11.天主教教理 0512-0570

天主教教理卷一
信仰的宣认

第二部分
第二章

第三条

第三节 基督生平的奥迹

512. 关于基督的生平，信经只谈及降生奥迹(降孕及诞生)和逾越奥越奥迹 (受难、被钉、死亡、埋葬、下降阴府、复活及升天)。对耶稣的隐居生活和公开生活的奥迹，则并未明确地提及，然而有关耶稣降生和逾越的信仰条文，能够阐明基督的整个尘世生活。「论及耶稣所行所教的一切，直到祂……被接去的那一天」(宗 1:1-2)，我们都该在降生和逾越奥迹的光照下去观看。

513. 教理讲授可按情况而发挥耶稣奥迹的所有丰富内涵，这里只指出基督生平各项奥迹的某些共同因素 (一)，以勾画耶稣的隐居生活 (二)和公开生活 (三 )的主要奥迹。

一、基督的整个生平是奥迹

514. 许多有关耶稣的事，可引起人们好奇的，没有记载在福音中。对于祂在纳匝肋的生活，几乎只字不提；就连祂的公开生活，也有一大部分没有叙述。那些记载在福音中的，是「为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖祂的名获得生命」(若 20:31)。

515. 福音是由一些最先信奉耶稣的人所写的，他们愿意与别人分享他们的信仰。由于藉信仰认识了耶稣是谁，在祂的整个尘世生命中，他们能察觉并使人察觉祂奥迹的痕迹。从祂诞生时用的襁褓，直到祂受难时饮的酸醋，以及复活时留下的殓布，在耶稣的生平中都是祂奥迹的标记。透过祂的举止、祂的奇迹、祂的言语，显示了「在祂内，真实地住有整个圆满的天主性」(哥 2:9)。这样，祂的人性显示出是「圣事」，即是祂天主性和祂所带来之救恩的标记和工具；在祂尘世生活中可见的事，都引人察觉祂那天主子的身分和祂救赎使命的不可见的奥迹。

耶稣奥迹的共同点

516. 耶稣的一生都在启示天父：祂的言语和行动、祂的缄默和痛苦以及祂的生活和谈话的方式。耶稣可以说：「谁看见了我，就是看见了父」(若 14:9)，而圣父也可以说：「这是我的儿子，我所简选的，你们要听从祂！」(路 9:35)。由于我们的主降生成人，为承行父的旨意，祂奥迹的最小痕迹也给我们显示「天主对我们的爱」(若一 4:9)。

517. 耶稣的一生都是救赎的奥迹。救赎主要是十字架上流血的成果，但这奥迹是在基督整个的生命内运作：祂降生时成了穷人，藉此使我们因祂的贫困而成为富有的；祂在隐居生活中，以服从赔补我们的悖逆；祂用祂的话净化祂的听众；祂借着治病和驱魔，「承受了我们的脆弱，担荷了我们的疾病」(玛 8:17)；祂以复活使我们成义。

518.耶稣的一生都是「将万有总归于祂身上」的奥迹。耶稣所言、所行、所受的一切痛苦，其目的都在于使堕落的人类恢复其原始的召叫：

圣依勒内•里昂，《驳斥异端》：当基督降生成人后，祂把人类的悠久历史总归于自己身上，并为我们开辟了达到救恩的快捷方式。这样，我们在耶稣基督身上，将重新获得我们在亚当身上所失去的，即是成为天主的肖象与模样。也正因此，基督才经过了生命的各阶段，藉此恢复众人与天主的共融。

我们与耶稣奥迹的共融

519. 基督的整个丰饶「是为每个人的，并成为每个人的财富」基督并非为自己，而是为我们活了祂的一生：从祂「为了我们人类，并为了我们得救」的降生，直到「为了我们的罪」(格前 15:3)的死亡，及「为了使我们成义」(罗 4:25)的复活。即使现在，祂也是「我们在父那里的护慰者」(若一 2:1)，「因为祂常活着，为我们转求」(希 7:25)。祂借着一次而永远地为我们所做所受的一切痛苦，常「在天主面前，为我们转求」(希 9:24)。

