十三、——依我看来，一个独居默观的生活，便是一个效法耶稣来成全自己的生活，就如圣经中耶稣所说："我实实在在告诉你们：子不能由自己作什么，他看见父作什么，才能作什么；凡父所作的，子也照样作，因为父爱子，凡自己所作的都指示给他。……"（若5：19-20）

效法基督也就是遵行及实践耶稣的训导，犹如耶稣承行圣父的旨意一样。"听我的话，相信派遣我来者的，便有永生……"（若5：24）圣父吸引我们去跟随耶稣。"凡父交给我的，必到我这里来……"（若6：37，44-45）在孤独和宁静中，我们才会聆听到圣父的声音。耶稣便是我们独居生活的生命之粮。"就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活。这是从天上降下来的食粮，不像祖先吃了"玛纳"仍然死了；谁吃这食粮，必要生活到永远。"（若6：57-58）

因此，一个"独居"的生命，是一个天父吸引为度旷野生活的人；在那里，他的精神食粮便是耶稣本身。在基督内，圣父将他自己交付给我们，用他永恒的生命滋养我们。故此，一个孤独的生活，应该是在信仰的维系下继续他与天主的深度结合和感恩；并且除了天主之外，其他生活或是其他精神食粮，为他已失去了任何吸引力。

再者，此种孤寂的生活，正符合了圣咏所记载的："我虽然卑微贫苦，我主却对我眷顾。"（咏39：18）。我们也就是在这种情况下完全依赖天主的仁慈；所以，我们整个的生命是一个感恩的生命——即是经常为他的眷顾而作的回应。我相信每一位在他的圣召生活中，都有同样的回应。

在孤独中生活的生命，也是一个能促使我们摈弃对自己过份的照顾，而完全将生命交托于天主，也只有从他而来的眷顾，才令我们喜悦的。我们用感恩的心去反映出他的慈爱。这亦是我们为何是他的肖像的缘故。

真正孤独的生活与半孤独的生活的性质是不同的。"半孤独"的生活可以在某些时间内度平常的社交生活。当我们中间是孤独时，我们将它和其他有价值的东西比较之下才尝到它的价值。当我真正地完全独居，便不会如此。

我不应该为着"冻结"我的生命而去度孤寂的生活；不应该忽视生命的整体活动，而呆滞的专注某些内在的经验。当孤寂与日常生活交替了，它可能会有一刻的停滞，一种间歇的"凝固"。假如孤独的生活是一种继续的、完全的投入，而非间中的投入，我们不如弃绝一切"精神凝固"的感觉，和内在经验冻结的感受。如此，我们的生命将会接触到那伟大的超越者和他的宁静。我们也可以悄悄地继续我们的救赎工作。甚至在孤独中，我可以归返我的原始，重新发现到口祷的价值和完美，因而会有一份欣喜的感受。为此一个修道者可能有深度的默观，而一个隐士却满足于他的"天主经"和"圣母经"。假如是这样，我会选择过隐士的生活，因为我经常居住在天主内，和他简朴地交谈。这要比修道者沉醉于片刻的热心和精神快慰，来得更好。

一个过孤独生活的隐士，是一个依照自己意思做事的人。故此，他的圣召是危险而常受鄙视的。危险——因为他应该在做他所要做的事之中而去成圣自己。这样的成圣是极困难的。这里指的是要时常做要做的事，而这些同时都应该是天主的意思；也即是说，你不会做相反天主旨意的事，而天主本身又将会接受而掩盖了你的错误（假如万一选择了错误）。这种圣召是常被那些害怕依照他们自己的意思去做事的人鄙视，因为他们明白他们要做的事，并非天主的意思。然而一个愿意过孤独生活的人，应该是一个勇敢去依照自己意思做事的人——即是选择独居。这是需要英勇的谦虚和希望——盲目地希望天主将会帮助他克服自己，天主对他深厚的爱情使他接纳这种选择，犹如是天主自己的选择。选择孤独生活的意愿，可以说是一种神圣的圣召。这个圣召含有取悦天主的圣宠，即是使人们的意愿，屈服于谦虚而不确定的永恒宁静之中。这个永恒的宁静，对我们的选择不会作出赞成或不赞成的反应。我应该经常回归到我的孤独中；这个孤独不会为人所知，不会为人所见。这种孤独中的宁静，培育出一个内在的生命，而这生命除了天主之外，是无人知晓的。

十四、——当你灵魂之镜反映出的不是任何其他的肖影，而单是天主无形的肖像，那么你的祈祷便会更加完美。这个肖像是圣人的智慧，是圣父的圣旨，是圣父的光荣。

我们对天主充满希望也即是光荣天主：透过他的肖像，我们在纯粹的依赖和与他的维系中平安地生活。这依赖天主的生命，在纯信仰中达到圆满。这是一个通过基督成为他的义子的生命。除了一切影像……

