近数十年来，宠爱与天主「临在」的高超道理，渐从人们的遗忘中爬了出来，这题目已成了许多杂志和著作的好材料！例如柏吕斯神父，马弥翁神父等，已有过不少很有趣味很有价值的专著。

他们唯一的目的，是要使书本上的讲的理论普遍化，并实行到大家的行为中去，我们相信，这些名著将会带给我们极大的益处，我们在此恭祝它们能风行传诵。因为，可惜得很，圣宠的道理，还被许多人视为是一种太理论，或太难讨论的题材，许多的宣道师或神师，讲尽了一切的道理，而从未敢涉及这宠爱的问题！许多的司铎和修士，除了在神学上读过几课极枯燥，极理论的圣宠论之外，从未听到过有关这问题的生动和深刻的讨论！所以即使他们有着宠爱的知识，可是，这知识是无生气的，是死的；他们读过这端高超的道理，但不知体味，不知使它进入他们的生活里去，所以，本该视为无价之宝的，而在他们的眼里，只是一种无用的术语，不久就被埋葬在遗忘之中。

可是叫人最不能了解的，就是这端基本的教义，竟被人抛弃！我晓得一大部分的教友，实在不认识这端我很想称它为教友生活本质的道理，他们所见到的，只是这生活可触可见的外貌；但是它的灵魂，它的高超神妙之处，却未曾见到。教友受洗时，因着圣宠，得为天主的义子，神妙地「分受基督的妙身」，和神妙地分任司祭之职，尤其是天主临在内心的真理，这一切都是可以夸耀而高贵的事实，但他们连想也没有想到，你说可惜不可惜！

眼见天主圣爱所赐的奇恩，不被人看重，甚或人还不知道，岂非痛心之事！我们以为，天主奇妙的爱情，另外表现在两大奇恩上：一、是天主降生和圣体圣事。二、是天主临在圣而神化的灵魂上。第一个奇恩，比较可以捉摸些，普通而论，教友们也相当认识和重视。第二个奇恩，为他们就等于不存在，或差不多不存在。这是谁的错？――那些有责任研究，体味这些真理，并且把它们先表现在自己的生活中，然后再兴奋地，如获至宝地，也使别人认识，但事实上未能做到的人们，似乎不能辞其咎！

可惜得很！这在神修上是一种重大的损失！倘使人们懂得这端道理，懂得我们不只是人的子女，而且是天主的义子，是神化了的，这将如何提高我们的心神！

倘使这端高超的真理：天主，我灵魂的嘉宾，日夜居住在我心中，渴愿得到从我内心最深处所发出的敬意，我心的爱；倘使这端道理，能略微实践在我们的行为中；这将改善多少教友，修士，和司铎的生活呢！这为我们的内修生活，和收敛心神，是多么大的一种刺激！若将普通人为鼓励我们所引用的道理与此相比之下，我们要觉得那些道理是多么暗淡无生气呀！人们往往把收敛心神的益处，和分心走意的危险，举得天样的高，或至多讲些天主无所不在，和天主洞澈我内心最深处的道理。可是人们忘了天主无量的爱，就先把自己送给我们，住在我们的内心，把我们的心，作为祂活的天堂，活的宫殿。

我们知道，我们不能随意同祭台上的天主在一处，但我们常常可以如同圣女加大利纳一样，进到我们的内心，同我们心爱的主谈话。我们想，为使我们活一个不断祈祷，和不断同天主亲密往来的生活，没有再比这端道理更好的了。

其实，收敛心神，同天主亲密谈话，为真正度内修生活的人，不是一件大快事么？若使他们亲热对待圣体内的耶稣，也必亲热对待作灵魂嘉宾和灵魂生命的天主子，《师主篇》卷二，第八章，就是一个活的例子。可惜因为人们对天主居在我们内心的道理守着缄默，许多的灵魂，费了几许的时间，在这高超的道理上摸索，有许多甚至终身在歧途上彷徨。

　  再者，圣宠的道理，尤其是天主临在内心的道理，在我们的生命的祈祷上，能有极大的影响！果然，人们不能自开辟妙境祈祷（或称被动的祈祷）的路；这名词的本身，已启示了我们，这是天主的洪恩。可是，灵魂很能预备承受这宝藏，也是真的。因为如果天主预见祂的种子，将有被荆棘掩死的危险，决不肯贸然播下的。可是，倘使有着适当的土地呢？为此，人们可以，而且应该准备自己：铲除一切障碍，创造一块可以承受天主洪恩而光大它的沃土。

照圣十字若望的意见，妙境祈祷的特征，是一种不知什么爱的回忆，不很清晰的，被动的回忆。这位卓绝的神秘科学家，屡次郑重声明说：一面我们固然不该奢望出神入化，或别的奇恩，但一面我们该重视，切望，和恳求这神爱的缔合。从此可知，人习惯对天主有一种爱的关注，是妙境祈祷再好没有的准备。

