我们在上面，已把一个将全部神修集中于与基督合一的灵魂的轮廓，描写过了；在这上特出的一点，我想是这灵魂的一切德行，都深深地染上了「合一」生活的浓厚色彩。以前，他只是活在净化（炼路）和明化(明路)阶段的情绪中，现在，另一种情绪鼓励着他的心弦，一种更纯洁，更高超的情绪，建筑在与基督「合一」的极清晰的意识上。基督的一切，成了他的一切，天主的一切，成了他的一切。基督将自己的爱赋给了他，他就用基督的爱爱，他一切的德行，都出于「爱」。如今他的祈祷，他的快乐，我们上边已经见到过，另外在于瞻望天主的美善。他的爱，我们已看到过，不仅是爱天主的本身，另外是使他作为自己所有的爱着主。他怀爱地享受天主。因此，他的幸福，与其说是在于事奉天主，中悦天主，这还嫌太自私，更好说是在于因为主幸福而觉得幸福。生命中的一切，大自然，都不停地带给他快乐，因为一切在向他说出天主的伟大，美妙，上智，和幸福。他的谦逊，也是由「合一」的爱织成的，他喜欢轻看自己，不以自己算什么，因为主是他的一切。

他的一切情绪，都染着「合一」生活的色彩。他感觉到都是簇新的。另外使一般活过几时合一生活的人感感觉到的，不知是什么一种「新」的感触。有时，经过几个月后，他们的生命，已完全起了变化，在他眼里，一切都改观了。一切似乎都是崇高的，神化的。他们有完全沉浸在「伟大」中的印象。好像一个爱游山玩水的人，在攀登了许多峻领，越过了许多冰河，走过了许多可怕的深谷之后，突然看见在高山之上，展开着一片大平原，多么快乐呀！

这个新的空气，是从我们所说合一的神修来的。灵魂所感觉到的情绪大部分是新的，他以前走在「明路」上时，连想也没有想到过。为着天主或圣母无穷的幸福，而同耶稣一齐快活。想起我们是无关大体的，天主幸福，这就够了，也就不愁自己的苦，或毛病缺陷了。因为他不再在自己身上，或别人的赞美里讨快乐，但快乐于不停施惠的天主圣三无量的光荣。同基督深深地庆幸在天大父的美妙，可爱，大能，上智……真实地快乐天主的每样圣善，爱它们如同是自己的一样。一念及我们在天大父无量地爱基督，并受到基督的爱，「就欢乐欲狂，热烈爱慕，并感谢基督如此爱了主和圣母」。总之，借着常提醒我们爱天主的大自然，生活在天主的幸福中。可惜，这些情绪，在普通的道理中很少提及，在默想书中，也很少能找到一些相彷的道理。人们提的最多，而且千篇一律的，是些和在「净化」「明化」阶段相对的思想和情绪，差不多常常是些对准着改毛病，修德行的思想和情绪。

普通的神修训言，至少人们所听到的，屡次是太着重在灵魂方面，太以自己为中心了；那知道最好的是以基督或天主为中心的神修。假使人们能少注重在灵魂的一面，而多注重在天主的一面，个别的益处，不知将大几千百倍！所以，有时更好也跳出这德行的境界，而更上升，上升，至于云雾之外，攀登到光辉的高山上，那里有着更新鲜的空气，更纯洁的爱。

更进一层说，同化于基督的神修，不但有利于培养合一生活的情绪，而且能把灵魂稳固地建筑在这合一生活的平坦基地上。这是什么缘故？因为这能使他弃绝一切个人的生活，而只活基督的生活。他要求他抛弃与基督合生活相反的一切。照神修明师，如圣多玛斯，圣女小德兰，圣十字若望的道理，灵魂对万物不存一丝故意的依恋时，灵魂把自己的意志，完全融化在天主的意思里，而无一毫自己的意志时，就算奠定了合一生活的基础。灵魂同天主合一，必需意志先合一；那时灵魂再没有（至少没有故意的）一毫个人的快乐，惋惜，畏惧，或希望了。他只愿接受天主的意思或意志。这就是合一生活的条件。这观念的主要点，无非是灵魂完全脱去自己，穿上基督。灵魂使基督完全活在他内。「他该长大起来，我则该减却」。他全心所期望的，一切思虑情绪所缠绕的，是弃绝一切个人的意志和生命，为只按照基督所愿望于他的而生活，而愿望。「基督徒须是另一个基督」。是，他知道他是在生长的基督，为他，修德行是在于日复一日地把地位让给基督，直至于如圣龛内的面形一样，只留外形，内部已完全神化了，与基督「合一」了，完全变化了。

