3:1我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找祂，却寻不见。
佳偶发现新郎并没有照她所期待那样眷临她，这让她惊讶惶恐。以前祂所给她的超过她所求所想；现在祂却久久不显现。于是她在这信心的黑夜里，在床上----自己里面----寻找祂。悲哀的是，她怎么也寻不见祂！这真让她稀奇。她仍继续在里面寻找祂：因为祂从前就是在这儿向她显现，并鲜活地向她启示祂的性情。
佳偶啊！你在那儿是找不到祂的，难道你不明白，祂希望你不要再在你自己里面寻找祂，而是要在祂里面寻找祂吗？所以，在祂之外，你必定找不到祂[22]。快快离开你自己吧，然后你就会发现自己进入了祂的里面！你在祂里面就能找到祂了！这是新郎何等奇妙的计划！当祂最倾心于你的时候，却极其残忍地飞走离开了你；但这残忍满了爱，若非如此，你永不会脱离自己，后来也绝不可能消失在神里面。
[22]『缺少生命经历的人可能会提出异议：“既然终究是要从自己里面出来，好在主里面寻求主，那么对一个初信者来说，一步到位地在主里面寻找主岂不更合理吗？为何要走迂回的道路，先在自己里面，然后才在自己以外寻求主呢？”然而，这是个非常错误的观念。因为，一个初信者若在外面寻找神，好像神是与我们迥别并分开的一样；他甚至会从天的这一方直到那一方寻找神。结果他所有的力量都被分散、被浪费了，因他在神所不在的地方寻找神。
他应该集中全魂所有的力量回到灵里求告神，正如大卫所作的。素描画里许多细长而分散的线条趋近中心点时，是彼此靠近并互相加强的；这些线条从中心点散开时，就变得愈发稀薄和模糊。同理，无论信徒是忙于寻求认识神，还是寻求爱神，当他魂的力量集中在中心，也就是灵里面时，他的魂就更有能力合适地尽功用。这些线条无论多么分散，却会在中心点联合。同样，信徒魂的各个功能，远离中心点时是各自相异的，而一旦在中心点，也就是在灵里集合时，就构成了一个完整，却又并非不可分割的点，而且被赋予了寻求神的非凡力量。
一个基督徒若要属灵，就必须先藉着心思置于灵，集中心力（recollection）在自己里面寻求主；然而，一旦到达了那儿，又必须重新启程，不是藉着重拾外面的事物，而是藉着脱离自己，好到神那里去。这个脱离自己并非藉着起初用的集中心力，使心思置于灵的法子，而是藉着进入自己而后又超越自己，从信徒这受造的中心到达造物主的中心。
简言之，信徒的中心（The centre of the soul，即信徒的灵）好比一个旅行者必要经过的中途客栈，离开这个客栈时，他不必原路返回，而是要沿着大路继续往前走。因着我们从前远离自己灵的程度和我们往中途客栈去的路途长短是成正比的，所以我们到达后，离开客栈越远，就把己丢得越远，无论在视觉上还是情感上都对自己越发的模糊和淡忘。我们一到达中心就找到了神，神邀请我们立刻脱离自己，往前行，然后我们就真正进入了神自己。因为只有在神自己里面，我们才能真正找到祂，在祂里面，不再有我们的自己。我们越前进，就越在祂里面长进，越远离自己。
因此，我们在神里面的长进是与我们脱离己的程度成正比的，脱离己包含了脱离我们自己的观念、情感、记忆、自利和自省。当基督徒向他的中心迈进时，他会完全专注于自省（self-reflection），离中心越近，就越全神贯注于此，不过会越发地单纯。然而，当他到达中心之后，就不再看自己，正如我们能看见自己周围的一切，却看不见我们里面的事物。但随着他渐渐经过并越过了自己，就越来越少看见自己，因为他的脸转向了另一个方向，不能回头看。因此，那些自省的动作在初期是有用处的，到后来却变得极为有害。起初，我们的视线必定是自我导向的、复杂的；然后会变得单纯而不复杂，但是还是有自私的倾向，后来神赐给了我们单纯的眼睛。当旅行者接近客栈，客栈已经完全映入眼帘的时候，并不需要考虑什么，只需要定睛看它。而进入客栈以后，就不再注视它。同样，信徒达到他的中心以后，虽说是不再看自己了，实际上或多或少还是有自我意识。然而，当信徒越过了自己之后，就不再感觉或知觉自己，他越在基督里长进，就越少留意自己，直到最终他完全消失在主的深渊里，那时，除主以外，他就不再感觉、知道或分辨任何东西了。所以很明显，所有的自我意识（自省）都是有害的、致命的，因为自省会使基督徒偏离神，重新回到己里。
