6:1我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。
有福之人！久久寻觅后，她终于有了良人的消息！曾几何时，她宣告说要紧紧拉住祂，不让祂走，后来却发现这样做反而使祂走得比任何时候都更远！唉，她说，我是愚昧鲁莽的，我没想过自己本不该想要去留住祂的；祂自己才有特权照着自己看为好的，或留或走，我只该以祂的心意为我的心意，对祂的来去自如感到满意。我承认，以往自己的爱是自私的爱，虽然过去我并不知道这一点。过去，我注重因爱祂、看见祂和拥有祂而得的快乐，过于注重祂的美意。唉！要是我能再见祂一面，就再也不这样做了，我愿意让祂来去自由，这样就不会再失去祂了。
然而，我知道祂下入自己园中。我良人住在我里面最深处，我并不指望自己在这里面有份儿，惟有祂独自尊荣地住在那儿，里面发出极甜美的香气[53]。这就是神的居所，一切美德的源头和座位。祂来到那里，品尝只属于祂的食物，因为那里没有什么是属于我或为着我的。祂用祂赐生命的热度栽种、培植了那园子，并使园中植物结出累累果实，现在祂来到园中享受这一切。那么，就让祂采祂的百合花吧！让所有纯洁都为着祂！让祂享受其中所有快乐和益处！
[53]译注：“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。”（出40:34-35）
6:2我属我的良人，我的良人也属我，祂在百合花中牧放群羊。
当她完全摆脱了居功和偷窃神荣耀的心时，就完全预备好了，可以被接入新郎的婚床，并马上尝到祂用口亲吻的圣洁欢乐，这是她从起初就渴望得着的，如今终于藉着所赐给她的本质联合而尝到了。她不禁要表达这极大的欢乐，就说，我属我的良人，我的良人也属我！哦，何等奇妙！真是难以言表，我只能说，我毫无保留地把自己给了我良人，也毫无拦阻、没有限制地拥有了祂！
哦，天使也要羡慕！你终于找到了你至爱的良人，虽然你不再有勇气说出“再也不让祂走”的话，你却比以往更稳固地拥有了祂。事实上，你再也不会失去祂！有谁不会为此与你同喜乐呢？----你如此全然地属于良人，无何能以阻碍你消失在祂里面，因为你已完全被祂爱的热度所融化，你已预备好川流不息地涌入祂这终点里面[54]。啊！这无可比拟的新妇说，我全然属祂，祂也完全属我！因我重新经历了祂的美善，祂以一种无法言喻的全新方式把自己赐给我；祂用最温柔的爱抚补偿了我以往所受的痛楚；祂在我纯洁的百合花中牧羊，这纯洁就在于完全脱离了居功自傲，窃取神荣耀的心态；一个完全脱离己的人就是贞洁的童女，在祂眼中远比肉身上的纯洁更宝贵。
[54]『正如新郎把祂的爱和祂的魂放在新妇的心中，新妇也把她的魂倾倒进她良人的心中。这就好比一座山坡上的雪堆，受了温暖日光的照射，就脱离自己，失去原先的形状，融化并顺着山坡流淌下来，新妇的魂也是这样，既听见良人呼唤她的声音，就脱离自己和天性的捆拘，融化并奔向祂，跟随祂而去。
然而，魂融化进入良人的圣洁过程到底是如何完成的呢？新郎赐给蒙爱的人极度的愉悦感，在人里面产生了一种属灵的虚弱，于是人不再有能力住在自己里面，于是就像熔化的香膏一样，失去了原先的粘稠和坚硬，奔流到所爱的对象里面。这并非一蹴而就的突进动作，也并非紧贴紧抱，强力要联合的动作，而是像液体一样平静轻柔地流动，流进所爱慕的神里面。也好比云被南风吹动，渐渐变得厚重，融化成雨，不再能自持，就降落于地，并在地上流淌，与大地融合为一。人也是如此，以往虽爱神，却仍住在自己里面，现在出来，永远脱离自己，进入这条神圣有福的河流，不仅与良人联合，而且是完全与祂调和，成为一。』----圣方济各沙雷氏《论爱主真谛》第六卷第12章