这个神修的观念，还有着许多别的好处。第一它是简单得奇妙。你再找不到一种更纯一，更简单的神修方式了。灵魂的整修工作节目，凝结，集中在一个主要，同时也是极美的理想上：弃绝自己，使基督在你身上活着一切。在每一个时间，在每个动作上说：「我活，已不是我活了，而是基督活在我身」。「我不愿活这个，只愿基督在我内活着」。只这一个意思，就已包括着一切修德行的方法。另外提高这些德行的，是在每一个德行的动作上，加上一个「爱」的动机。他不需要长久的思考，以提醒他的忍耐，谦逊，仁爱，和其它一切的德行的愿望，只心爱的主的「临在」内心的感觉，和他的回忆，就够了。已往，他的神修方式，是很复杂的：他爱谈论着德行的美，德行的益处，和与德行相反的毛病的危险等等极广泛的东西。圣女小德兰说，这些论调，也许为别人有益，但为她是丝毫不感兴趣的。因为已往，灵魂用以刺激修德的方法，是「自外的」则效基督，基督为他是一个外在的模型，是他所努力描出天主诸德的，可以说有些像画师绘画一样。这种则效的方式，我觉得太呆板单调了。可是现在，他对基督是另一种看法，则效基督，不只是抄下基督，描下基督，而是变成基督；不是把模型的线条搬到，或重演到他身上来，而是基督在他内重生，长大起来。这是「内在的」摹仿。不是变得同基督相彷，而是变成「人而天主」的基督。啊！这不是更高超，更甘饴，更是无限地可爱吗？因此，灵魂便沉浸在希望见到可恶的我消失，死亡，为使基督重演他的天主的德行在他内的愿望中。为刺激他做这种难事，也不需要什么大的思考，完全变成基督，这个意思就够笼络他，叫他准备着牺牲一切了。

化成基督，为一个微小的受造之物，是何等崇高的理想啊！这理想真能吸引住一个宽宏的灵魂，引他抵达最高的成全境界。尤其为司铎们，这是一个卓绝的理想。因为，司铎不更是专为同基督活合一的生活的吗？外形，司铎的生活是基督的生活：他一切的工作：弥撒，施行圣事，公行祈祷，岂不是一种用基督名义的生活吗？一切忠于圣召的司铎，这必是一件极自然的事；如何不想把他内里的生活，符合于他外形的生活呢？怎能不渴望越多越好地穿上基督，内里也化成了基督，成为他天天把它变成面饼的基督？把整个的生活，符合在变成基督，与基督合一的这种神修方式，在司铎的灵魂上，能不印上一个极深刻的印象吗？

有人叹惜神化的人太少了，许多的司铎，修士修女，在起初似乎有着无限的希望，但渐渐似乎都在中途停了下来，永久达不到成全的境界。

这是什么缘故？

我们将找到最大的缘故是在他们的神修方式上。我们不必讳言，许多的神修方式似乎都停止在合一生活的门外。它们相帮过灵魂的冼炼工作，相帮过灵魂修德行到达某一个阶段。它们引领他们越过了净化生活和明化生活的阶段，它们正该引领他们更进一步，往更高的境地去，引领他们越过自己，活一个合一的生活。但是倘使人们愿意叫他不停留在自己身上，须叫他享受天主，至少叫他开始活合一的生活。然而，可惜得很！他们的工作，就停止在合一生活的门外了。他们的工作太消极了！为刺激灵魂，引领他们到达圣德的最高峰，须有更积极的东西，一个崇高卓绝的理想！可惜，因着缺少这种理想，许多灵魂就在他们的行程中渐渐停了下来，成了不上进的人。假使人们能把圣保禄的崇高理想，为基督而生活的神修道理启示他们，许多人，至少，最大量的人，很有修成高超圣德的希望。

神修生活上最大暗礁之一，是太注意自己。许多宽宏的灵魂，在圣德的路上。已走的很远了，但终于达不到最高峰，是因为太注意自己。他们太想着自己，分析自己，责怪自己的不忠实，太留心自己在神修上的进步。无疑的，这是由于他们要成全自己，挚爱天主的心火来的。可是这爱并不那么纯洁！啊，须少想自己，多想天主！须听听吾主耶稣对圣女玛加利大说的话：「完全遗忘你自己，我，要留心你」！完全遗忘自己，这是「修成」的最好方法。这方法本极不容易，但活基督生活的灵魂，能行之若素。他的最大工作，是让基督，让基督的快乐，痛苦，希望，爱情，活在他内。时时刻刻用基督的眼光看一切，忘下自己的利益和自己的看法，代以基督无限大的利益和看法。他极自然地遗忘自己，在他的神修生活中，没有挂心他自己的余地。他不看自己，只看基督。这是一种很宝贵的神修方式，尤其是为那些热心而蒙主特宠的人。可是他们还常有无意中注视自己，或不知不觉地对着自己所受的恩宠私心喜悦的诱惑。