我们知道，在自动和被动的爱的关注中间，有一条深不可越的鸿沟，而且这条鸿沟，只有天主能填没它。

你想洪量慈爱的天主，见了灵魂的这种准备，关注，肯让他一人摸索的吗？不久，他将渐渐觉得他已有了答复，受到了妙境祈祷神恩的答复。如此，自动的关注，在天主的影响下，不知不觉地将变为被动与天赋的爱的关注。

上面说的，是属于积极的准备；至于消极的准备，是在铲除一切障碍。别的不说，我只提一个，大家都承认妙境生活最大的障碍，是心神的纷驰。我们都知道，诸内修名师，如圣女大德兰，圣十字若望等，如何注重叫人消除心神中的一切受造之物，完全控制自己的三司：理智、记忆、意志，抑制本性的活动，而简化成为一种对天主不住的爱的关注。倘使一个灵魂，真切地感感觉到天主临在他内心的这个真理，不是将本能地全心归向翕合祂吗？他知道，他心中藏有一个无穷的宝藏，将心心念念的想着祂，关怀祂，他一切的官能，必将集中于天主。天主的可爱，必渐渐吸引它们，使一切受造之物，渐渐变为无足轻重，而终于遗忘。一切能分他的心，而惊扰这爱的关注的，渐渐消失，其时灵魂算是准备好了。现在天主将帮助他经过一个漫长的「净化」阶段，而使之渐渐简化，神化。五官的痛苦神夜将包围住他，完成他自己所不能完成的一段。

这神夜一朝过去了，灵魂就清楚的觉得自己已越过了妙境祈祷之门。因为就在天赋瞻望之初，灵魂屡次已感觉到一种特殊的被动的天主临在内心的感觉，这是天主的一大特恩。现在灵魂，实验地，被动地，感觉到天主，感觉到祂的呼召。有人竟认这就是妙境祈祷的要素与特征。

从此可知，时常注意天主临在，是如何有益的事。许多人以为，这只是一种象征。这是太可惜了，因为天主请他们进入内心，为同他们在静默和平中交谈，他们却不知道呢！不知天主的临在，而想象祂在外，灵魂就有不注意的危险。不注意，就会听不到天主呼召的声音，或至少不把珍宝予以正确的估价，而投入于猪狗。因此尝到了天主的亲密之后，仍回到受造之物那里去寻求快乐，以致不相称再得到更大的恩赐了。

相反地，一个久活于天主临在的道理中的灵魂，他已习惯同心爱的主，亲密地，简单地谈话，他已达到同内心之客，有一种真正的亲切；这种灵魂，自然能觉出主的神妙的抚慰，即使是微乎其微的，他也能觉出，在被动的天主临在的感觉下，欢喜活跃。看！现今他是多么幸福啊！他不但知道，他觉得，他心爱的主的临在。如何的甘饴啊！他对此大恩，充满了知恩和尊敬的心，从此以后，集中心力，为使他相称承受新的恩赐。

许多灵魂，永远达不到妙境祈祷的地步，或至少只在低层徘徊，是因为不明白这个道理，一位墨西哥的神修家高地内甚至说，有百分之九十被召做被动祈祷的灵魂，因为在引导上受了阻碍，所以永远达不到目的。但我们也别忘了圣十字若望对不明道理，同天主的动作倒行逆施，而勉强被召行被动祈祷的灵魂，做推理默想的引导人，所下的严词。有许多引导人的人，我不说他们直接阻碍了，至少未能相帮在前进的灵魂，向着天赋的瞻望走去。倘他们自己多意识些天主的临在，他们便会更明了，为何在达到妙境生活门外的灵魂，对推理默想有着如此的厌恶心，就容易赞成他们，用一部分，竟或全部分的祈祷时间，来专心注意在他们内心的天主，做人们称为「对越」的祈祷。所以他们的任务，是把这道理更明白研究，而实践在他们的生活中，并也教别人透澈这端神妙生活的根基的信德大道理。这样，他们才能在人灵上启示，创造一种准备，引领走上被动祈祷的大道。

我们为产生被动祈祷所说的一切，对被动祈祷的进程上，也很符合，我们知道神秘者自然倾向着往内心找天主。即使他懂错了宠爱的道理，想天主临在我们，不过是一种譬喻；但是他们感觉到天主是在他们内，至少有时候是这样。圣方济各撒肋爵说：「神秘的灵魂，好比蜜蜂一样，蜜蜂不停地被蜜的香气吸引着，向着蜂房盘旋。神秘的灵魂，从实验知道天主住在内心，喜欢在自身内寻觅天主」。倘使人们引领的好，叫他们感觉到天主在他们内见人向外乱扑，是如何的不高兴；圣女德肋撒在她的自传上，述说她在博学神师处，得知了天主真的常临在有宠爱的灵魂上，正如她神妙地感觉到的一般，她的快乐真是笔墨难宣。她以前的疑虑，也都云消雾散了。因此这位著名的神秘家，深怪有许多灵魂，不在他们内寻找天主，而在离他们很远的天上去找。这不是徒劳无益吗？