520. 耶稣在祂的一生中，显示出祂是我们的模范：祂是「完美的人」，邀请我们成为祂的门徒而追随祂；祂藉祂的谦卑，给了我们一个可效法的榜样；藉祂的祈祷，吸引我们祈祷；藉祂的贫穷，叫我们自愿地接受贫乏和迫害。

521. 基督所生活过的一切，祂要我们能在祂内活出来，而祂也要在我们内将之活出来。「天主子借着降生成人，在某种程度上与每个人结合」。我们奉召与祂形成一体；祂为了我们并为作我们的模范，把祂在肉身上所生活过的一切，传授给我们，因为我们是祂的肢体：

圣若望•殴德，《论耶稣的王国》：我们应在我们身上延续，并完成基督生活的各个阶段和种种奥迹，也该时常祈求祂，使祂的奥迹在我们身上，也在祂整个教会中得以圆满完成……因为天主圣子愿意我们分享祂的奥迹，使祂的奥迹在我们身上，以及在祂整个教会里扩展和延续，祂这样做，是藉祂愿意施予的恩宠，和借着祂利用这些奥迹在我们身上发挥的效应。这就是祂愿意在我们身上完成这些奥迹的途径。

二、耶稣童年和隐居生活的奥迹

预备期

522. 天主子来到世上是如此重要的事，以致天主愿意用很多世纪作准备。祂把「先前盟约」(希 9:15)的仪式、牺牲、形象和象征，都集中在基督身上；又藉在以色列不断出现的先知，加以宣布；此外，也在外邦人的心中激发对祂来临的隐约期待。

523. 洗者圣若翰是主的直接前驱，被派来给祂准备道路。他是「至高者的先知」(路 1:76)，是众先知中最大的，也是最后的一个；他揭开了福音的序幕；他在母亲的胎中，便已接纳基督的来临。他成为「新郎的朋友」(若 3:29)而觉得非常高兴，并指出基督是「除免世罪的……天主羔羊」(若 1:29)。他以「厄里亚的精神和能力」(路 1:17)走在耶稣前面，他以宣讲及使人悔改的洗礼，最后藉殉道为祂作了见证。

524. 教会每年在举行将临期礼仪时，就在实现对默西亚的这种期待：借着参与对救主第一次来临的长期准备，激发信徒们对祂第二次来临的热切愿望。教会借着庆祝前驱的诞生和殉道，认同他的愿望：「祂应该兴盛，我却应该衰微」(若 3:30)。

圣诞的奥迹

525. 耶稣生于贫苦的家庭、在一个卑陋的马槽中诞生；纯朴的牧人们就是这事的首批见证人。在这样的贫穷环境中显示了上天的光荣。教会不断地歌颂那一夜的光荣：

拜占廷礼，歌者罗马诺斯的礼仪诗歌：
今天贞女给世界带来永恒，大地给至高者献出马槽。
天使欢唱，牧童颂扬，星光前导，贤士来朝。
祢为了我们而诞生，永恒的天主，小小的圣婴！

526. 在天主前「变成像婴孩那样」，乃是进入天国的条件；因此我们必须自谦，变成小孩；而且，还须「由上而生」(若 3:7)，即由天主而生，好「成为天主的子女」(若 1:12)。当基督在我们内「形成」时，圣诞的奥迹就在我们内完成了。圣诞就是这种「奇妙交换」的奥迹：

《时辰颂祷礼》，圣诞八日庆期晚祷对经：多么令人叹赏的交换！人类的创造者取了有灵的肉躯，甘愿生于童贞女，不由人道而出生，将自己的天主性赐给了我们。

耶稣童年的奥迹

527. 耶稣于诞生后第八天所受的割损礼，乃表明祂隶属亚巴郎的后裔、隶属盟约的子民、服从法律并有参与以色列敬礼的资格，这些敬礼，祂以后一生都会参与。这个割损标记乃是「基督受割损」，即洗礼的预象。

