5:1让我心爱的进祂的园中，吃祂苹果树的果子。我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多的喝。（另译）
正如新郎所明示的，新妇是一座常满了鲜果佳果的美丽园子。新妇恳求新郎来园中享受快乐，吃祂可悦的果子。她仿佛是说，“我爱慕的既不是美丽也不是结果累累，我只爱慕你。来吧，到你的园子里来，这一切都是你的，来享受并使用这一切，叫蒙恩宠的人得益处。我本是不配拥有这一切的。”新郎答应了新妇的请求。祂的确渴望来分享这一切，不过，祂愿意让新妇亲眼看到，祂在为祂的朋友们摆设的筵席上，首先吃了、喝了。祂说，“我采了我的没药，不过这是为着你的，我的新妇，因为这没药----苦难----是你的食物。在这短暂的今生，苦难绝不会终止。然而，这没药却绝非独自出现，而总是伴随着非常令人愉悦的香料。”香膏是为着新郎；苦没药是为着新妇。新郎说，“至于我，我已吃了我的甜品，喝了酒和奶，我吃了你爱情的甜品。”
祂很喜欢新妇的慷慨，于是邀请祂所有的朋友们和孩子们前来，让他们在新妇旁得了饱足，解了干渴，新妇就是一座充满了水果，流奶与蜜的花园。到了这样地步的圣徒，有丰富的供应，能满足各种各样信徒的属灵需求，并能给所有来寻求她的人提供绝佳的建议和劝勉。
这段话也同样适用于教会。教会邀请基督来吃她苹果树的果子，也就是说，基督复临时，会来采祂的果子----使祂所预定的人成圣之工作的果子。新郎对祂心爱的新妇回答说，当祂道成肉身时，的确进了祂的园子；当祂尝受死之苦时，采了祂的没药和香料。祂的死成就了极大的果效，发出的馨香之气上升到父神那里。祂又说，我吃了我的蜜房和蜂蜜。这可以理解为祂的行动和教训，因为祂所传讲的，正是祂自己所实践的。祂吩咐我们去行的事，无不是祂自己首先身体力行的。并且，祂赐恩典，使我们靠着恩典能做祂所要求我们做的一切事。因此，鉴于父神会从中所得的荣耀，也鉴于人会从中所得的益处，基督的生活就好比蜜房，其神圣秩序和甘甜构成了祂的饮食和祂的快乐。祂说，“我喝了我的酒和奶”。新妇说：“亲爱的救主，你曾喝的是什么酒，叫你酩酊大醉，以致都完全忘了自己呢？”那酒乃是祂对世人强烈的爱，这爱使祂忘了自己是神，而只想着拯救他们。祂为爱深深沉醉，以致于甘愿受羞辱，这就是祂爱的力量。当祂在最后的晚餐上饮酒，那酒就代表了祂的血。而奶就是基督的神性流入到祂的人性里。这就是祂在这里所说的，“我喝了我的酒和奶。”
这位神圣救主邀请所有蒙拣选，并愿意和祂一同受苦、遭逼迫、蒙羞辱的人，来效法祂爱的榜样，跟随祂纯正的教训，这些将成为他们美味的酒和奶；酒会给他们力量和勇气，做基督要他们做的事；奶就是基督甘甜的教训，会使他们喜乐。
于是，我们都被邀请来听并效法耶稣基督。
81 5:2我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音,他敲门说:“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。”
这位儆醒守候神的女子经历到，外面的人虽像死了一样，如身体沉睡时那样昏沉麻木，而内心里却不断地保持一种秘密而隐藏的活力，使她维持着与神的联合。此外，那些生命非常长进的圣徒，经常经历一件奇妙的事：夜间时，他们常处于半熟睡状态；似乎夜间睡眠时，神在他们里面的运行比在白天更强烈[36]。
[36]译注：灵命尚幼嫩的人切勿刻意模仿这种状态，因为若不是神主动在里面有这种运行，若不是灵命长到了这个程度，人在困倦时主动去操练默想或静念，是有被邪灵侵入和欺骗之危险的。诚如《属灵人》下册“心思的战场”等篇中所述，人的心思空白、意志被动是被鬼附的必要条件。而夜间困倦时凭己意去操练默想或静念，容易产生这种条件。
十架约翰的著作《心灵的黑夜》第六章讲到：『初学者的第五种罪，就是属灵上的贪婪…许多人因着在操练上感受甘甜和快乐，而追求属灵的享受，却不重视整个属灵历程中的纯洁与节制----这才是神所看重的。除了追求甜美感觉之过失外，属灵上的贪婪还不断驱使他们走向极端，越过节制的中道，而失了他们从追求中所得的德行或他们原有的美德。有些人被他们所寻着的愉悦所吸住，过度刻苦和禁食而伤了自己的身体，这些刻己超过他们所能承担的。他们不顾长者的吩咐也不寻求别人的意见，反而尽力违背该服从的人，甚至做出违反长者吩咐他们的动作。这些人是最不完全和最不讲理的，因他们把刻苦肉身放在服从和顺服以前，其实服从本身，按道理和判断来说：就是受苦，并且是比其它东西更能被神接纳和喜悦的祭。但偏激的刻苦肉身就和动物受苦没什么分别，他们像野兽一样被其中的欲望和满足而吸引。一切的极端都是有害的，这些顺从己意的人，只会在这恶习上进步而不会在属灵的操练上成长，他们因着不顺服，就培养了属灵上的贪婪和骄傲。
魔鬼攻击许多这一类的人，牠挑起他们里面的满足和欲望，藉此使贪婪在他们里面滋长，使他们无法自拔……有些人甚至恶化到这种地步，他们对有关顺从的属灵操练，失去了去行的渴望和热诚，他们只对自己喜欢的事有兴趣和满足，所以也许不操练属灵的事是对他们还更有益呢。
