多玛斯引用古贤亚利斯多的话说。被天主亲自感动的人。若再劝他按本性的灵明推论。就没有益处了。因为那感动的根源。比本性的灵明。更可信服。虽是这样说。到底按明悟推论的法子。总是更妥当的。
为认明第一个第二个时候。心中所受的感动。是从天主来的否。先该懂明白什么是神慰。什么是烦闷。在分辨神类的第三第四规上。已经讲清了。如今再说个大概。
所说的神慰。是种超性的感情。人心中多咱有这样的感情。为修德行善。不但不觉难。反觉着喜乐。也有旨趣。又有心火助着。所以不辞劳苦。不怕艰难。至于肉身本性的快乐。反觉着淡泊无味。一点儿也不贪图。这样的神慰。在人心中发生许多好效果。譬如心中平安舒泰。欢欣踊跃。透徹超性的事理。动情流泪。壹心归向天主。全心依赖天主。不知不觉的就念想身后永远的关系。向慕天上的事物。或是圣爱之火。忽然发动。凡这一类的效果。都是从善神来的。
烦闷在人心中发生的效果。是忧愁扰乱。恋爱受造的人地事物。败兴失望。不知不觉的就念想世俗本性的喜乐。这些效果。都是从恶神来的。
明白了以上的道理以后。选择终身分位的人。若愿意知道在自己要选择的两方面中。那一方面更中乐天主的圣意。该当留心察考。有神慰的时候。自己的心更偏向那一方面。灵魂烦闷的时候。自己的心更偏向那一方面。若见自己有神慰的时候。合灵魂烦闷的时候。心中所偏向的。大不一样。就可以知道那一方面。更中乐天主的圣意。自己该选择的是那一方面了。
圣依纳爵用比方。讲了一个别的办法说。比方一个官员。给自己的皇上备办饮食。他必定留心察验。那一样品更中乐皇上的意。我们也该本着谦逊热爱。并盼望光荣天主的诚心。这时候。献给天主这一件事。别的时候。献给天主一件别的事。留心察验。天主更喜欢收纳我们的那一样奉献。心中用圣保禄宗徒的话。向天主说。宗 9：6。吾主。你愿意我作什么呢。不是光嘴里念这个诵句。到底该从心里。实实在在的。这样向天主说。
在天主召人走成全道路的许多凭据中。第一个好凭据。是人觉着天主赏给了自己。要紧用的花费。为修盖万日略成全的楼台。就是觉着天主赏给了自己。为当修士要紧的宠佑。比方神贫听命贞洁。别人看着是人力作不来的。自己反觉着毫不费难。或是自己以先觉着太难的。如今反觉着容易了。第二个好凭据。是那走成全道路的意思。常引着人向善。加增人的热心。因为恶神虽然起头的时候。掩藏自己。到底时候长了。他的恶毒不能不显露出来。
以上所讲的。是选择的第一第二两个时候。若是在这两个时候中的不拘那一时候。认清了天主的圣意。自己的主意也拿结实了。一点疑惑也没有了。就可以停止选择的工夫。若还有点疑惑。就该按第三个时候的规矩。作选择的工夫。
（7）选择的第三个时候
按神操书上讲的。选择第三个时候。包含前后两个式样。前式样包括六端。后式样包括四条规矩。若按前式样选择不成。就该取用后式样。这是选择最末了的一个式样。
为按这两个式样。选择终身的分位。选择的妥当。也如同避静中别的时候一样。最要紧心中平定。因为多咱心中扰乱。不是该选择终身分位的时候。古经上说。德 2：2。当着你心中晦暗的时候。不可慌促。就是这个意思。所以谁若觉着自己心中不平定。更好是接着默想避静的道理。等到心安神定了再说。因为当着水混浊的时候。水中不拘有什么。一点也看不出来。
多咱心中完全平定了。才可以起头选择。这时候该把自己要选择的两方面。并从各方面能生出来的益处连害处。一一摆列于眼前。然后平心考察。仔细审量。该选择那一方面的理由。更有价值。到底此处所说的理由。该是从事奉天主的本分生出来的。凡从本性或世俗来的理由。都不可随从。
还该知道。不但那在第二个时候。没有拿定主意的人。该用这第三个时候的两个式样。选定终身的分位。连那在第二个时候。已经定了主意的人。若用这第三个时候的两个式样。稳定自己的主意。也有好处。本来人若在第二个时候。知道自己所受的感动。一定是从天主来的。就不要紧再考察了。到底因为撒殚有时候扮作光明的天神。所以人若愿意自己管自己。但凭着心内的几样子感动定主意。是极有危险的。为这个缘故。该当用光明来证验考察。自己定的主意。用什么光明呢。除了信德的光明以外。就是本性的灵明。人的明悟。也是从天主来的。有信德的光照相帮着。不能与信德的道理相反。因为真的合真的。不能自相矛盾。