528. 主显节显示耶稣是以色列的默西亚、天主子，以及世界的救主。此庆节将耶稣在约旦河受洗和加纳婚宴，连同东方「贤士」来朝拜耶稣的事件一起庆祝。在这些代表四周其他民族的「贤士」身上，福音看到了那些因圣言降生成人而接受了救恩喜讯的国家的初果。贤士们到耶路撒冷来朝拜犹太人的君王，显示出他们在达味之星的默西亚之光照下，到以色列来寻找将要成为万国之君的那一位。他们的来临是在表明，除非转向犹太人并接受他们记载在旧约中有关默西亚的许诺，他们将不能认识耶稣，并朝拜祂为天主之子和世界的救主。主显节显示「天下万民都进入古圣祖们之家」并获得以色列人的尊荣。

529. 献耶稣于圣殿，显示祂是属于上主的首生子。西默盎和亚纳代表整个以色列人的期待，前来与他们的救主相遇 (拜占廷的传统如此称呼这事件)。耶稣被认为是期待已久的默西亚、「异邦的光明」和「以色列的荣耀」，但也是「反对的记号」。向玛利亚预告的痛苦利剑，宣布了另一种祭献，完美而独一的，即十字架的祭献；这祭献将给予「天主在万民之前早准备好的」救恩。

530. 逃往埃及和无罪婴孩遭屠杀，显示黑暗向光明作出反抗：「祂来到了自己的领域，自己的人却没有接受祂」(若 1:11)。基督的一生带着受迫害的记号。祂自己的人将与祂分担这个命运祂从埃及回来使人想起出谷事件，并表明耶稣是决定性的解救者。

耶稣隐居生活的奥迹

531. 在耶稣的大半生中，祂都体验极大多数人所处的生活环境：过着平凡日子，毫不显赫，从事手工，履行犹太的宗教生活，服从上主的法律，在团体中过活。关于这整段时期，只给我们启示耶稣「属祂父母管辖」，并「在天主和人前的恩宠上，渐渐地增长」(路 2:51-52)。

532. 耶稣在服从祂的母亲和养父时，完善地遵守了天主第四诫。这种服从是祂以赤子之情服从天父的在世肖象。耶稣每天对若瑟和玛利亚的服从，宣示并提前了圣周四的服从：「不要随我的意愿……」(路 22:42)。基督在日常隐居生活的服从，已展开了那因亚当的抗命而破坏的重建工程。

533.纳匝肋的隐居生活，容许每人能在日常生活的最平凡方式上，与耶稣共融：

保禄六世，1964年 1月 5日在纳匝肋的演讲：纳匝肋的圣家是一所学校，在那里我们开始学习耶稣的生活，这是让我们学习福音的学校……首先它给我们的一课是静默，但愿我们恢复对静默的重视，这是心灵上不可缺少的宁静气氛……另一课是家庭生活，纳匝肋教导我们甚么是家庭，甚么是爱的交流，甚么是家庭简朴而平实的美，以及其神圣而不可侵犯的特点……；另一课是工作工作工作，啊！纳匝肋「木匠之子」的家！在祢这里，我们希望了解并宣告那虽严厉却具救赎效能的劳作……；最后，我们要向全世界的工人致敬，并向他们推荐一位伟大的模范，就是他们那位身为天主子的长兄。

534. 在圣殿中寻回耶稣是打破了福音有关耶稣隐居生活缄默的唯一事件。在这事上，耶稣使人约略看到祂那完全献身于天主子使命的奥秘：「你们不知道我必须在我父亲那里吗？」(路 2:49)玛利亚和若瑟「不明白」祂的话，但以信德接受了，而玛利亚则在耶稣的整个隐居生活内，「把这一切默存在心中」(路 2:51)。