这些人在关于祷告的事上也有同样的陷阱，因他们以为祷告这事就是要经历可感觉的满足和热诚，他们就努力地去追求感觉，如此反倒使它们的身体和头脑疲劳和厌倦；当他们找不着满足时，就大大地灰心，认为毫无所成。他们因着这些努力，就失去了真热心，即属灵的生命，而属灵的生命就是在于恒心、忍耐、谦卑、不自恃，惟有如此才能蒙神的喜悦。
……完全与工作的价值不在乎数量和其中的满足，乃是在于弃绝自己的程度有多少。』
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当处于这样的睡眠状态时，她清晰地听见叩门的良人的声音，祂希望她听见自己的声音，就说，“我的妹子，给我开门。我到你这儿来，我的佳偶，我已在众女子中拣选你作我的新妇。我单纯的鸽子，我的完全人，我的美人，我的纯洁人。你要思想，我的头满了为你受苦的表记。当我活在地上的黑暗日子里，为了你，我的头发被那些最残酷的逼迫之夜露滴湿。现在我要到你这里来，使你也同受我所受的凌辱、羞耻和困惑。[37]到目前为止，你仅仅是尝了十字架的苦楚，却还没有经历它的羞辱和困惑，这是截然不同的经历，等你进入其中，你会发现这是何等可怕的经历。”
[37]『主耶稣基督的属灵经历极其奥秘，但基督徒必须摸着他的经历，有分其中，并且持守。祂唯一的路就是继续不断地来到永远的十字架下------就是羞辱且让人困惑不明的十字架。许多人弃绝自己，愿意背某些十字架；却拒绝背另一些十字架。人最难放弃的是在人眼中的名誉被损害，但此时，神要对付的正是这一点。
而且，人感到自己极其不愿意顺服神的命令，从里面的执着中出来，因为人对于里面的享受十分着迷。然而，很确定的一件事是，如果人主动撇弃与主独处的习惯，就不必承受这些十字架。你的主希望你的魂生命真正地向己死，所以祂有时会允许一些表面上的跌倒失足（但并非真的如此）发生，好叫你在人眼中的名誉被损毁。
我认识一位走里面道路的姊妹，她曾被预示要遭遇许多极为可怕的十字架，其中包括名誉的损毁，而她非常在意自己的名誉。她无法放弃名誉，就乞求神给任何别的十字架都行，就是不要给这个十字架。她就是这样正式拒绝了神。后来她告诉我，从那时起，她就止步不前了。对神保留自己，给她的进步带来了致命的伤害，从那时起，她就再也没有从神领受羞辱，也再没有恩典的眷顾。』----盖恩夫人《申辩》第二卷200页
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5:3我回答说:“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”[38]
新妇感知到新郎想让她同受羞辱的意图后，既悲哀又惧怕。从前，她是怎样英勇无畏地接受十字架，如今也是怎样为即将逼近的羞辱深深感到沮丧。有许多人愿意背十字架，却罕有人甘愿忍受十字架所带来的恶名和羞辱。
[38]『人无法长久停留在这个赤裸和被毁弃的情形中，因此使徒（西3：9，10）告诉我们，脱去老亚当之后，我们必须穿上新人基督耶稣。当我们弃绝一切事物，甚至包括对美好事物的依恋之后，并且当我们已经学会不在神的旨意之外，希求任何事物，我们就必要重新穿上同样的情感----对神的爱和与祂交通。不过此时爱神，不再是因为这是令人愉悦的，有利可图的，或用来满足自爱的，而是因为它讨神的喜悦，是对神表示尊敬的合宜方式，而且寻求神的荣耀。』----圣方济各沙雷氏《论爱主真谛》第四卷第16章
关于要来的羞辱，新妇为两件事而忧虑不安：一件是她可能要重新被已经丢弃掉的事物----己和天然缺陷----所霸占[39]。另一件就是，恐怕她因爱受造物而被玷污。她说，“我脱了衣裳，脱去了己、瑕疵，以及我里面老亚当的残留物，如今怎能再穿上呢？没有什么比这更叫人感到受羞辱和困惑。因为如果我没有犯错，而人来蔑视我，我会感到快乐和荣耀，相信这会荣耀我的神，并使我更蒙祂悦纳。可是，我既然已经洗净并炼净了情感，以至于里面没有什么不是全然奉献给我良人的，如今怎能再沾染世俗，玷污这纯洁的情感呢？”[40]
[39]『指天性中的缺陷，而非主动的过犯。
神使用十架约翰所说的“心灵的黑夜”来炼净灵。在这心灵的黑夜里，神许可那些信徒所以为已经永远消失的缺陷重新出现，而且昭然若揭，来势汹汹。这里我指的是信徒天性里的缺陷，比如脾气、急躁的言语或行为、反复无常、悖逆的思想等。然后，神开始剥夺她做善工和实践神圣美德的的能力，她过去是很容易作的这些事，现在变得不能作了。她所有的缺点都重新暴露出来，叫她处处受苦。神的手重重地加在这个人身上。她周围的人诽谤她，使她遇见最奇特的逼迫。而她自己的思想也充满了背叛，好像她被撒但再次掳去。主藉着这一连串十字架的工作，使她屈服而交于死地。若缺少其中任何一个环节，她里面未受击打的这部分就会成为一个避难所，使她的魂生命在其中继续苟延残喘，无法完全死己。