这里我们必须一提这神修和祈祷及神修及神妙生活的关系。上面我们已经说过，这种神修有着很深的合一生活的特征，它是特为发展生活的。但，合一的生活，普通而论，须有神妙生活，而且是相当高超的神妙生活作根柢。我们赞同加利哥·拉朗贤，亚林丹禄，朗巴尔，和日盛一日的许多神修学家，相信神修生活的完善发展，普通需先有神奇的恩宠，甚至最高超的神奇恩宠，教徒成全的终点，妙境合一，也不例外。倘是这样，人们能预先料定，与基督合一的神修，是有助于神妙生活和神妙祈祷的。因为它把灵魂浸在合一生活的感觉和思想中，扶助合一生活的滋长发展。

倘使我们稍一注意及在神妙生活的发展上，灵魂渐渐进入「被动」状态，和对神圣的感动日益「驯顺」，就更能形出这神修对神妙生活的影响了。神妙祈祷和神妙生活的趋势，常使天主的工作在我们灵魂上加强起来。灵魂清楚地觉得天主的工作。这感觉是天赋的，同时灵魂愈被动，天主愈主动，灵魂的工作在于随从天主的感动。总之一句，天主要变化他，把自己的生活，工作，来替代他的生活与工作。天主愿意成为他的一切，他的主，因此天天赐给他更宝贵的神妙恩宠，赖这恩宠，主的生活与工作，能更深刻地感感觉到。

这个天主工作的节目，不就是在寻求与基督合一的灵魂的节目吗？灵魂也正在想缩小自己，毁灭自己，成为基督的一个工具。「他该长大起来，我该缩小」。他的理想是：「我活，不是我活了，是基督活在我身」。还有什么更有助于神妙的生活和神妙的祈祷呢？一个灵魂，他同一切愿望，理想，努力，和天主所期望的完全相同，什么高超的生活程度不能达到呢？这灵魂不拘泥于想修他所选择的某一种德行，或愿意在天主计划外的某一种传教工作。也不拘泥于天主的某一种安慰或神恩。他的整个神修生活，总括在留心，驯顺天主的行动，和跟从天主的一切感动上。使自己不算什么，基督是他的一切。他最爱的德行，也不是谦逊，也不是克苦，也不是什么别的德行，而是能包容一切德行的德行：是爱的驯顺于内心之客。「爱的驯顺」这个名词，不是立刻使人联想到圣神的恩宠吗？实在，这种神修方式，特有助于圣神七恩的发扬与光大。这恩宠是神秘生活的大动力，它们的工作，就在使灵魂常驯顺地爱，和爱地驯顺于天主的一切感动。——总之，天主和灵魂的努力是在一条线上，天主神妙的工作，完全符合于灵魂的工作，在他寻求完人的路上没有损失，没有走错方向的冤枉路。圣保禄的活在他身上完全应验：「为爱天主的人，一切助成他的美」。

由心理方面看来，我们所讲的这种神修方法，和神妙生活，必然彼此影响着。一面，人们不难知道，不断想着把基督的生活来自代的灵魂，比任何人更能觉察这生活最微妙的感动。他一切的注意，集中于内心的基督的生活上。即使基督的生命和工作的神妙感觉是微乎其微的，他也能立刻觉察出来，而燃烧起爱情之火。他愿只活在基督，——另一面，基督活在他内的这层「被动的」感觉，也影响他的神修，使灵魂更忠心于化成基督的工作。神妙生活，实在可以说是一种「我活，不是我活了」，而且他还「感觉到」这个实行。他不但全任基督在他内工作，他还「实验到」这工作；这感觉，有时给他一种难以言传的快感。果然，这已需有相当程度的神秘生活与妙境祈祷。在普通的「清静」中，灵魂所感觉到的，是天主「临在」他内，或在他旁。但他感觉不到基督的生命与工作。他还感觉不到使他悦乐的这种天赋的爱，就是基督在他内的爱。这个恩宠是更超一层的恩宠。这另外在可怕的「神夜」之后，灵魂渐渐开始入于「出神合一」之时，他真的觉得被神化的生命与工作侵占了。这工作，即使是极微细的，我们想它已是在「清静」的最高境界了。但这是无关紧要的。这里我们愿意强调的，是神修的恩宠，使灵魂更大量，更忠心于化成基督理想的工作，直至完成为止。这些恩宠使他感觉到基督在他内的真实，好似生活在这神修境界的一种印证。灵魂感觉到基督在他内爱，体验到真是基督使他如此地爱「父」，他就欢欣鼓舞。他一想到这个基督钟爱的生命，在他成为可触摸的了，就不觉陶醉在爱里，而且还希望日复一日地体验到它的这个心，使他对神灵之友极微细的愿望，都无限地注意与服从。他把耶稣最小的愿望，微笑，放在一切之上。因此很希望他心爱者找到了一块便于他神化工作的田地，找到了一个渴望着神化，并立即反应于合一的推动的灵魂，他将把更大的恩宠来充满他，将使他在灵魂上，甚至在肉躯上地，日复一日地感觉到。体验到，是「基督」活在他内，是「基督」创造了这个爱主的爱力和快慰。剧烈的神苦，不但强调着基督的「临在」，而且还强调着基督在他内活着，爱着的感觉。如此，一步一步地，经过了灵魂的黑黑的「神夜」，而至于「神化合一」。