超越己是通过意志的降服来完成的。意志是魂里各种力量之元首，意志的降服也带来了悟性和记忆的降服。很明显，这个过程伴随着一种稳定；人越进步，就越坚固地成长；因为已经超越并离开己的人，在魂的功能方面已经完全变成了另一个人，与原先努力要达到己和中心的时候截然不同；已经脱离己的人要想再走回头路，恐怕是难上加难。
因此，那些已经到达并超越了己的人，必须离己越来越远；而那些尚未达到中心，渴望被转变的人必须努力持续地集中心力回到自己的灵里。强迫一个已经进入基督的人重拾来时的旧路和老方法，就好比迫使已经消化并进入大肠的食物重新回到嘴里一样，只会造成可怕的痛苦和濒死的感觉。不过，当食物还在胃里时，还是可以通过呕吐使它排出体外的。同理，当我们还继续留在己里面时，根据个人迈向自己中心的进展情况不同，或难或易总是可以回到老路上的；可是当我们脱离己以后，要想回到从前以自己为中心的老路上就要难得多，或者说几乎不可能。』----《申辩》第二卷57页。
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3:2我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找祂，却寻不见。
看看神的隐藏所产生的奇迹！多少次祂邀请佳偶从睡眠中起来，可她却做不到？祂曾用最温柔的表达方式恳求她，可她却陶醉在所享受的平安和宁静里，不肯出来。
忠魂啊，你在自己里面所享受的安息，只不过是你将来要在神里面寻得之安息的影儿罢了！可是没人能说服她；她既然在她的安歇处再也找不到心爱的良人，于是就说：“我要起来，这张床曾是我的天堂，如今反成了地狱，因为我所爱的离去了；只要有祂，地狱也会变成天堂。这座城，就是我从前恨恶的世界，成了我搜寻祂的地方。”
她还没有完全蒙启示，无论她看起来多么迷恋祂，多么有理由渴慕占有新郎，她说话仍像个孩子。她太软弱了，所以开头很难学习在神里面寻求神。当她在自己里面找不到祂时，就在一切受造物里寻找祂，寻遍各处，却仍不见祂的踪影。
当她徒然到处寻找祂时，就被受造物霸占了，而且还打着寻求造物主的旗号。然而她仍然寻找祂。她爱慕祂，在祂以外，她的心找不到安息。可是她找不到祂，因为神还没有离开她，让她可以在其它受造物中寻见祂。祂渴望佳偶在祂里面寻见祂。等她在祂里面寻见祂之后，她才会发现另一个真理，这个伟大的真理会叫她心醉神迷：她的良人在万事万物里，祂充满万有，每样事物都是祂，因此她不能把任何事物同祂区别开来，祂无所不在，却又不受任何地点的限制。
3:3城中巡逻看守的人遇见我，我问他们：“你们看见我心所爱的没有？”
由于我在任何必朽坏的受造物里都找不到心爱的祂，于是就询问那些城中巡逻看守的快乐人；他们找我是因为他们总在警醒守望，是神在耶路撒冷城墙上设立的守望者（赛62:6），这些人昼夜必不静默。我向他们打听我至爱之人的消息，可他们自己虽然拥有祂，却不能把祂我。我仿佛看见，抹大拉的马利亚在坟墓里找不到耶稣（约20：12，13），就到处找祂，询问天使和人，可是除了良人自己以外，没有谁能告诉她良人在哪儿。
3:4我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我抱住祂，不容祂走，领祂入我母家，到怀我者的内室。（另译）
她刚从自己里面出来，并离开了一切受造之物，就遇见她心所爱的，祂向她展现新的魅力，这使她以为神圣婚姻完成的有福时刻近在咫尺了，她以为自己就要永远与祂联合了。她喜不自胜，喊道：“我遇见我心所爱的，我抱住祂，不容祂走。”她以为自己能留住祂，以为祂当初离开是因为她犯了什么错。于是说：“我要紧紧地抱着祂，忠心不二地依恋着祂，我决不容祂走，直到领祂入我母家，也就是神的怀抱，即怀我者的内室，因为祂是我的源头和本源。
愚妄的人啊，你说的是什么话呢？本该是祂来领你到那儿去，怎么成了你领祂呢？是爱让人相信凡事皆有可能，正如马利亚确信自己能把耶稣的身体取走一样（约20：15）。是想要与祂在一起的强烈愿望使佳偶忘记她本该跟随着祂，并要披戴祂，她却反说自己要引导祂。
3:5耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。