这些缺陷、和许许多多使她苦恼的软弱，并非是她有意为之的过犯。在这个阶段中，神收回祂的同在，信徒却以为是自己的过失导致她失去主的同在。(其实当神这样作时，神的手仍然托着她)。当她转向神时，却发现自己被神抛弃，只经历到神的愤怒。当她看自己时，却只看见里面满了试探、可怜、贫穷和瑕疵。当她用哀求的眼神看周围人，指望得着扶持时，却发现他们如同荆棘刺透并排斥她。表面看来，这时信徒与神以及一切受造物中间，有了一段相当长的距离，她的苦闷也到了极处。为了成全她的苦难，主还会把这个可怜的人推到门外。也就是说，照神智慧的计划，这样做是为了叫她离开与主独处的习惯，好过“入世”的生活。这时，她最大的痛苦就是，尽管她热切渴望并竭尽所能地要从一切受造物中分离出来，却发现自己的心不断地要出去追求世界。但事实上，她正经过神最厉害的制作。她不仅经历世界的诱惑、自身的软弱，并且遇见人的恶毒与魔鬼的逼迫。等神藉着所有这些，完成祂在这个信徒身上的旨意时，祂要用重重一击，拯救信徒脱离一切仇敌，而完成在她身上炼净的工作，把她接进祂自己里面。人若不愿意经过这一段治死的过程，终其一生都不能完全，仍活在己里面。
新妇在这里是要解释，在信徒早期的经历中，我们看见她屡次在平静安稳中经过逼迫和诽谤。她从何处得力而能平稳呢？她里面深知所遇见的一切逼迫诽谤并非她所该受的。但在现在的阶段中------当她经历灵里的黑暗时，她发现自己头脑里全是爱世界的想法和倾向，她以为自己真的只想着受造物。于是把自己看作世上最可鄙的人，相信自己所受的一切痛苦都是罪有应得，心里面也充满了极深的困惑与羞辱。她相信没人比自己更邪恶。从前越毅然决然地离弃世界和属灵的享受，如今就越觉得自己是如何可怜地受地的捆绑；从前有多轻快，如今就有多沉重。所有这些都令人痛苦不堪，似乎每天都上千次地使人陷入烦恼中。她现在似乎爱好每一种快乐，并渴望都能享受，可事实上，她比从前任何时候都更远避这些。』----盖恩夫人《申辩》第二卷201页
[40]『前面说过，在这个阶段，信徒被环境逼到世界里。从前，她使自己痛苦地与受造物分离，退回到里面与主独处，一直到如今。可现在又要回到世界，这叫她非常苦恼。然而，神是智慧的，要不是神照祂的美意迫使她回到世界，她就不会成为被诽谤的对象，因为她隐居不为人知；而且她也不会经历爱世界的心死灰复燃，因为她本不会去碰这些；她也不会充分认识自己的软弱，和绝对需要依赖恩典；也不能认识到对自己不能存任何的指望，只能凡事专一等候神、信靠神、对自己绝望、恨自己，并永远地离弃己。
不信主的人、甚至信主但只在外面跟随主的人（those who give themselves up to license），永远都不会有这种经历，他们不可能体会主动行恶时心中的刺痛。他们向来消灭圣灵的感动，把自己交给各种不法之事，忘记神，而使自己变为邪恶之人。他们活得越久，越堕落。所以只有经过试探、试炼，而被证明仍然要主的人，才算为配遇见这种经历，而被接进神里面。他们配，因为在他们里面，有一种不为自己所知的忠贞和极深的降卑。』----盖恩夫人《申辩》第二卷203页
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哎，可怜的瞎子！你躲避什么呢？新郎只是想要试验你的忠贞，看看你是否真愿意遵行祂所有的旨意。祂被藐视，被人厌弃，人们以为祂受责罚，被神击打苦待了，祂被列在罪犯之中（赛53章）。祂本是纯洁无罪，尚且如此；你满了罪污，却不能忍受罪的责罚吗？！唉，你既然抵挡，岂不要多多受苦吗？
5:4我的良人从门孔里伸进手来，我便因他心里颤抖。（另译）
尽管新妇抵挡[41]，然而良人从那仍给祂留着的门缝里伸进手来，也就是说，尽管新妇心里厌恶把自己如此绝对地弃绝给神，却仍保留一部分弃绝自己的心，给新郎作工的机会。到了这个地步的信徒深深顺服神的每个旨意，对神毫不拒绝；但是当神详尽透露祂的计划[42]，行使祂对她的正当权利，并呼召她来献上那最后的祭物时，于是她便因祂的触摸心里颤抖，她本以为没有难处，却发现了难处[43]。难处是因为她还依恋某些事物而不自知。她全人都因良人的触摸而颤动，因为这触摸使她极度痛苦，就像一个最能忍耐的人不发怨言地忍受了极重的病痛，而当神的手加在他身上时，他就禁不住大声喊叫：“我朋友啊，可怜我，可怜我！因为神的手攻击我。”（伯19:21）。因此，新妇因神手的触摸而颤抖。
[41]『主动抗拒能使神的工作绝对地停止，因为神不能违背人的自由意志。然而人的意志中还有一种天性使然的抵挡，因为人本能地不愿被毁灭，但这种抗拒并非主动的抗拒，信徒从没有收回对神的奉献。尽管信徒在感觉或情感上有抵触，但意志的屈服和弃绝自己深藏在信徒里面，有时连信徒自己都没有意识到，我称之为“神手的通行证”，因此神可以继续作炼净的工作，而没有违背人的自由意志。』----盖恩夫人《申辩》第二卷205页--i.7.