我们这里提起了灵魂的「夜」，这被动净化的大试炼，天主用它在灵魂的最深处工作，并准备他升至最高处而达于神化。这「神夜」，真如圣十字若望在他的不朽之作中描写这神夜的苦痛时所说的，是「可怕的试炼，现在的炼狱」。神师们对此，往往总觉得无法慰藉在这神修阶段的灵魂。天主把他放在刀下任意雕琢。天主是这痛苦的原因，也只有祂是他的医师，能治疗他。

但我们相信，深信基督活在他内的灵魂，能侥幸相当平静地度过这神夜而不致败阵。他的可怜，他的无能之处，往往使人见而生畏；重大的诱惑要起来攻击他；在一种暗淡的神秘的天赋的瞻望之光下，灵魂见到天主光耀的圣德，和自己极度的污秽，可怕的丑陋，相形之下，判若天壤，叫人害怕。他屡次为爱所磨折。他一面知道该如何爱天主，一面觉得自己没有爱情，所以非凡痛苦。他已往的一切是为中悦天主，如今只觉得自己太坏太陋了，至于不能中悦天主，天主也不能爱他，因此就萎靡不振。正当风吹雨打之时，倘使在他心里，在他灵魂的深处，不留下一丝希望之光（即使这光是在胆怯的风中，可是不可灭的光），知道基督，他的万有，在他的可怜和毛病之中，还是永久忠实的话，他灵魂的小船，恐将被失望的惊涛骇浪吞没了。

基督好比是在威吓着吞没他的夜潮凶浪中的救命的锚。啊！这已往显着如此地可爱可亲的基督，他的朋友，不能舍弃他，也没有舍弃了他。他缔合着灵魂，灵魂也缔合着他；祂向灵魂要求一个忠实的爱，也千万次许过他一个不相负的心；这挚爱的基督，不能把他抛弃在痛苦烦恼之中。在黑夜之中，一切消失了，只留下已往圣宠的一个空洞的苦的回忆；可是他记得基督如何千叮万嘱要我们依赖祂。在这么大的痛苦之前，基督不是千万次要求过他，即使在一切相反的外形之下，一个绝对的，盲目的，纯洁的，不杂着一丝人欲的依赖吗？这依赖，不是建筑在他自己的浅薄的德行上，而是完全建立在主的慈爱与忠实上。基督不也暗示过给他这个未来的风波吗？所以即使在这四面楚歌的黑夜之中，他心的深处，不能相信，也绝对不相信如此慈善仁爱的基督，会毫不责备而暗暗地离开他，让他向死亡扑去的。

一个疑虑的海能涌起在这个灵魂上，有时能有一种很强烈的，被弃于主的感觉，且应该被弃的感觉。可是他在绝望中还是希望，在灵魂的深处，他潜意识地相信他好久感觉不到「临在」的基督，没有舍弃他，只隐藏着而已，可怜的他，不敢举目向天主，他在这无限的天主前搥着胸；天主的「神圣」，使他惊惧战栗，可是他对基督却不如此畏怯。基督是他时刻不离的朋友，他的第二个「我」，他常缔合着他，是他的中保和赎罪者，基督对他没有取过可怕的外形。

不，他不怕惧基督。他下意识地，本能地依旧依赖着他的慈善，他的爱。可是使他难过的，是他不能找到这个能救他，安慰他，保证他，慈善的基督。啊基督！祂在哪里？如雅歌里的情人，独自在夜里起来寻找他：「我整夜在我的床上找我可爱的人；但是找不到」，他惊心动魄地在心的深处大声叫祂，因为他想祂藏在那里，他向祂送他忧愁的爱的热吻，他在祂万能的默祷和补赎中依旧私下盼望着。他这样绝望地把基督如一块救命石一般地抓住着，抵抗着一切的进攻，也许要好几夜，直到风平浪静，东方日出，那时他将欣幸地听到他可爱者用了十分亲爱的口吻向他说：「我的朋友，我的鸽儿，我的美人，起来吧！因为冬天已往，雨水止住过去了，地上百花争放，群鸟鸣叫的时候已经来到……求你容我得见你的面容，得听你的声音」。