三、耶稣公开生活的奥迹

耶稣受洗

535. 耶稣的公开生活，是若翰在约但河为祂授洗时开始的。若翰「宣讲悔改的洗礼，为得罪之赦」(路 3:3)。一大群罪人：税吏、军人、法利塞人、撒杜塞人及娼妓，都到他那里去受洗。连耶稣也来受洗，若翰犹豫不决，但耶稣坚持着，终于受了洗。于是圣神藉鸽子的形象，停在耶稣身上，「并有声音从天上」说：「这是我的爱子」。这是耶稣作为以色列的默西亚和天主子的显示 (Epiphany)。

536. 耶稣受洗，是祂接受及开始祂那受苦仆人的使命。祂让自己与罪人们并列，祂已是「除免世罪的天主羔羊」(若 1:29)，并提前了祂那残酷死亡的「洗礼」，祂来原是为了「完成全义」(玛 3:15)，就是完全服从天父的旨意：为赦免我们的罪而甘愿为爱的缘故接受死亡的洗礼。对祂的这种接受，父的声音宣告说，完全喜爱祂的儿子。耶稣自成孕之初已完全充满的圣神，从天降下及停留在祂身上。耶稣为全人类将是圣神的泉源。祂受洗时，因亚当的罪而被关闭的「天为祂打开了」(玛 3:16)；水也因耶稣和圣神的降下而被圣化，是新创造的前奏。

537. 基督徒藉圣洗圣事而与基督同化，祂藉自己的洗礼提前了祂的死亡和复活。基督徒应进入谦卑的自我贬抑和悔改的奥迹，与耶稣一起浸入水中，好能同祂一起上来，由水和圣神而重生，在圣子内，成为圣父钟爱的儿子，「在新生活中度生」(罗 6:4)：

圣额我略•纳祥，《演讲》：我们藉洗礼与基督一同进入坟墓，好能与祂一起复活；我们与祂一起下降，好能与祂一起上升；我们与祂一起上升，好能与祂一起受显扬。
圣依拉利•波亚帖，《玛窦福音诠释》：在基督身上所发生的一切使我们明白，在浸水后，圣神从高天飞向我们，并且有父的声音接纳我们，成为天主的子女。
耶稣受诱惑

538. 福音叙述耶稣在接受若翰的洗礼后，随即有一段时期独自退居旷野：耶稣在「圣神的催促」下，留在旷野里禁食四十天之久，与野兽在一起，并有天使服侍祂。这段时期行将结束之际，魔鬼前来三次诱惑祂，企图动摇祂以天主为父的态度。耶稣击退了这些攻击──它实际上综合了亚当在乐园里及以色列在旷野中所受的诱惑，于是魔鬼就离开祂，「再等时机」(路 4:13)。

539. 圣史们揭露了这宗奥妙事件的救赎意义。耶稣是新的亚当，在受诱时屹立不摇，而第一个亚当则顺从了诱惑。耶稣完全履行了以色列的使命：一反过去在四十年旷野旅途中激怒天主的人 基督显示自己为天主的仆人，在一切事上服从天主的旨意。这样，耶稣就成了魔鬼的征服者：祂把「壮士捆起来」，然后劫掠他的家。耶稣在旷野里对诱惑者所取得的胜利，提前了祂藉苦难所取得的胜利，这苦难是祂以赤子之爱服从天父的至高表现。

540. 耶稣所受的诱惑，显示出天主子是默西亚的意义是甚么，它与撒殚给祂提出的以及人们希望给祂的那种意义截然不同。因此，基督为我们战胜了那诱惑者：「因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过」 (希 4:15)。教会每年藉四十天的四旬期，与耶稣在旷野的奥迹联系一起。

「天国已临近天国已临近」

541. 「若翰被监禁后，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音说：『时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音吧！』」(谷 1:15)。「基督为承行圣父的旨意，在世上揭示了天国」，如今，圣父的旨意是「提拔人类，分享天主的生命」。祂为进行此事，把人类聚集到祂的圣子、耶稣基督身边。这个会众就是教会，她在世上成了「天国的幼芽和开端」。