[42]『这里所说的“当神详尽透露祂的计划时”，不能理解成神指示人要放弃并奉献这个或那个事物，不是的。正如我说过的，对神来说，说就是做，祂说有就有，命立就立。这里神解释祂的计划是通过把信徒放在最厉害的试炼中。祂引领信徒达到一个地步，让她能把一切所有的都奉献在主的手中；不仅奉献所有，并且献上她的所是；不仅奉献一时，乃是永远的奉献。神如何从人的身上得着这种奉献呢？一位走里面道路的作者说，达到这种奉献唯一的路是“神圣的绝望”。这绝望必须强烈到一个地步，使她里面所有支持的力量完全崩溃，她就不得不无条件地把自己弃绝在神的手中。多数的基督徒都懂得如何向自己绝望。但只有极少数人真认识彻底绝望的极限。惟有当你认识自己的真实本相时，才会明白什么是彻底的绝望。发现自己的本相，是件极可怕且令人心痛的事。但请你务必记得，你越对自己失望，你越能信靠神；你对自己越缺少把握，就越能摆脱凭眼见的信心，而进入在神里面的信；你越恨自己，就越爱神。当神从信徒身上取去一些东西时，我们说这是献祭；而我称那最后的祭物为纯洁祭物，就是当人发现自己被神弃绝，被自己弃绝，被一切受造物弃绝的时候所献的祭，那时人经历主所经历的，大声呼喊，：“我的神，我的神，你为什么离弃我？（太27:46）并说：“父阿，我将我的灵交在你手里”（路23:46，原文）。这就是主自己那绝对而完全的祭，我称这种把自己完全奉献直到永远的祭为终极的祭物。献上这个祭后，主耶稣说，“成了”（约19：30），宣布献祭完毕。』----盖恩夫人《申辩》
[43]『我们所有的难处都出于我们抵挡神。我们抵挡祂，因为我们的心还受其它事物所吸引。在受苦时，我们越挣扎，痛苦越加增。但是你若肯降服，不拦阻神十字架的工作，这苦就大大减轻了。』----盖恩夫人《申辩》第二卷207页
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神圣的新郎啊，你何等善妒，要新妇遵行你所有的旨意，因为一个简单的托辞似乎都使你很不愉快！你本来不是有能力阻止如此忠心而亲爱的新妇在这件事上抵挡你吗？[44]然而，这对成全新妇是有必要的。新郎许可新妇出现这样的过失，好来管教她，同时也炼净她因自己的纯洁清白而产生的自满情绪，并炼净她对神剥夺她自己的义的抵触情绪。因为，她虽然完全明白她的义都是属于新郎的，她却仍是迷恋这义，并把这义的一部分归功于自己。
[44]『这里所说的抵挡有两种，和前几节圣经中神的要求有关。在雅歌书第五章里，良人发声呼召他的佳偶：“求你给我开门，我的头满了我受难的露水。”从这里你可以清楚地看见主满了忧愁。祂来求女子作他苦难的同伴。祂的话中满了痛苦，这种受苦的印象印在这个女子的脑海里，她了解这是言语无法形容的痛苦，也伴随着人能想象得到的所有软弱。若她足够刚强，能在苦难中站住，她就愿欣然与他同苦。但呼召她的这位主告诉她，这个痛苦不只在肉身里，并且会使她失去名誉、忍受被毁谤的逼迫。
主为何要如此对待祂的佳偶呢？为要让她认识在她里面数不尽的脆弱，也为了帮助她看见自己的败坏。为了达到这个目的，唯一的方法就是作工到一个地步，使她对于所有她最厌恶的事物，都无力抵挡，甚至使她失去美德和善的能力。在这种情况下，她必会充满困惑，并忍受极大的痛苦。祂要使女子外面的人，遇见许多挫折，把她交付于人的恶意和中伤，甚至交于魔鬼黑暗的权势之下。表面上看起来似乎祂是赐给这些攻击她的人和鬼魔无限量的权能，用以击打女子的肉身和天然生命。不但如此，主的手同时也沉重地对付她里面的人。因此，当信徒知道自己就要经历这些试炼时，难怪她会惊悚颤抖，并产生极大的抵挡。她回想以往如何为主舍弃自己，但这些对于她现在的情形毫无帮助；她从全人的最深处向主呼求，也得不着力量或拯救，仿佛里面外面都已陷入绝境。
但何等奇妙的是，通常在这种经历临到之先，主已经先赐下启示：在我们里面出现一种意识，相信无论主让怎样大的试炼临到我们，祂都是公义的，并且神把极其爱慕祂公义的心赐给了我们。信徒发现，即使是从黑暗权势来的攻击、或是她天然的软弱被暴露------无论什么艰难来临，神都是公义的。她预备迎见一切的难处。她已经预备好毫无保留地面对任何事，并不在意事情的结局如何，因她已经得着力量，对于神所要作的一切事，甘愿降服。这样的态度并不表示她将超越各种难处，乃是让神有充足的机会作工在她身上。然而当艰难临到，神公义的启示似乎消失了。奇妙的是，在艰难达到极处时，她对于神的公义的爱慕之情竟又油然而生。这时她就不会保留自己，而再度更新她在主的祭坛上的奉献。不久，当试炼的风浪再次袭来，上一次的奉献又消失得毫无踪迹；全心为主的热爱似乎消逝殆尽。信徒又忘却了自己的奉献与向神的公义的爱慕；因为她这时只知道周围的遭遇何等可厌，所有的经历都是死亡的痛苦。