所以人心中不拘受了什么感动以后。若不愿意按着明悟的正理证验考察。这就是一个凭据。发显他受的感动。是从恶神来的。因为恶神爱慕黑暗。躲避光亮。怕他的恶计被人看破了。为这个缘故。这个选择的式样。比别的法子更妥当。一来因为人的明悟。受了信德的光照。并圣教会道理的陶成。是人考察天主圣意的器具。二来因为人用这法子。是尽了自己的力量。为寻找天主的圣意。天主不能不相帮人选择的妥当。
若除了以上说的这些理由。再加上有自己的经验。比方有人。因着自己亲身经验过的。知道自己若留在世俗中。一定难救灵魂。或有以前讲过的第二个时候的几样凭据。助着以上说的这些理由。比方选择了万日略成全的道路以后。心中觉着平安神乐的旨趣。更可以知道第三个时候选择的。合天主的圣意了。
恐怕有人问。若在第二时候。选择终身分位的人。偏向这一方面。赶到了第三个时候。又偏向别的一方面。前后所偏向的。大大相反。该怎么样呢。我答应说。该按着分辨神类的规矩。并明悟的正理。仔细考察其中的缘故。也用前后两个式样。审量那使自己偏向各方面的理由。孰轻孰重。若明明看出来。第三个时候所偏向的那一方面。有充足的理由。就该选择第三个时候所偏向的那一方面。因为第二个时候所受的感动。是从天主来的不是。不知道一定。另外这第三个时候所偏向的那一方面。有充足的理由。那第二个时候所受的感动。是从天来的不是。更不知道一定了。到底若是第二个时候所受的感动。按规矩考察以后。看着是从天主来的。那些感动也不相反明悟的正理。这时候就该选择第二个时候所偏向的那一方面。虽然在起头。不知道这样选择的。一定是天主的圣意。到底仔细考察分辨以后。有了正理的证据。也能知道一定。
（8）第二个时候选择的办法
若有人要用第二个时候的办法。选择的终身的分位。先该给他讲明选择的前导。这选择的前导。差不多就是神操书起头所讲的根基道理。所以谁若用心默想了根基的道理。就算有了选择的前导。
临选择以前。领避静的人还该探探行避静的人。有平正不偏的心情否。这一样为选择终身的分位。是多么要紧。前边已经说过了。若看着行避静的人。有偏向世俗。不愿入修会的心情。就该给他讲明。圣依纳爵在三等人的题目以后。留下的那个好教训。就是说。谁若觉着自己有反对守神贫的心情。就该恳求天主。教自己更偏向守神贫。该当这样求天主的缘故。是因为如同要直过一根弯屈的棍子来。必须向弓背那一面。尽力弯屈他。才能教他归于正直。不再弯屈了。为选择终身的分位。更要紧这样作。一来因为绝财守神贫。是更妥当的道路。二来因为这样祈求。也不阻挡天主的圣意。也不妨碍人的自主之权。
多咱行避静的人。心中十分平正。一无所偏了。然后该教他按着神操书的次序。照常默想。也一齐专务选择的大事。这时候领避静的人。该把善行选择的三个时候。或亲口讲给他听。或拿出书来教他自己念。两样皆可。
上边说选择的时候。还该当照常默想。是说正式选择终身的分位。该在默想以外的不定之时。或在默想时刻的一段。断不可在默想中。把题目抛下不管。但存想自己要选择的事情。因为默想神功。加增人的神力。光照人的明悟。提拔人的心情。爱慕天上之事。所以更便易认识。也随从天主的圣意。得胜各样的阻挡。若是一缺默想。人的力量就软弱了。明悟就昏迷了。如何能妥当选择终身的分位呢。
若愿意知道清楚。选择的工夫该怎么作。我答应说。在第二个时候选择终身分位的人。或在默想中同天主对面交谈的时候。或在默想外心中结合天主的时候。把遵守劝谕成全的道路。摆在眼前。一点也不用推论。但看自己心中的感情。是欣慰的感情呢。是枯窘的感情呢。这样观察以后。再把遵守十诫平常的道路。摆在眼前。按以上的样子。再观察一回。按这个办法。不要紧推论。但屡次重发盼望认明。也愿意随从天主圣意的心情。常小心提防着。不教自己的私意偏向。扰乱自己的明悟。
赶领避静的人去见他的时候。该命他说明自己所受的感动。然后按着分辨神类的规矩。给他讲明那些感动。是从善神来的。或是从恶神来的。若看着他受的感动。是从善神来的。就给他讲一个默想题目。劝他再按以上的法子。从新选择一回。为看他下一次。他还有一样的感动。或是有相反的感动。若是有了相反的感动。就该再用以上说的规矩。想法子认出来。那一次受的感动是好的。那一次受的感动是不好的。
（9）第三个时候选择的前后两式样