542. 基督是在「天主之家」聚会的人群的中心。祂以自己的言语、藉昭示天国的征兆，并派遣门徒，召集人们来到祂身边。祂尤其藉自己逾越的伟大奥迹：即是祂在十字架上的死亡和复活，实现祂神国的来临：「当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我」(若 12:32)。「所有的人都奉召与基督合一」。

天国的宣告

543. 所有的人都被召进入天国。此默西亚王国首先宣告给以色列的子民，但这是为接纳天下万邦的人民而建立的。为能进去，必须接受耶稣的训诲：

主的训言好比播在田里的种子：凡以信德聆听训言，加入基督小小羊群的，就接受了天主之国。然后种子就以本身的能力发芽茁壮，直到成熟。

544. 天国属于贫穷人和弱小者，即那些以谦虚的心去接受它的人。耶稣被派遣，「是为向贫穷人传报喜讯」(路 4:18)。祂称他们为有福的，因为「天国是他们的」(玛 5:3)；天父喜欢把那些对智慧和明达的人所隐瞒的事，启示给「小孩子」。耶稣从马槽到十字架，一直分担穷人的生涯；祂忍受饥饿、口渴和贫乏。而且，祂更与各类的穷人认同，并把为他们所作的爱德善工，作为进入天国的条件。

545. 耶稣邀请罪人去赴天国的喜宴：「我不是来召义人，而是召罪人」 (谷 2:17)。祂请他们悔改，否则不能进入天国，但在言行中却向他们显示天父对他们的无限仁慈，以及「对一个罪人的悔改，在天上所有的欢乐」(路 15:7)是极大的。这种爱情的最好证明，就是祂为「赦免罪过」 (玛 26:28)将牺牲自己的生命。

546. 比喻是耶稣训诲的特色，祂用来召叫人进入天国。祂利用比喻请人赴天国喜宴，但也要求一个基本的选择：为获得天国，必须「卖掉」所有的一切；只凭口说不够，还需有行动比喻对人来说有如镜子：他像一块旱地，或是像一块好地接受圣言呢？他如何利用所接受的天赋呢？耶稣和天国在此世的临现，隐藏在这些比喻的核心。必须进入这天国， 意即成为基督的门徒，才能「知道天国的奥秘」(玛 13:11)。对于那些「外人」，一切都是谜。

天国的征兆

547. 耶稣以许多「德能、奇迹和征兆」(宗 2:22)，来证实自己的训诲，这些奇迹和征兆显示出在祂身上天国已临现了。它们证明耶稣就是所预许的默西亚。

548. 耶稣所行的奇迹，证明是父派遣了祂，它们促使人们信服祂。那些以信心求祂的人，祂答允他们所求的。于是奇迹使人对那位履行天父事业者的信德，更为坚定：它们证实祂是天主子，但也可能成为一些人绊倒的原因。奇迹不在于满足人们的好奇心或奇幻的愿望。虽然祂的奇迹是这么明显，但耶稣仍被某些人拒绝，甚至被人指控祂藉魔鬼的能力行奇迹。

549. 耶稣把一些人由饥饿、不义、疾病和死亡的人世痛苦中拯救出来，藉此展示了默西亚的征兆；但祂并非来消除此世的所有痛苦 ，而是把人类从更大的奴役，即罪恶的奴役中，拯救出来，因为罪恶妨碍他们作为天主子女的召叫，并造成世上种种的奴役。

550. 天国的来临挫败了撒殚的王国：「如果我仗赖天主的神驱魔，那么，天主的国已来到你们中间了」(玛 12:28)。耶稣藉驱魔使一些人摆脱了魔鬼的控制，提前了耶稣对「这世界元首」(若 12:31)的伟大胜利。天主的国将借着基督的十字架而正式建立：「天主已在十字架上为王」。

「天国的钥匙」

551. 耶稣开始公开生活的时候，就简选了十二个人同祂一起，参与祂的使命；祂使他们分享自己的权力，派遣他们「去宣讲天主的国，并治好病人」(路 9:2)。他们常与基督的国联合一起，因为基督透过他们领导教会：