信徒被带入这种历境之前，神会让信徒大致了解所要受的极端苦难，并征求他们的同意。有些人完全拒绝接受；有些人愿意接受却无法降服；还有些人需要几天的挣扎才降服。而他们的抵挡给他们带来可怕的痛苦，尤其是那些以往屡次顺服神的信徒。这些信徒很可能因曾经向神忠贞而产生了骄傲，因此神在这时，藉着试炼让他们面对自己的骄傲。他们深知在以往的试炼中，自己从来没有拒绝过神的手------无论神的要求怎样严厉，他们都愿意答应。但现在他们竟然无法顺服。
神许可他们抗拒在十字架上奉献自己，正如雅歌中那位女子的感觉：面对这位全身满披血衣而且充满了极深忧苦的良人，她的心难以接受。虽然这种拒绝是自然的反应，但灵命到了这个地步的信徒不可能长期地拒绝。这个拒绝顺服主的经历是必要的，使信徒认识了自己的脆弱，而显明她与自己所以为的刚强，相距是何等的遥远。有些信徒与主有极美好纯净的爱的经历之后，发现自己面对爱侣提出的钉十字架的要求时，却显得极其软弱。这是个启示性的显明，然而这个认识带来何等大的痛苦与忧伤。』----盖恩夫人《申辩》第二卷208页
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5:5我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。
新妇一意识到自己错了，就赶紧悔改。她起来，重新弃绝自己，更新扩大自己对神的奉献。然而，疼痛苦楚在所难免。她整个人被悲伤惊恐抓住；甚至她所有的行动都被报以疼痛苦楚，这苦楚实在远超乎她以往所经历的。
5:6我给我的良人开了门,我的良人却已转身走了。祂说话的时候，我神不守舍。我寻找祂，竟寻不见;我呼叫祂，祂却不回答。
新妇似乎是想说，我已除去了拦阻魂生命完全丧失的障碍，因我知道只有完全死己，才能嫁给基督。因此，藉着最勇敢的弃绝和最纯洁的奉献[45]，我除去了这个障碍。我给良人开门[46]，心想祂会进来并医治祂手的触摸所造成的悲伤。唉！若是能速速得医治，那击打岂非太轻了吗！祂隐藏了，祂遁去了，祂转身离开，不见了。留给新妇的只有新郎击打的伤口，她犯错带来的痛，以及起来给新郎开门时沾染的不洁（这不洁是她误认为有的）。
[45]『宁可下地狱也不愿犯罪。这里所说的最勇敢的奉献就是放弃永生的盼望。她似乎已经被神弃绝，已经落入撒但狂怒的手中，甚至可能连她自己都以为她是失落了。显然她已经放弃了得救赎的盼望。
她做了这样的奉献之后，经历了片刻的安息，让她还以为自己又重新得了神的眷顾。可是正相反，神把她摔入属灵的地狱。这奉献是纯洁的，因为这个奉献的动机是爱，甚至是太多的爱。这样的奉献伴随着弃绝己的一切利益。这个信徒宁可下地狱也不肯犯罪!于是她不犯罪，可矛盾的是，她却觉得自己正在犯罪，而深深受苦。这深切的痛苦恰恰印证了她并没有得罪神。多少次她为此而向神热切呼喊道：主啊，把我摧毁，只要别让我犯罪！别的基督徒可能惧怕地狱，因为地狱是罪的刑罚。但是在这里有一个人，她宁可被送入地狱也不愿因故意犯罪而得罪她的神。其实她觉得自己在犯罪的原因，是因为邪灵把许多亵渎神的意念注射到她心思中，她就误认为这是她自己的邪恶意念。她的挣扎反令恶念增加，其实藉着退回到神面前，并藉着忍耐，这些恶念会逐渐消失。』----盖恩夫人《申辩》第一卷第9页
[46]『这里的开门是指更新的弃绝自己。最近的抵挡打断了弃绝的进程，因此新妇必须重新明确地作出弃绝的行动。神总是要求有这个举动。这标志着新妇的不忠，因为她需要重新回转，再次明确地奉献自己给神。』----盖恩夫人《申辩》第二卷第213页
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然而，新郎实在是大有慈爱，虽然祂隐藏了自己，却并没有停止多方眷顾祂的朋友们。受剥夺越厉害，时间越长，祂施恩就越多。祂对待新妇正是这样。新妇的心思正处于一种最蒙悦纳的新情形，只是她自己不知道。新郎说话的时候，她神不守舍。她正变得柔软，失去那些阻碍她完婚的刚硬、不顺服的特质，因此她现在已完全预备好甜蜜地流入她生命的源头。[47]
[47]『主耶稣基督藉着大卫的口说，“我心在我里面如腊熔化。”（诗22：14）救主的心，珍贵远胜万物，无价如东方珍珠，在受难那日却被投入极具腐蚀性的苦海。在这无法忍受的痛苦重压之下，祂的心在祂里面熔化、分解并消散。