6:3我的爱侣啊，你是美丽的，你甘甜秀美如耶路撒冷，可畏如列阵的军队。（另译）
新郎因看见祂的新妇完全脱离了己，被爱融化，预备好了完婚，可以进入与祂自己永久的联合，就欣赏爱慕她的美丽。祂告诉她，她里面有一种像神那样的魅力和甘甜。祂又说，你秀美如耶路撒冷，因为你已失去了自己的一切，而把自己完全奉献给我，于是现在你以我的一切为美衣装饰，并与我一同承受产业。你已完全适合作我的居所，正如我渴望作你的居所；你要住在我里面，我也住在你里面。
对我来说，你如此富有魅力和甘甜；对魔鬼和罪来说，你可畏如列阵的军队。你不用出击，敌人就被吓跑，因为他们像畏惧我一样地畏惧你，因你藉着失去自己在我里面，已与神成为一灵（林前6:17）。
可怜的人哪！你们终其一生激烈战斗，多受创伤，却只取得零星胜利！若是你们愿意真诚地把自己交托给神，弃绝给神，你们就会比一支列队摆阵的大军还要威武可畏！
6:4求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我逃离。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。（另译）
我们无法想象神爱的精妙，和祂对那些要成为祂新妇的人所要求的极度纯洁；一个阶段里的完全，在另一个阶段里却会被视为瑕疵。在此之前，新郎为新妇从不曾转眼不看祂而大大喜乐；而如今，祂希望她不要看祂，因她的眼目使祂逃跑。一旦人开始流入她的神里面，恰似河流归向本源时，她必须完全沉入并消失在祂里面。于是，她必要丧失对神知觉上的看见，以及对她和神之间所有区别的看见[55]。她与神之间既没有间隔，也没有区别，而是完全地融合在了一起。到了这个地步的受造物，在注视神时不可能看不见自己，也不可能感受不到祂爱的运行。现在，所有这些都必须被隐藏，躲过她的视线，好让她的眼像撒拉弗一样被遮蔽，在今生绝不能再看见。也就是说，不让她看自己或发现自己，因为那样做她会陷入不忠。当然，这并不妨碍神让她发现或明白祂想要她知道的事。除了心以外，没有不揭露的，因为爱无止境，人无论怎么爱神，都不会爱得太过。
[55]译注：她不再能像以前那样感觉到神，也不再能看见自己和神的区别。
『我们看得见那些与我们不同的，却看不见在我们里面的。』----盖恩夫人《申辩》第二卷133页
译注：人与神联合之后，仍存在一些本质的区别，这点将在下文7：11节的注解66中详述。另外，根据Wayne Grudem“Systematic Theology”的第十一章“Incommunicable Attributes of God--神的不可传达属性”以及殷保罗《慕迪神学手册》第182页：神有一些属性可以在较大程度上传达给人，例如祂的智慧、恩慈、圣洁、公平、怜悯、真理等；而有些属性只在有限程度上传达给人，例如祂的独立、不变、永恒、无所不在、统一（unity）。因此，神与人联合后，仍存在一些属性上的区别。
*****
当我说“区别”二字时，并不是指神自己里面的一些神圣属性之间的区别。从起初受吸引全心爱神以后，她里面就藉着一种泛泛的、模糊的信，而有了单纯的眼目，不见别的，只看见神。但这时她区分不了神的各样属性或完美品质。虽然她常提起她良人的伟大和至高无上的素质，但这些认识是按需赐给她，用于口传或笔述，仅仅是为着赢得灵魂来跟随主，而不是为着她自己里面需要对这些不同素质有认识。我上一段中所说的“区别”指的是神和人之间的区别。到了这个地步，新妇已经不能，也不该再作这样的区分了，神就是她，她就是神，因为藉着完婚，她已被合并到神里面，消失在祂里面了，再也没有能力找到她，或把她区分开。真正的完婚使新妇与神如此亲密地联合在一起，她再也不能区分或看见她自己。正是这种融合使到达这个崇高地步的受造物的行动改变了：信徒被融化合并到神里面，与神联合之后，神就成了信徒言行的源头，这是完全神圣的源头，神藉着信徒说话并行动，信徒成为神的彰显。