若在第二个时候选择的不成功。或因为没有觉着显明的感动。或因为偏向两方面的感动全觉着了。就该用第三个时候的前后两个式样。选择终身的分位。若按前一个式样。选择的有了点眉目。还该按后一个式样。反复审量。若从两个式样生出来的效果。是一样的。就是选择的妥当的一个好凭据。
在这选择的第三个时候。可以给行避静的人。但讲一个默想题目。以后再教他回想一次。下剩的时候。教他但专务选择的大事。圣依纳爵在第二主日第五天里头。但设立了耶稣受洗的一个题目。大概就是为这个缘故。虽然这不是圣依纳爵的明命。到底若看着行避静的人。为选择终身的分位。要紧多用工夫。一定可以但给他讲一个默想题目。
还该嘱咐要选择终身分位的人。把他从自己要选择的。两方面上推论出来的各样理由。分着写在两块纸上。因为两方面的理由。都聚在一齐。彼此一比较。孰真孰假。更便易分出来。为感动人心也更有力量。写出来以后。该交给领避静的人。察看审量。为能妥当指引他。
领避静的人。也该小心。在这又烦杂又劳苦的工夫上。别过于催迫选择终身分位的人。有时候也该许他歇息停止一会儿。养养精神。若不住的勉强罗唆他。恐怕他要因着乏倦生厌烦。败兴失望。选择的事情更办不好了。另外若那选择终身分位的人。除了本性的软弱。肉情的反抗。又加上魔鬼的诱感。更该小心这一样。若是看着那选择终身分位的人。不爽爽快快的随天主的圣意。不毅然决断得胜自己。领避静的人仍然该用心相帮他。恒心等待他。盼望他慢慢的回心转意。勇敢得胜他所有的一切难处。在这上头。领避静的人。既然是相帮天主办事。就该效法天主办事的样子。天主办事。常是良善和平。使诸事自然就序。往往用恒久的忍耐。等待人回心归向他。领避静的人。也该这样。
末末了。还有一样当留心的事。就是在第二第三个时候所选择的。按着第十四凡例上说的。总不可立时就发愿。因为这时候的神慰热心。不一定能长久。发的愿却不能改变。赶神慰热心的时候一过。必要后悔自己发了愿。另外同那些心性急燥。或主意不坚固的人。更该小心。到底若是选择终向分位的人。因着显明的凭据。知道自己所选择的。一定是天主的圣意。毫不疑惑。另外若是那个人。年已长大。性情稳重。又狠盼望发愿。为用圣愿的锁链。稳定自己的主意。更便易得胜肉情世俗连魔鬼的牵引摇动。遇有这样的光景。当神师的不该当。也不能够。阻挡人发愿。
（10）选择以后还该祈祷
选择完了以后。还有一样常作的事情。就是到天主台前去祈祷。在祈祷的时候。若觉着自己的主意。在刚才选择的那一方面上。更加坚固。也因着从天主来的几样感情。或光照。觉着天主仿佛赞成自己选择的分位。也许下要用圣宠相帮自己。这是一个狠好的凭据。该拿着当作天主在自己选择的事上。打的印一样。
若在祈祷的时候。心中的感情。明悟的光照。都教自己觉着刚才选择的不妥当。及赶按分辨神类的规矩一察考。又看着那些感情光照。是从恶神来的。至少是可疑惑的。就不该更改自己所选择的。倘若那些感情光照。明明发显是从善神来的。这是以前选择的不妥当的一个凭据。所以该从新另选择。若是在祈祷的时候。什么感动光照也觉不着。自己的主意在已经选择了的那一方面上。仍然稳定不摇。就该全然放心。想自己因着明悟的推论。找着了天主的圣意。
（11）选择的人入于迷途当何如
若是行避静的人。在选择终身分位的大事上。误入于迷途。虽然天主召他走成全的道路。到底他因着魔鬼的哄骗。或自己的冷淡。竟选择平常的道路。还估量自己是随天主的圣意。以至于没有法子挽回他的主意。当着这样的机会。也就不必过于反对他。反对也是无益。到底也不该赞成他的主意。更好是发显自己不狠心足。说自己盼望天主后来更清楚的凭据。显示自己的圣意于他。这样在他心中。留点疑惑。教他不敢说自己一定选择妥当就是了。除此以外。还该教训他。该怎么预备自己的心。才能不阻挡天主的默启。
常见有人在避静的时候。中了魔鬼的狡计。及赶出了静以后。神目反倒明亮了。看出真假来了。往往还是因着在避静中得的教训。其中的缘故。或是因为在避静中。正选择的时候。受魔鬼攻打太猛烈。或是因为那些人。禀性怯懦。越当着有关系的时候。心中越容易慌乱。出了静以后。心安神定。才能用明悟推论。才便易领受天主的神光。也有时候。是因为在避静中。被魔鬼蒙蔽。估量自己在世俗中。也能救灵魂。赶出静以后。亲身一经验。知道自己走平常的道。不能救灵魂。这才醒悟过来了。