而爱比死更坚强，爱能触摸人心，能比其它任何力量都更快地软化并溶解它。新妇说，新郎说话的时候，她神不守舍。这话是什么意思呢？她的心（soul)不再留在自己里面，而是流向她的神圣爱侣了。神要求摩西吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出（民20：8）；那么，当神自己温柔地说话，更要发生怎样的神迹呢？新妇的心在她里面熔化了。香膏本是很粘稠，既不倾泻，也不流动，而且保存时间越长就越粘稠。因此新妇称新郎为倒出来的香膏。现在轮到她了，她说自己被爱融化了。她说，新郎说话的时候，她神不守舍。新郎的爱在她心中，在她两胸内，如同浓烈的新酒，器皿都容纳不下，从四面胀溢而流出。』----圣方济各沙雷氏《论爱主真谛》第六卷第12章
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5:7城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我;看守城墙的人夺去我的披肩。
可怜而受苦的新妇！这样的事以前从未发生在你身上，因为以前新郎一直在保守你，你安然地住在祂柔荫下，在祂膀臂中。现在，祂却因你的过错而离去了，哎！发生了什么呢？你以为已经经历了许多苦难，并从中磨练出了忠贞。然而，那些苦难和要来的苦难相比，实在是不足为奇，不过是影儿罢了。你也不能指望幸免。神子尚且满身伤痕，手脚被钉，被剥夺了一切，你既要与祂联合，难道能不遭受同样的患难吗？
新妇发现自己被城中巡逻看守的人打伤。这些人以前一直在观察她，却从来不敢攻击她，现在却来打伤了她。这些巡逻看守的人是谁？他们是公义之神的执事[48]。他们打了她，伤了她，夺取了她宝贵的披肩----她自己的义。
[48]译注：有人把这些巡逻看守的人解释为神在教会中设立的守望者----为信徒灵魂儆醒的人；
而盖恩夫人另有见解：『这些公义之神的执事就是鬼魔，有时神把信徒交给鬼魔，受它们折磨。有时，这事尤其发生在那些在弃绝自己方面摇摆不定，像新妇上次那样抗拒神的信徒身上。这个试炼，再加上经历自身的软弱可怜，就拆毁了她的自义----即把她里面所显明的义和忠诚归功于自己。这种偷窃神荣耀的习惯必须全然除去，好让人心悦诚服地承认所有的义都只属于神，都是从神来的。因看见了自己的软弱可鄙，到一个地步，她甚至对自己是否得救都失去了把握，这使她只能注目于神的义，于是看见神是万有，而人是无有；神是全能的，而人是软弱的。于是，她就在弃绝己的事上得了坚固，此后就永不动摇了。』----盖恩夫人《申辩》第二卷第215页
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哦，可怜的新妇！你现在有苦难言，该怎么办呢？你受了战士们这般苦待、打伤和凌辱，甚至被夺去了你最重要的装饰之后，新郎就不再和你有什么关系了。你若还要寻找你的良人，以这样悲惨落魄的样子去见良人，人们就会说你是疯了。可是，你若是不去寻找良人，又会因思念过度而死。这实在是进退两难啊！
5:8耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们。若遇见我的良人，要告诉祂，我因思爱成病。
真爱不看自己。饱受痛苦的新妇忘记了自己还在流血的伤口，她忘了自己的损失，甚至提也不提，心里只想着心爱的祂。遇到的拦阻越多，就越发坚韧不拔地寻求祂。她对那些有亮光的信徒说，“耶路撒冷的众女子啊，我的良人必会让你们遇见祂自己，你们要告诉祂，我因爱成病。”“你说什么，你这女子中极美丽的，你难道不要我们告诉祂你受的伤，并讲述你为了寻找祂而经历了什么吗?”她却说，“哦不！我所受的所有苦都绰绰有余地得了回报，因我是为祂受的苦；和最好的美物比起来，我倒更喜欢这些苦楚。请转告我良人一句话就够了，要告诉祂，我因爱成病！祂的爱使我心深处所受的伤如此刺痛，让我都感觉不到所有外面的疼痛了，外面的苦楚与里面的伤相比简直可说是一种愉悦了。”
5:9你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们？
耶路撒冷的众女子不住称她是女子中极美丽的，因她最疼痛的伤是隐藏的，而暴露在外面的伤反而给她的美丽增光添彩。她们惊奇地看到有一种爱竟如此坚强，恒久而忠诚，诸多患难也不曾使之动摇。她们询问，你的良人是谁呢？祂必有无与伦比的魅力，才会让祂的新妇着迷不已。虽然这些女子属灵，却尚未有够深的经历，能理解这样一条笔直而赤裸的道路。