而丈夫与妻子肉身的结合，二人成为一体（创2：24）不过是这里所说的神人联合的小影，正如保罗所说，神和人成为一灵（林前6:17）。许多人都很想知道神圣婚姻到底何时才发生，这不难确认。正如前面说过的，当信徒把自己完全交给神，神也把自己完全给了信徒，定意要与她联合时，神和人有了魂之机关的联合，这时神和人达成了婚约，是订婚的阶段；可是，要达到完婚----神圣联合，还要跋涉多么远的路途，经受多少磨难啊！当信徒的魂生命死去，毫无知觉地躺在新郎的怀抱时，两者就结婚了，因为这时新郎看到信徒已经预备好了，就接她进入联合。然而，直等到信徒被融化、灭绝，脱离己到一个地步，以至于毫无保留地流进神里面时，才实现和神的完婚。于是，这个受造物和造物主之间完成了令人称羡的融合，两者合而为一，虽然两者大小极其不相称，好似一滴水和海洋那样。这滴水融入了海洋，虽然它已经被海水同化，并因而适合和大海合而为一，可它永远还只是一小滴水。
如果说有些圣徒和作者认为神圣婚姻所处的灵程比这里描述的更低一些的话，我只好说，这是因为他们误把订婚和结婚当作完婚了。坦率地讲，他们没弄清这些阶段的分别，同样，里面道路的几个最初阶段常被误认为是神圣联合本身。每个蒙召已与基督订婚的信徒都会把自己当成新妇，这很自然，因为这首雅歌里新郎就是这么称呼她的。惟有经历和神圣启示会让每个人分辨出其中的差别。
新郎又一次把新妇的心思----她的头发----比作卧在基列山旁的山羊群。祂没有说是站在山旁的山羊群，因为达到这地步的信徒的心思是如此清澈倒空，这些心思意念只出现少时，等神用这些心思产生出祂想要的结果之后，就没有必要存在，而立刻消失了。
6:5你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只是不生育的。（另译）
新郎又对新妇重复了祂之前宣告的话，让她知道她从前预尝的，现在已完全成了实际。她的牙齿是她魂的各个机关，如今变得如此单纯清洁，是完全洗净了的。母羊群呢，不再是如上次所说的那样剪过毛的，而是个个都有双生，表示她能极好地运用魂的各个机关，精力充沛，没有混乱。比如，现在她的记忆力能照着圣灵，只想起当前情形所需要的应时信息，恰到好处，而没有混乱无序的想像。没有不生育的，是指魂的各个机关都被赋予了加倍的生产力，能完成自己以前不可能完成的工作，而且做得更好[56]。
[56]译注：我们从盖恩夫人《馨香的没药》第24章的记载可以略知与神联合后的魂运作的一些特点：
『我写圣经注释时，特别有感动要读圣经。我每读一段，都不得不抄一遍。抄写的时候，就看见里面的亮光，同时就把它写下来。我这样读经、记录，速度极快。下笔前我常常不知道要写什么，写完之后也不记得写了些什么，更不明白如何用它来帮助人的灵魂。可是当我与人们交通时，主就赐我正适合他们需要的话语，我就不假思索地传达给他们。主让我继续不断地诠释圣经的神圣内涵。我除了圣经之外，并无任何其它书可参考。当我写旧约圣经注释的时候，我就不自觉地使用新约经文来帮助我，这些都是在我得亮光时主一并赐下的。同样，我写新约注释时，主也给我旧约的段落来解经。我几乎只有在晚上才能找到时间写作，所以就熬夜，每晚只睡一两个小时。主赐我极度的纯洁，使我何时写、何时停，都完全听命于祂。祂屡试，我屡应。当我白天想写时，总有事情打岔，文章往往就停在句子的一半处。等到再拿起笔写时，主就给我下文来完成。要是我中途停下来思想，主就惩罚我，让我无话可写。有时我没有完全集中注意力在圣灵身上，以为自己稍后回来接着写，定无问题，却没有体察圣灵当时很急迫或正要赐下亮光。有了这个情况，就可以很容易地看出，为什么我所写的注释，有的地方又清楚又协调，有的地方就又干枯又无味，也正显出神的灵和人的灵的不同之处……
