上章里我们只看了圣宠的静的一面，就是天主「临在」灵魂的道理，现在我们要进而看圣宠的动的一面了。这是如圣保禄所说的，基督的生命，在我们灵魂上生长，到达完善境地的过程。因为天主在我们内，不只是被动地接受我们的爱和敬礼而已，另外是有着祂的工作，就是为教我们死于自己，而活于天主；为改造我们，神化我们。这个始于领洗时的神性生命，普通而论，应该不住地生长，直至祂完成的一天，就是到了天堂为止。

这是圣保禄奇妙道理的中心。他曾说：「你们是已死了的，你们的生命，与基督一同隐藏在天主内」。因着洗礼，我们已死于本性的生命，与基督一同死了：「同死」，「同葬」，「同复活」。我们已复生为天主的儿女，这时是基督在我们内生长，直至成人。我们该穿上基督，「你们已穿上了基督」，大宗徒书信的每页，给我们讲这个生命。「我们是移植在基督身上了」，我们不生产，不繁殖的生命，现在已变成了多结常生之果的生命了。

圣保禄甚至说：「为我，活是为基督，死是我的幸福」。他有一个脍炙人口的比喻，人身的比喻：「一个身子，有着许多的肢体，这些肢体，数目虽很多，但只组成一个身体。基督妙身也是一样，你们是基督的身子，基督的肢体」。对天主生活在我们内，和我们组成基督妙身的深奥道理，能有许多的看法。每个看法，虽略有不同，具着不同的色彩，但都有一个共同的基础。现在我们愿意强调其中一个至今人们不很注意的看法。我们相信，它是最能改善，提高我们的生活，直至「合一」生活的顶点。

基督为爱父的缘故，降生为人，祂三十三年生活在世界上，专为爱慕，光荣天主。这出不可言喻的爱的大悲剧，在最动人心的加尔瓦略山上闭了幕。可是基督复活了，死而复生。祂无量的爱，坟墓没有能扑灭它，还溢出了人生狭隘的界线；加尔瓦略山上「我渴」的感觉，光荣的耶稣，依然感觉到。这是什么意思呢？耶稣是不是将在天上和在圣体龛内无量的爱祂的圣父吗？不！这个爱虽然大，还不能满足基督的热烈的爱，祂还渴愿在世上继续着祂对圣父的爱。因为耶稣，因着祂的生命，祂的救世工程，组织了一个妙身，祂将在这妙身内，继续生活，继续爱慕，光荣祂的父。为能继续着爱，祂同许多人缔合。完整的基督，是一个缔合在无数生活着的教徒身上的基督；基督完整的爱，是联合无数生活着的教徒的爱的爱，直至天地无穷。这就是耶稣爱的杰作，也只有这个，才能满足祂对圣父的爱。

所以耶稣依旧渴愿着爱祂的父，爱到疯狂。不是只在祂自己的生命里爱，自己的心里爱――虽然说祂的心是无限热烈的，祂的生命是天主的生命，――而是在无数的心里爱，在无量数的生命里爱，直至世末。祂愿意无量地表示出祂无量的爱。

那么耶稣愿意什么呢？祂愿意准备着的心，祂愿意用他们来满足祂无量的爱。祂向祂的肢体，我们每一个，要求一个完整的身心灵魂，同他一切的官能，为化成「祂的」，在他们内活一个爱父的生命。啊！三十三年是不够的，在祂不能足够的爱里，祂愿意继续爱着，工作着，继续祈祷，继续受苦。祂向我们每一个，如依撒伯尔修女说的，要求一个外加的身子，祂向我们说：我的孩子，把你的心给与我，为能因着它，同它，联合着你的生命，我，或更好说。我们，热烈地爱天主圣父。把你的心，你的口，你的眼，你的手，你的一切给与我，为叫我们能一起赞美主。我愿意因着你，在你，活我的第二生命，充满着爱的生命，延续着我在纳匝肋和巴勒斯坦的生命。

啊！教友的生命多么伟大呀！可惜，耶稣的这个热烈的愿望，很少人认识它，就是那些大量的灵魂，也不够认识它。教友的身份，不只是人的身份，他有些基督的身份，他已成了基督，且因他组入基督的妙身，成了天主；我们的生命，不只是我们的，个人的，小小的生命，他有着更伟大的意义；是，至少该是，基督在我们内的生命，耶稣生命的延续。这层意思，何等高妙，多么能提高我们的心灵，改造我们的生命！

我们该怎样实践这个生命呢？便易得很：在我们每一个动作，每一个思想，每一次祈祷，每一种痛苦，每一个爱里，我们该想我们是「基督」，我们该记忆基督愿意在我们身上继续工作着，祈祷着，受苦着，爱着。如此，我们将如本能地，脱去我们不规则的，卑小的，有限的心情，而穿上基督的心情。

让与基督，一个完全的让与，成为祂的一个工具。我的个体，似乎已消失在祂内，活着，是为祂活着，我们对万事的看法，也是基督的看法。总之一句，完全委弃于祂，为让祂活在我们，自由地生长，直至我们同祂合一为止。这是多么高超的理想，多么高超的神修目标，这是大宗教圣保禄的理想和造诣。「保禄的心，就是基督的心」。深望这道理，能日复一日地传广在人间！

这里该注意一件事，就是，这并不是叫我们奉献给耶稣，为使耶稣屈尊就卑来将就我们的理想，活我们的生命；而是该奉献自己，为使基督活在我们内。这两层意思，初看上去，似乎是一样的；可是第二层意思，比起第一层来，不知要高出几千万倍！倘稍加思索，我们就能明白，愿意结合于耶稣的灵魂，他不是求着耶稣囚在他内，不是求着耶稣缔合于他，在他内工作，帮着他活一个更圣洁的生活。他不能更满足于如以前一般地祈祷着，受苦着，爱着。虽然他的爱是更热烈了，他的意思是更纯洁了。这本是很美了，可是不是如此。他别样地想，别样的爱，别样的祈祷。他求于基督的，是基督活在他内，不为自己着想，只为基督着想。他不愿开始一个新的生命，也许更圣洁的生命，可是依然关在受造之物的小圈子里的生命，而是愿意基督在他内延续着他的生命，他毁灭自己，让出地位给基督。现在他觉得基督的心在他胸内跳动，以后，活在他内的，不是他，是基督了。基督的利益，基督的看法，基督的爱，基督的愿望，就是他的利益，他的看法，他的爱，他的愿望。这爱的广大，比世界还要广大，这爱的纯洁，比白玉还要纯洁。总而言之，这种神修，不只帮着改善灵魂，炼净灵魂的神修，而是直接帮着灵魂，脱离自己，脱离自己的看法，代以基督，和基督的看法。

你也许要说，这太幻想了，至少太玄妙了，太高超了，几个人能达到这点？――决不玄妙！无疑的，这神修的观点是很高超的，需要我们不停地弃绝自己。灵魂也许还要屡次停留在目标之下。他想基督能在他身上发挥他（基督）的生命了，其实，他只缔合于基督，活着更圣善的生活而已。这不是基督宽广无量的心，而只是他自己脆弱的心。所以，灵魂还屡次不知不觉地在下层里生活着。屡次两种生命交长着，混合着；但若灵魂努力着将基督来代替自己，将有一天，他会达到目的，即使需要极多极大的圣宠的扶持，他将能实现这超人的生命，这天上生命的开始，是基督活在他内的生命。这时他已完全实行圣保禄的话：「我活，不是我活了，而是基督生活在我内」。