若是新妇想到她自己，就必会回答众女子“不要称我是美丽的”（参阅路得记1：12），也必会说些谦卑的话，然而她做不到这点[49]，她只有一个想法，就是寻找她的良人。她只能提说祂，也只会思念祂，此外别无所思。虽然她本该看看坠入深渊的自己，但即使看了也不会激起她里面的任何情感。最近，那个害怕自己被玷污的固执想法，已经叫她付出了惨痛的代价，导致新郎不见了。她已经从这个伤痛的经历里有了学习，所以一刻也不敢再看自己，尽管她在人眼中既美丽又威武，她却连想也不去想了。
[49]『自爱首先想到的总是自己；纯爱只想到神而已，一点也不提到自己。』----盖恩夫人《申辩》第三卷第38页
5:10我的良人白而且红，超乎万人之上。
新妇答道，我的良人白，是因祂的纯洁、无罪和单纯。我的良人红，是因祂的仁慈宽容，而且因祂甘愿被自己的血染红。祂因祂的真实而白，也因祂的爱火而红。祂超乎万人之上，也就是说，祂是父神的爱子，是父神所喜悦的（太3：17），超乎所有世人之上。我也爱慕祂超乎万人之上。简言之，我年轻娇嫩的妹妹们，你们知道我热恋的人是谁吗？祂比世人更美，在祂嘴里满有恩惠。（诗45:2）祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来1:3）。对于这样的一位，难道我不该倾注我所有爱的力量吗？
5:11祂的头像至精的金子；祂的发绺好像棕树枝，黑如乌鸦。（另译）
从遮盖祂头的发绺，我们可以理解祂那遮盖并隐藏神性的圣洁人性。同样是这些发绺，或者说这个人性，曾在十字架上伸展开，好像棕树枝。祂在那里为世人而死，祂在那里胜过了众仇敌，成就了救赎之功。祂藉着死给了我们救恩的盼望。然后，棕树的芽萌发，教会从她新郎的心脏产生出来。虽然祂的人性实在是洁白无瑕，无与伦比，而那可爱的人性在十字架上却显得黑如乌鸦，因为祂不仅满披伤痕，而且满载所有人的罪恶和阴暗。在十字架上，基督好像虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视（诗22:6）。祂难道不是黑的吗？然而，这乌黑却反衬出了祂的美丽，因为这乌黑只是为了除去所有世人的乌黑，而把世人的乌黑加在祂身上的。
5:12祂的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。
她继续表达对良人之完美的仰慕之情。新妇在痛苦的境遇中，良人的丰富和佳美的品性成了新妇的喜乐。新妇说，祂的眼如此纯净，如此清洁，如此单纯；祂的知识脱离了一切属地属肉体之事物，纯洁如鸽子，不是像普通的鸽子，而是像在神圣恩典的奶中洗净的鸽子，神的恩典赐给祂是没有限量的，神一切智慧和知识的宝藏都充满了祂（西2：3）。祂在卑微人里面的小溪流旁，这些卑微的人虽然在属灵道路上刚起步，却并非比别人更少得祂的喜爱，这是他们的卑微使然，尤其当他们懂得善用自己的卑微时，就更得祂的疼爱。然而，祂时时刻刻都住在那些弃绝自己给祂的人里面，祂更贴近那些充满激情、奔腾不息的急流，似乎什么都不能阻止这些急流的前进。途中竖立的堤防或其它障碍不过叫它们更坚决地倾泻入海。[50]
[50]译注：作者这句话引自她自己的另一部著作《灵性的激流》。
5:13祂的两腮如香花畦，是香膏配制师布置的；祂的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。（另译）
新郎的两腮代表祂魂的两个组成部分：较高的部分和较低的部分[51]，其组织次序设计精妙、完美无缺，发出沁人心脾的香气。正如两腮与头部联结在一起，祂高尚美丽的魂也与祂的神性联结在一起。香花畦代表祂圣洁人性的各种能力和里面的各个官能，这些都完全井然有序，这的确是由一位富有技巧的香膏配制师精选并布置好的，也就是说，是圣灵组织安排了基督耶稣这个人里外的一切构造。祂的嘴唇像百合花，而且是叙利亚常见的极其美丽的红百合。有什么样的嘴唇比这发出灵和生命之话的嘴唇更红润、更美丽或更甘甜呢？这嘴唇也滴下极好的没药汁，因为基督的教训引人悔改，禁戒情欲，并不断地弃绝自己。
[51]译注：自奥古斯丁起，人们习惯于把人的魂分为两部分，"Superior part of soul魂的较高部分"，主要是指魂中不根据知觉、感觉、推理，而根据灵里的直觉做决定的部分；"Inferior part of soul魂的较低部分"，主要是指魂中根据知觉、感觉、推理做决定的部分。
5:14祂的两手好像金管，镶嵌水苍玉。祂的肚腹如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。（另译）