我写稿子很快，手几乎赶不上里面圣灵的启示。我一夜所写的，别人五天还抄不了。白天我几乎连吃饭的时间都没有，因为有数不清的人拥挤着来见我。我在接待来人之外，还能在一天半的时间里，写了一本《雅歌注释》。
我所写的《士师记》注释，已失去了一大部分。为了要完成这本书，我就重写一次来补上已失去的。写好之后，那些失去的却又找到了。将前后所写的注解一一比较之下，发现它们竟完全相同。这件事就使那些有知识和学问的人惊叹不已。』
*****
6:6你的两太阳在帕子内如同一块石榴。
石榴皮是石榴最次要的部分，皮里面却包着美物；新妇也是如此，与里面藏着的内容相比，其外表似乎没有多大价值[57]。里面充满了最纯洁的美德和最丰厚的恩典，却隐藏在极为普通的外表之下。因为神乐意把那些祂为自己预定的人隐藏起来。世人不配认识他们，然而天使们却称赞尊重他们，即使他们有着世上最卑微粗陋的外形。那些仅凭外表判断的人会以为他们是非常平凡的人，然而他们却是神心头的喜悦。
[57]『但是，你那些真正弃绝自己，完全死己的信徒却没有多少可被人提说的。无人看见或认识他们，他们的住处是隐藏的，无人知道他们午间休息时的欢愉。他们是这样的不为人知，却常常被人逼迫，甚至被那些最好最圣洁的人逼迫。他们在逼迫中喜乐，并且大大喜乐，因为逼迫显明了他们里面那亲爱救主的生命。因着主耶稣对人的爱，祂也被祂自己的孩子们逼迫，祂似乎成了全人类的公敌。现在门徒有机会能像他的主人一样受逼迫，岂不是大大的荣幸吗？
圣洁的人试图寻找达到这样弃绝程度的圣徒，却无法识别出他们来，这是由于灵程不同的缘故。于是发生了这种情况，他们按着自己的判断，时常逼迫并蛮横地诽谤这样的圣徒是闲懒的无名小卒，活得毫无价值。而神的这些默默无闻的朋友们，就这样经常滴下最上好的没药汁。』----John of St.Sampson,“Contemplations”，16
*****
这些圣徒并非用奇迹轰动世界之人，也非拥有超特恩赐，这些事在他们看来不过是小事。神为了自己而隐藏他们，而且对他们如此嫉妒[58]，所以就不让他们暴露在世人视线中，而是把他们用祂的印盖了，封藏了起来，就如祂宣称祂的新妇是印封的泉源（雅歌4：12直译），主自己就是那印。可祂为何要把新妇印封起来呢？因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍（雅歌8：6）。这句话把神的心意表露无遗。爱如死一样，把一切都从新妇夺去，把她藏在一个活坟墓的隐秘处休息。神的嫉妒如阴间之残忍，因为它不择手段地要完全占有新妇。
[58]『主啊，你的确是嫉妒的神！（出34：14另译）主为什么嫉妒？有一个原因------毫无保留地将自己分别为圣归给神的人太少，少到一个地步，主不容许别人与祂相争。祂不喜悦心怀二意的信徒，祂爱那些将自己全然献给他的人，祂看这些人如同自己特有的产业。在他们身上，祂能既通行所有权柄，又丝毫不会侵犯他们的自由意志，因为这些人为他舍弃自己，是真诚的舍弃、全心的舍弃、完全自发的舍弃。然而，祂的爱与嫉妒却是成正比的。神为他们有一种嫉妒的心，祂不能忍受他们里面有丝毫的瑕疵。他们是祂的精选的样本，锁在祂的密室里，是祂所宝爱的。还有一件希奇的事：祂不愿意让这个不懂得鉴赏的世界以好奇的眼光注视他们。这是一班最隐藏的人。』----盖恩夫人《申辩》第三卷第57页