新郎对祂的佳偶满了同情怜悯。从佳偶答应新郎在二章十三节的呼召，起来跟随祂以后，这是第一次经历里面的、深深的试炼。试炼过后，新郎又赐给她本质的联合，这让可怜的女子如获至宝，喜不自禁，这喜乐远胜从前。她出了重价才得着这联合，于是心醉神迷，喜极而昏厥，沉沉入睡，仿佛要在爱的膀臂中停止呼吸。
佳偶为寻找她心所爱的大大受苦，然而，这苦楚比起后来拥有那爱的对象所享受的美福，不过是影儿罢了。保罗也说过，现在的苦楚，若比将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。（罗8:18）她心所爱的不愿叫醒她，因为这会阻碍她的死，也会打扰她现在的快乐。
3:6那从旷野上来、形状如烟柱，以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？
佳偶的朋友们看到她因着新郎的眷顾，满有恩典，以诸多美德为装饰，就惊讶地说：“那从旷野上来、形状如烟柱的是谁呢？”----佳偶在良人的膀臂中被大大炼净，几乎被爱火吞噬净尽，变得像一缕稀薄的烟雾。她似一缕青烟，径直上冲，这是由于她的正直和诚实，并极其柔细，表明她属灵的特质[23]。这烟由一切美德中最上品的香气构成；然而值得一提的是，香燃烧时，里面的胶状物融化，粉末松软而不再坚实。她不再自恃或坚硬。她从信心的旷野而来，向上升腾，散发香气。她要往哪里去呢？要去安息在神里面。
[23]译注：原文为“她已完全属灵”。
3:7看哪，是所罗门的床榻，四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。（另译）
佳偶甚觉已经很脱离己，她以为万事俱备，只欠东风。事实确是如此，不过，她还需克服何等的障碍啊！要想去真所罗门的床榻，也就是去神那里，就必须过了以色列六十勇士这一关。这些勇士就是环绕王床榻的神圣属性，也就是神本性的特征，他们拦阻尚未完全死己的人靠近床榻。他们是以色列中最勇猛的战士，因为以色列人----那专事瞻仰神的人----从这些神圣属性中得力。神的权能也正是藉着这些神圣属性彰显出来，使人晓得。
3:8手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。
他们手都持刀，要与那暗自骄傲的人争战，这人胆敢把只当归于神的事物归功于自己。勇士们齐声喊道：“有谁像神？”神的义[24]首先要来争战，拆毁受造物的自义，使人的力量化为乌有。通过使人先经历自己极大的软弱，才使人得以进入主的力量（诗篇71：16）[25]，教导人不顾念别的，只顾念神的义；不思念自己的义，却看见只有神是义的。
神要拆毁人的深谋远虑和属肉体的谋划。只有除去这些，神才许可人来到所罗门的床榻前，成为新娘并完婚。这些大能的勇士个个腰间佩刀，这刀正是神的话，深奥而有功效，探查人的肺腑心肠，寻出人隐藏的骄傲，同时毁灭人的骄傲。
[24]译注：这里为大写，指神圣属性之一：神的义
[25]译注：我要来说主耶和华大能的事。我单要题说你的公义。（诗71:16）
这是非受造的话，在人心深处显明祂自己，好成就祂所说的。这话一宣告，立刻就把所有抵挡祂的东西都化为灰烬，好像闪电击物般迅速。当这话道成肉身，在世为人时，运行的方式也是如此。因为他说有，就有。命立，就立（诗33:9）。祂在自己的人性上印上祂全能的神性印记。祂屈尊进入卑贱的受造物中，好击打受造物的高傲；进入受造物的软弱中，好摧毁它的力量；祂取了罪人的样式，好灭绝人的自义。祂在人里面做着同样的工作：击打、削弱人的魂，并使之陷入悲惨境地。
圣经为何要说他们腰间佩刀，是为了防备夜间有惊慌呢？原来为要让我们明白，“归功于自己”是人陷入黑暗的根源，也是人所有悲哀之夜的根由，因此神圣属性要与之争战，好叫人不会再篡夺本该只属于神的荣耀。
3:9所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。
神的儿子，荣耀之王，用祂的人性为自己制造一乘华轿。藉着道成肉身，祂与华轿联合，为要坐在其上直到永远，并使这华轿成为凯旋之车，祂在所有受造物注视下，荣耀显赫地乘坐其中。这轿用黎巴嫩木制造，因为祂降世为人，按着肉体，是从那些圣洁高尚的先祖、先知和君王而生。神的话由此道成肉身，在人中间，同时祂也坐在至高的宝座上。正如保罗所说的，神在基督里叫世人与自己和好（林后5:19）。