从祂的两手，我们可以了解祂外面和里面的运行；里面都是金的，因为祂内心只想着把从父神领受的一切再交托给父神。祂的两手如同在车床上车削或塑造过，表明凡从父领受的，祂全都毫无保留地重新交给父神，因祂忠心地把祂的国交与父神手中（林前15：24）。祂的两手镶嵌水苍玉，这是指祂里面的每种运行都以所属美德的最显著程度为特征，祂里面所有运行的最突出特点就是把祂自己完全奉献给父神，以及祂对人类的怜悯。祂外面运作的特点就是对人类施予、豁免、慷慨、真诚。祂的手是圆管状的，表明这手毫无保留，祂两手满了完全的恩典和怜悯，并源源不断地分赐交通给那些有需要的受造物。
祂的肚腹代表祂的人性，如同雕刻的象牙，因为里面的一切都极其纯净坚固，并与神合为一，安息在神性上。同样地，祂的人性以应有尽有的完美品质为装饰，这诸多完美品质在祂身上闪闪发光，璀璨如宝石。
5:15祂的腿好像白玉石柱，安在精金座上。祂的面貌如黎巴嫩，且佳美如香柏树。（另译）
整个下半身，包括腿和脚是支撑人体的，所以用来指代救主的肉身。祂的肉身恰如不能朽坏的白玉石。虽然祂的肉身被交于死，有若干个小时，然而因这肉身是安在精金座上的，也就是说，与神性联合的，所以祂的肉身不见朽坏（徒2:31）。神的这座奇妙房屋是由祂不朽的话维持着的，永不会解体。
祂的面貌秀美如黎巴嫩，广阔无垠，极其多产。这是因为黎巴嫩种植了许多香柏树----圣徒们。虽然所有的圣徒都是植根于耶稣基督里面，然而基督，和我们一样，是神所拣选的，就祂的人性而言，基督是被救赎的人中初熟的果子[52]；神为了所有人而拣选祂，因为被拣选的人没有一个不是在祂里面，并藉着祂蒙拣选的；我们都是因着祂才蒙了拣选，我们都被豫先定下效法基督的模样，使基督在许多弟兄中作长子（罗8:29）。
[52]译注：耶稣基督是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。（西1:15）耶稣第一个道成肉身，是神的长子；而后来神按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。（雅1:18）所以说，我们是随后“道成肉身”的，是神的众子。
5:16祂的喉咙极其甘甜，祂全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。（另译）
一般来说，我们用普通的溢美之词就足以表述平凡事物的好品质。然而有些事物却远超过言语所能表达，人只能说，仰慕不已、赞美不尽。属天的新郎正是如此，祂用祂数不尽的完美品质，让祂的新娘不知用什么话语来赞美祂才好，好让所有人的心都被吸引到祂这里来。她的激情让她突然迸发出一两句赞美的话，称赞在她眼中新郎最可爱的优点，可是，她又自责起来，突然安静了下来，仿佛从爱的狂喜中略微苏醒后，对自己试图表达那无法表达的事而感到难为情。于是，为了吸引同伴也来爱这位让她着迷的新郎，而表露真情的话就这样仓促收尾，只说出了几个字：祂的喉咙极其甘甜。
喉咙是发声的器官，于是她说，良人是神的道，是神性的表达，是神自己，祂比一切人们所知的属性和素质都更优越。若是说祂有某某属性，那仅仅是为了顾到我们这些受造物的软弱，用我们所能理解的方式来表述罢了。她宣告，祂全然可爱！她似乎想说，我的同伴啊！不要光听我说就信，你们要亲自来看，来尝尝祂是不是美善的，然后你们就会明白我热烈地爱祂岂非理所应当么。祂要被万人仰慕，不仅仅因为万有都是属于祂的，永世山岭之福都归于祂（创49：26），祂是万国所羡慕的（该2：7），也因为我们将要照着我们的软弱，有份于祂的伟大，虽然众人都效法祂，却没有祂那全备的完全。耶路撒冷的众女子啊，这就是祂，拥有所有这些罕见的美丽，而且远远过于我口所能述。我所爱、所寻觅，所深深迷恋的就是这样一位。我为祂因爱成病岂不是理所应当吗？
5:17你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找祂。
她在弃绝和悲伤中成为一个伟大的传教士；她向人传讲她良人的完全、甘甜和无限可爱。她的话如此富有感染力，使同伴们都受到激励，渴望和她一起寻找祂，并亲自认识祂。得胜的爱啊！当你极其“冷酷地”离去之后，却取得了最大的胜利！而新妇怀着炽烈的爱，奔腾如同一道急流，把所遇见的每个人都冲刷走了，和她一道涌流。哦，有谁不愿意看见并寻求这样迷人的一位爱侣呢？你们这些把感情毫无益处地浪费在属世欢愉上的人啊，为何不来同去寻找祂？祂要赐给你们何等无限的快乐呢！