*****
或许我要提醒一句，新妇不会被完全隐藏起来，因为她是周围人的帮助者。不过我要说，正是帮助人这件事最令她蒙羞。神利用这件事，让她因着必要经历的矛盾而更被藐视。的确，那些适合从她得着恩典之交通的人，感受到了这恩典的果效；但除此之外，她是个极其隐藏的人。神通常会许可她外在的粗陋卑微令那些她所帮助的人厌弃她，因此等神完成了藉着新妇要在他们里面作的工之后，他们就离开她，与她划清界限。
在这件事上，新郎使新妇遭受了同样的待遇----祂为天父所得着的人岂不都厌弃祂，因祂跌倒了吗？（可14:27）让我们花一点时间来默想基督的一生。祂的外在岂不是比众人更平凡吗？基督说过，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。（约14:12）所以从外面的事来说，有人作的事比基督所作的更大。我们现在要说的是一些活着就是基督的信徒，人们从他们身上看不出多少惊人非凡的大属灵人的特征，他们的圣洁仅仅在于他们里面基督的生命。但是，我们若从他们身上寻找，必能发现他们身上极其明显地带着主耶稣的印记。然而，耶稣在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙（林前1:23）。这些单纯质朴的信徒常常被那些相当注重外在形式，而不注重福音单纯性的人厌弃，这些人只看石榴皮，却不往石榴皮里面看。
你们这些被误导的人啊，要记得这里把新妇比作石榴，尽管石榴的外表是卑劣可鄙的，里面却包含着极其佳美的果实，既悦人眼目又美味可口。当新郎把新妇领进祂的内室时，就开始把这种极美的爱的次序组织到她的心里，现在完工了，石榴已完全成熟了。
6:7有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女。
新郎说，有些蒙拣选的人好比王后；有些等次稍逊，虽然无份于君王特权，但也是特别蒙爱的；还有无数人属于祂，普普通通地跟随祂，心中刚刚开始渴望着与祂联合；而祂的新妇在蒙爱的程度上超过众人。神啊！你已把你的佳偶高举到何等幸福的境地！有些人因着他们璀璨的美德而高升到众人以上，好像王后一般；还有些人从你得着爱抚；而你的新妇比所有其他人加在一起还要受你重视。
6:8我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。
每个时代，神都特别拣选一些人，藉着完全丧失魂生命，得以和神完婚。正如这里的新妇，她像鸽子一样单纯，而且是独一的，因为罕有人像她；也因为她在神里面死而复活，与她生命的源头完全联合为一。她是完全人，拥有了神的完全。由于她脱离了己，摆脱了自己刚硬、狭隘和有限的天性，所以从她彻底脱离自己的那时刻起，她进入了神的纯洁。除去了所有利己和居功之心后，她的里面就成为完全。
值得注意的是，此前无论新郎怎样夸赞新妇，祂从没有称她是完全的、独一的，直到她已完全进入与祂神圣的联合，因为这些素质只在神里面才能找到，当她在祂里面得以完全，且恒久稳固时，她也就有份于这些素质。
她是她母亲独生的，因为她失去了所有出自天然的性情，她是智慧（耶稣）所宝爱的，耶稣重生了她，为要叫她消失在祂的怀抱里。
神通常许可这样的圣徒被一些走里面道路的属灵人所认识，神赐给这些属灵人辨识力，使他们能认出“新妇”来，他们既看见了就欢喜，并赞赏新妇的完全，称她（们）是有福的。王后，就是指那些深受众人敬重的信徒。王后以及那些在灵命等次上稍逊的信徒都起来大大称赞新妇，因为他们感受到了新妇所交通给他们的恩典之果效。