唯有纯爱可以使到灵魂完全排弃受造物的影像，而提升他超越欲望。我们不是以自己的力量去排除这些"影像"，首先我们以好的影像代替伤人的影像，然后连好的也弃绝，免致被欲情和情感牵涉。接近优美的风景，可以使我们从这些无益的形象解放出来，因为它可以平息和镇定我们的想象和无谓的情感，而让我们的意志在信仰中自由地寻觅天主。

灵魂脆弱的活动，时常被人性冲激的感情所扰乱。情欲——当它无忌地奔放时，将伤害精神，

而它最大的危险，是我们似乎不还在平安的状态中。当灵魂的波动停止扰乱我们的时候，那才是致命伤的时候。

圣宠给予我们的平安，使神修稳定，情欲不易侵入——它不被动摇，除非我们自己愿意让情欲的力量渗进我们灵魂的深处。假如我们是在圣宠的维护下，情感祗可以扰乱我们外在的人格，却不能动移灵魂深处。

看来像似平安的精神冲激，是最危险的。这所谓的精神冲激，是没有什么感情成份渗入的。这种内在冲激，在我们的意志内起波动，而表面上又不影响我们。这样的内在冲激，束缚了我们，而我们又不作任何抵抗。此种"冲激"已深深在灵魂扎了根，而我们竟以为自己是在享受着天主的平安。

另一种内在冲激，便是我们奔放的欲望——其本身并不算是罪，但却妨碍圣宠的工作，而爱德也被它从我们内驱逐出去。这样便会使我们牵涉及情感化的选择，而使我们以服务天主的名誉来遮掩我们内在的这种"冲激"。更危险的，是它甚至使我们的意志沉醉于一种虚伪的慰藉；这慰藉看来似乎来自天主，其实却是情欲的激励作用。

许多看来好像是光荣天主的事，其实是情感作伪。这可在它对我们所产生的兴奋证实出来。和平的天主在此情形下是不受到光荣的。

祗有一种内在冲激可以攫取到天主之国——即是在一切外在情感的冲激中，灵魂深处都是平安的。这种冲激便是次序本身，是产生自天主的权威和来自天主的声音。这个声音是发自天主圣所的。

"但是你居于圣所，作以色列的荣耀。"（咏22：4）

十五、——当你真正的孤独时，你便与天主同在。某些人为天主而生活，有些人却与天主生活，另一些人则在天主内生活。

那些为天主而生活的人，也与其他人及他们团体的活动一同生活。他们的生命是在于他们所"做"的。

那些与天主生活的人，也为他而生活，但是他们不是生活于他们为他而"做"的；他们的生活是在他前表现出他们之所以为他们。他们的生命是为反映出他的真实——以他们单纯的生活及神贫精神，来反映天主的完美。

那些在天主内生活的人，不与他人生活，也不为自己而生活更不生活于他们所做的；为这些人，天主是一切，他在他们内做一切的事。

在同一株树下，我可以为天主而生活，或者是与他生活，甚至是在他内生活。

假如我为他而抒写这一切，这样做法还未够理想。

想要与他生活便需要经常抑制太多的言语，而使我们与人沟通的意愿取得平衡，甚至于有关天主的言语，也要抑制为取得行动上的平衡。

但同时又不难与他人及与他有所交流，祗要我们能够在他内寻找到他人。

孤独的生活——基本上是最简单的。日常简单普遍的生活，便是孤独生活的一个预备。在日常生活中找到天主，那么在更简单的孤独生活中，我们更能加速地找到他。

但是，假如我们的团体生活是非常复杂的——（由于我们种种的过错）——我们会在独居的生活中变得更为复杂。不要从团体中逃遁而去过孤独的生活，首先在团体寻找天主；那么他自然会引导你进入孤独的生活。

一个人不会明白宁静的真价值，除非他对言语抱着真正尊重的态度：因为言语表达出的真实，将在宁静中取得证实。换句话说，我们不能在宁静中找到"真实"的本身，除非先透过言语。

福音中的言语：

（1） 稣满全了先知们的话。（若12：32，特别是梅瑟的——若5：47）。

他的圣迹是"言语"——他们不相信他的话。"有谁会相信我们的报道呢？"（53：1）耶稣所说的话将会用来审判世界。（若12：41；若15：22）。

（2）、耶稣的话是圣父的话。（若干12：49；若17：8）。

（3）、他的话圣化我们。（若15：3）。

（4）、特别是遵守他的话的人，将生活在他的爱内。（若15：10-12）。他将带领我们到父那里去。（若17：6-10）。

    创世纪中的言语：

亚当为野兽起名字（创2：19-20），为女人起名字（创2：23），厄娃是他的名字（创3：20）。

圣保禄书信中的言语：

"让基督的话充分地存在你们内……。"（哥3：16）"在言语上或行为上却该因基督之名而作"。（哥5：17）

福音中撒种的比喻。"种子是天主的话"（路8）。