我将王权给你们预备下，正如我父给我预备了一样，为使你们在我的国里，一同在我的筵席上吃喝，并坐在宝座上，审判以色列十二支派 (路 22:29-30)。

552. 在十二个宗徒中，伯多禄占首位，耶稣交给了他独特的使命。借着圣父的启示，伯多禄宣认说：「祢是默西亚，永生天主之子」，于是主对他说：「你是伯多禄(盘石)，在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她」(玛 16:18)。基督「活石」(伯前 2:4)，确保祂奠基于伯多禄的教会将战胜死亡的权势。伯多禄由于他所宣认的信仰，成为教会不可动摇的基石。他领有保持信仰完整和坚固自己弟兄的使命。

553. 耶稣交给了伯多禄一项特殊的权力：「我要将天国的钥匙交给你，凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放」(玛 16:19)。「掌钥的权能」是指治理天主之家，即教会的权力。「善牧」(若 10:11)耶稣在复活后，确定了此项任务：「你牧放我的羊群」(若 21:15-17)。「束缚和释放」的能力，是指他有权赦免罪过、宣布有关教义的见解及作出教会内有关纪律的决定。耶稣透过宗徒们的职务交给了教会此项权力，尤其是透过伯多禄的职务，只有他一个人明确地受托管理天国的钥匙。

天国的预尝：耶稣显圣容

554. 从伯多禄承认耶稣是默西亚、永生天主之子那天起，师傅耶稣「就开始向门徒们说明：祂必须上耶路撒冷去……要受许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活」(玛 16:21)。伯多禄反对此项预告，其他的宗徒根本无法明白。就在这脉络下，发生了耶稣显圣容的奇事。在一座高山上，耶稣显圣容于三位由祂拣选的证人：伯多禄、雅各布伯和若望。耶稣的面容和衣服发出光芒，并有梅瑟和厄里亚显现出来，谈论「耶稣的去世，即祂在耶路撒冷必要完成的事」(路 9:31)。有一片云彩遮蔽了他们，并有声音从天上说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从祂！」(路 9:35)。

555. 耶稣只短暂地显露了祂的圣容，以确定伯多禄所宣认的事。但同时也宣示了「为进入祂的光荣」(路 24:26)，必须先经过耶路撒冷的十字架。梅瑟和厄里亚曾在山上见过天主的光荣；法律和先知曾预告默西亚的苦难。耶稣的苦难乃是父的旨意：子以天主仆人的身分去执行。云彩是指圣神的临在：「整个圣三都显现了：父以声音、子以人形、圣神以云彩」：

拜占廷礼，显圣容节的礼仪诗歌：

高山之巅，祢显圣容，门徒目睹，既喜且惊，竭尽所能，默思尔荣。耶稣基督，天主圣言。尔后被钉，顿悟缘由，明白苦难，实祢自愿。毅然宣诵，明告世人，祢是父光，照射四方。

556. 在开始公开生活前：受洗；在开始逾越节前：显圣容。耶稣的受洗「显示了我们第一次重生的奥迹：我们的洗礼」；而显圣容则「是第二次重生的圣事：我们的复活」。从现在开始，我们已借着在基督奥体的圣事内活动的圣神，参与主的复活。耶稣显圣容使我们预尝基督光荣的来临，「祂要改变我们卑贱的身体，相似祂光荣的身体」(斐 3:21)。但也提醒我们，「必须经过许多苦难，才能进入天主的国」(宗 14:22)：

圣奥思定，《讲道集》：当伯多禄渴望与基督留在山上时，还不明了此事。啊，伯多禄！这分福气，基督是为你死后保留的。如今祂却对你说：下去到世上劳碌，到世上服务，到世上被人侮辱和钉死。生命降下为被杀死，粮食降下为感受饥饿，道路降下为感到旅途辛劳，泉源降下为感受口渴，而你竟拒绝受苦吗？