虽然这与前面所说“新妇们是最隐藏的一班人”似乎有点矛盾，然而事实上，并不矛盾。读了这里所说的，我们就理解了耶稣的使徒情形[59]，当耶稣进耶路撒冷时，人们把祂当作君王和救主来迎接，可是过了不久，祂就被当作重罪犯处死[60]。新郎既受如此待遇，新妇将如何呢？
[59]译注：你们应当思想我们所信认的使徒和大祭司，耶稣（来3：1直译）
[60]『在这种来自人的赞扬声中，我们的主使我知道一件事，就是在圣灵的纯洁里献上自己、帮助人的人，必须面对最严酷的逼迫。有一句话深深地印到我里面，就是：“要服事我们的邻舍的，就得在断头台上作牺牲。”那些说过“奉主名来的应当赞美”的人，很快就要说“除掉他，钉他十字架！”我有一位朋友来告诉我，众人都很称赞我。我说：“你会听见那些今天祝福我的人，不久就要咒诅我。”主让我明白，要我在凡事上像他。如果主和父母在一起，呆在家里，不出去作工，他也不至于钉十字架；如果主要他的仆人去钉十字架，他会用他们的邻舍去钉他们。凡有使徒经历的人，必定有极端的苦难。我并不是指那些自以为是使徒的人，即没有神的呼召、没有使徒恩典的人，乃是指那些绝对顺服神的人为着神的缘故，全心愿意为神吃任何的苦而不愿苟且减轻苦难的人。』----盖恩夫人《馨香的没药》第23章
*****
6:9那如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如列阵军队的是谁呢？（另译）
新郎同伴组成的合唱团齐来称赞祂新妇的美丽。那如晨光发现的是谁呢？我们要明白，新妇虽然已经与神联合，却仍是在这神圣生命中逐步提高，日臻完美的，直到她到达永恒的居所。她在神里面不知不觉地高升，如旭日东升，直至正午----天国的荣耀。而这永恒的一天在今生就有了起头。她美丽如月亮，因为她所有的美丽都是从太阳而得。她皎洁如日头，因为她与基督联合，有份于祂的荣耀，和祂一同藏在神里面。而对于魔鬼、罪、世界和自爱，她又是威武可畏的，就像列队摆阵，准备作战的军队一样。
6:10我下入核桃园，要看谷中的各样果实，要看葡萄发旺没有，石榴发芽没有。（另译）
新妇尚未在神里面得足够的坚立，因此她还做不到完全不看自己。看自己是一种不忠，不过她仅仅是出于软弱，才极偶然这样做。新郎许可新妇有这种轻微的过犯，好让我们知道，在一些最深的属灵阶段，信徒的“看自己”会造成多大的伤害。她用世上最似是而非的漂亮借口，一时又回到己里，要看她死己所结的果实，要看葡萄开花没有，自己是否在长进，自己的善工是否结果子。这样做看起来岂不是很自然，很正确而合理吗？
6:11不知不觉，我的魂因尊长的车而使我受搅扰。（另译）
她说，我没想过要这样做，我不是故意要做错事，或故意惹我良人生气。可是，我一这样做（看自己），我的心就因我尊长的车而受搅扰；也就是说，我数不清的思绪在头脑中翻滚，好比许多灾难性的战车一样，要不是良人的手扶持了我，恐怕就要使我倾覆了。
6:13回来，回来，书拉密女！你回来，你回来，使我们得观看你！
新妇迅速而真诚地从她无意而为之的轻微过犯中回转[61]，因此，她的同伴甚至没有感觉到她曾经偏离过。他们只惊奇地发现，她还没有对他们讲完新郎的美丽可爱之处，就从他们眼前消失了，因为她被立刻接到羔羊的婚宴去了。于是，她被高举在自己和其它受造物以上，因此其他人就完全看不见她了，就恳求她回来，好让他们得见她在荣耀和喜乐里，正如他们曾见过她的悲哀一样。他们喊着，回来，回来，书拉密女！平安之殿，回来做我们的榜样，用训词教导我们，好让我们知道达到你那样蒙福境地所必经的路；回来做我们的导师，我们的扶持和我们的安慰；回来，或许你能带我们和你同去。
[61]『无论信徒达到了如何属灵的地步，如果转离神了，都需要再转向神。』----盖恩夫人《申辩》第一卷第138页