基督在每个人里面都为自己建造了一个宝座，并把宝座装饰得极其华美，好成为祂的居所、安歇之处和永乐之所在；祂以自己的血为重价买来这宝座之后，就用恩典圣别它，好让祂能在宝座上掌权做王。正如神在耶稣基督里掌权，同样，基督也在纯洁的心灵里掌权。这些纯洁的心灵里没有抗拒祂或冒犯祂的事物。基督寻找这样的心灵，并将祂的国度赐给这些人，（路22:29）使他们得以分享祂的王权；正如祂的父神把国赐给祂，与祂分享自己的荣耀一样。
这位万王之王的宝座是用黎巴嫩木建造的。这个属灵建筑的根基就是被救赎之人类的人性，由这里所说的黎巴嫩树的高度和价值所预表。人本是神照着自己的形像和样式造的。
佳偶是这威严宝座的一个范例，成为其他佳偶的榜样，激励众人共同追求让基督在其心中掌权，追求这永远的福乐。佳偶描述了这宝座，后来她既然从神得了新的亮光，对宝座又有了更深刻的认识，并蒙恩宠与神有了短暂的本质联合，于是进一步来描述这宝座的样式：
3:10轿柱是用银做的，轿底是用金做的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。
耶稣基督圣洁人性的柱子是用银做的；祂魂及魂的各个部分，祂的身体及五感都全然纯洁，由最精炼而光耀的银所预表。祂的轿底就是基督的神性，是用金做的，圣经里常用金来预表神性。坐垫[26]是紫色的，说出了耶稣基督走过的路。祂一直是住在父神的里面，而祂自愿顺服父神，照着神公义的要求降世为人，虽然祂生而为永生神的儿子，却只能藉着受害流血（紫），才得以上升到父那里，并进入祂完全的荣耀。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？（路24:26）
[26]译注：英文为ascent,有登高，上升路之意。这里指代基督经过降卑受死，被父高举升天之路。
这乘得胜之轿中所铺的装饰极为珍贵，那就是爱情。爱是一切事物中最大，最宝贵的。一切智慧和知识的宝藏，以及神本性一切的丰盛，岂不都有形有体的居住在基督里面吗？（西2：3，9）神赐圣灵给基督，是没有限量的。（约3：34）因此，圣灵充满在这庄严宝座中，因为圣灵是父神的爱和子神的爱，也是神爱世人的爱，换句话说，神藉着圣灵把祂的爱延及世人；由于圣灵是神圣位格的联合，因此圣灵就作为联锁，把纯洁的心灵与基督结合在一起。这就是神圣所罗门赐给耶路撒冷众女子的爱，祂拣选了她们，为她们成就一切事，并为她们受一切苦。
同样，神在那蒙爱者里面为自己预备的圣所中有银柱----圣灵的恩赐----立基在神的恩典之上。圣灵的恩赐好比纯净闪亮的银，作为材料和根基。轿底是用金做的，因为一个适合给基督当宝座和华轿的人，除神以外，不当有别的根基，而且必须除去从受造物来的所有扶持，不依赖任何受造物。坐垫是紫色的，因为我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒14：22），我们必须与基督一同受苦，才能和他一同作王（提后2:12）。即是如此，那些蒙召得着里面国度之高位，在今生就有幸与属天新郎完婚，与祂亲密联合的人，比起那些离弃世界，虽达到可救地步，却仍负债累累、满有瑕疵的普通基督徒，岂不更要受更多艰难苦楚吗？这些蒙特恩的人要遭遇的十字架、羞辱和毁坏是不可思议的。最后，坐垫中所铺的是爱情，是因为至高神的这些活宝座被爱情充满，同时也以爱的佳果和美饰为装点，例如善工、圣灵的果子、实行最纯洁和坚固的美德。
耶路撒冷的众女子，走里面道路的佳偶，全心奉献给神的人，要注目你们所蒙的呼召！你若把你的爱情给祂，就要看见这位万王之王，平安王所要赐给你的是什么！爱是根基，接下来的几章，你将会看到新郎和佳偶盛赞对方，就是建立在这个宝贵的根基上。
3:11锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，是在祂婚筵的日子、心中喜乐的时候，祂母亲给他戴上的。
基督邀请所有走里面道路的人----锡安的众女子----脱离自己和自己的不完全，出来观看所罗门王头戴荣耀冠冕，就是神亲自给祂戴上的。在基督订婚的日子，神赐给基督至高无上、永不衰残的荣耀。可是，什么是羔羊的订婚之日呢？就是祂升天并坐在父神右边，心中充满永远喜乐的那日。看哪，锡安的众女子啊！要在祂凯旋的行列中列好队，因为祂渴望与你们分享祂的得胜。