耶稣上耶路撒冷

557. 「耶稣被接升天的日期就快要来到，祂遂决意面朝耶路撒冷走去」(路 9:51)。这项决定显示祂上耶路撒冷准备受死。祂三次宣布了祂的苦难和复活。面朝耶路撒冷走去时，祂说：「先知不宜死在耶路撒冷之外」(路 13:33)。

558. 耶稣提及了在耶路撒冷殉道的先知们，但仍不停地呼吁耶路撒冷回归到祂那里去：「耶路撒冷！……我多少次愿意聚集你的子女，有如母鸡把自己的幼雏聚集在翅膀底下，但你却不愿意」(玛 23:37b)。当祂望见耶路撒冷时，祂哀哭那城，再次表达了祂心中的愿望说：「恨不得在这一天，你也知道有关你平安的事；但这事如今在你眼前是隐藏的」(路 19:41-42)。

耶稣以默西亚身分进耶路撒冷

559. 耶路撒冷如何迎接自己的默西亚呢？耶稣几番拒绝了人民想立祂为王的企图后，祂选择了时间，详细地准备以默西亚身分进入「祂祖先达味」 (路 1:32)的京城。人们欢呼祂为带来救恩的达味之子(「贺三纳」解作「啊，请救我们吧！」，「请给我们救恩！」)。如今，「光荣的君王」(咏 24:7-10)骑着一匹驴驹进入自己的城：祂没有用诡计和暴力，而是用那为真理作证的谦逊去征服熙雍的女子──祂教会的象征。为此，那天祂王国的子民就是孩童和「天主的穷人」，他们就像天使们向牧人们所宣告的一般向祂欢呼。他们的欢呼声：「因上主的名而来的，应受赞颂」(咏 118:26)，被教会用在感恩祭礼仪的「圣，圣，圣！」中，作为纪念主逾越的序幕。

560. 耶稣荣进耶路撒冷显示出天国的来临，这是君王默西亚即将以自己死亡和复活的逾越去实现的王国。教会在圣枝主日借着庆祝耶稣荣进耶路撒冷，开始伟大的圣周。

撮要

561. 「基督一生是持续不断的训诲：祂的静默、祂的奇迹、祂的举止、祂的祈祷、祂对人类的慈爱、祂对幼童和穷人的偏爱、祂为救赎世界而在十字架上甘心作出的自我牺牲，以及祂的复活，都实现祂的话并完成祂的启示」。

562.基督的门徒必须肖似祂，直到基督在他们内形成。「为此我们被纳入祂生活的奥迹内，效法祂，归于祂的死亡和复活，直到与祂共享胜利」。
563.不论牧童或贤士，由于他们跪在白冷马槽前，并朝拜那隐藏在软弱婴儿身上的天主，才能在现世遇见天主。
564.耶稣借着对玛利亚和若瑟的服从，及长期在纳匝肋的那种卑微工作，给我们树立在家庭日常生活和工作中的圣德榜样。
565.耶稣从祂公开生活开始，在受洗时，就是整个献身于救赎工程的「仆人」，这工程将藉祂苦难的「洗礼」而完成。
566.在旷野中所受的诱惑，显示耶稣──谦卑的默西亚，借着完全顺从天父的救恩计划，而战胜撒殚。

567. 基督在世上已为天国揭开序幕，「天国清楚地由基督的言行及临现昭示给人们」。教会就是这天国的幼芽和开端，它的钥匙交由圣伯多禄保管。

568. 耶稣显圣容的目的，是巩固宗徒们的信德以面对苦难：登上「高山」是为准备登上加尔瓦略山。基督──教会之。
569.耶稣虽知道为了罪人的重大叛逆要接受残酷的死亡，但仍心甘情愿地上耶路撒冷去。

570.耶稣荣进耶路撒冷，显示君王默西亚神国的来临；祂被儿童和心谦的人迎进祂的京城后，准备以自己死而复活的逾越奥迹来实现此神国。